中國最美麗的小城——鳳凰中國最美麗的小城曾經(jīng)有這樣一種說法，鳳凰基本上是個以文章出名的地方，假如你很熟悉沈從文對故鄉(xiāng)的描述，你去了一定失望；但是如果你不了解沈從文對故鄉(xiāng)的描述，你根本不必去鳳凰。曾經(jīng)有這樣一種說法，鳳凰基本上是個以文章出名的地方，假如穿過成就沈從文的邊城鳳凰

穿過成就沈從文的邊城鳳凰

清麗的沱江如碧蘿帶一般從遠山飄擺而來，輕輕地穿山繞城，為這座古老凝重的古城增添了更多活力……

清麗的沱江如碧蘿帶一般從遠山飄擺而來，輕輕地穿山繞城，為

兩岸的吊腳樓象是時間板結中脫落的歌聲，彌漫著神奧古絀的原始氣息……兩岸的吊腳樓象是時間板結中脫落的歌聲，彌漫著神奧古絀的原

吊腳樓因江河的繁華而繁華，昔日水手粗獷的船工號子引來了一群群俊美的女子住進樓里，在吊腳樓中演了一幕幕死去活來的愛情故事……

吊腳樓因江河的繁華而繁華，昔日水手粗獷的船工號子引來了一

日子平淡而又從容的過著，一方水土養(yǎng)育出來的人的個性，卻不會改變。這里的人們仍舊熱情、善良，淳樸……日子平淡而又從容的過著，一方水土養(yǎng)育出來的人的個性，卻不

走進狹長幽深的巷陌，腳步聲聲叩響濕漉漉的石板，如同叩問一個古老的神話……

走進狹長幽深的巷陌，腳步聲聲叩響濕漉漉的石板，如同叩問一

鳳凰人對愛的堅守和渴望，充滿神性，它已留在了沈從文為我們敘述的故事里……

鳳凰人對愛的堅守和渴望，充滿神性，它已留在了沈從文為我們

看看沱江，聽聽棒棒洗衣聲，溜溜石板路，在小店烤烤火，吃吃炒火鍋，鬧鬧嗑，拍拍老人與孩子，然后哪兒也不想去了……看看沱江，聽聽棒棒洗衣聲，溜溜石板路，在小店烤烤火，吃吃

陰濕的天空下，遠山白霧氤氳，古城的氣質清雅寧靜。陰濕的天空下，遠山白霧氤氳，古城的氣質清雅寧靜。

青磚紅瓦的古樓，飛檐翹角的馬頭墻，老宅的蛛網(wǎng)，都板結成時間的堅果，像一本本沒有句讀的線裝書，等待著你去破譯和解讀……青磚紅瓦的古樓，飛檐翹角的馬頭墻，老宅的蛛網(wǎng)，都板結成時

何時也能去那兒看看，看看那里的人們日出而作,日落而息的景象。何時也能去那兒看看，看看那里的人們日出而作,日落而息的景

也可以象當?shù)氐拇迕褚粯影央p腳浸在江水里，慢慢得感受歲月在腳下流逝的感覺……也可以象當?shù)氐拇迕褚粯影央p腳浸在江水里，慢慢得感受歲月在

有什么東西已流逝遠去，似還需要清夜捫心，頭枕著沱江潺潺的水聲細想……有什么東西已流逝遠去，似還需要清夜捫心，頭枕著沱江潺潺的

閱讀鳳凰，不能不記住“值得回憶的哀樂人事常是濕的”……閱讀鳳凰，不能不記住蘇教必修二語文課件邊城-蘇教必修二語文課件邊城-蘇教必修二語文課件邊城-蘇教必修二語文課件邊城-蘇教必修二語文課件邊城-蘇教必修二語文課件邊城-蘇教必修二語文課件邊城-蘇教必修二語文課件邊城-蘇教必修二語文課件邊城-沱江用一派清波擁抱了一個至善若水的靈魂……沱江用一派清波擁抱了一個至善若水的靈魂……被塵封的大師——沈從文被塵封的大師——沈從文沈從文1902－1988湘西鳳凰人，苗族原名沈岳煥現(xiàn)代小說家，散文家，文物研究家沈從文1902－1988十二歲就接受了基本的軍事訓練十五歲隨軍外出曾做上士還以書記名義隨大軍在邊境剿過匪又當過城區(qū)屠宰稅務員1923年到北京。1926年開始發(fā)表作品，與胡也頻、丁玲等編輯雜志，并參加了新月社。1930年在青島大學任教。十二歲就接受了基本的軍事訓練1923年到北京。抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教愛上了他的英語系學生張兆和－－也就是他后來的妻子抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教“我行過許多地方的橋，看過許多次數(shù)的云，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當最好年齡的人。”蘇教必修二語文課件邊城-1946年回到北京大學任教后在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作主要從事中國古代服飾的研究1978年任中國社會科學院歷史研究員1988年病逝于北京

1946年回到北京大學任教其文學創(chuàng)作宏富，數(shù)量驚人，有小說、散文、文論、自傳、通信等集子七十余種，是現(xiàn)代文學史上最多產(chǎn)的作家之一。其中最引人注目的，是他的一系列以湘西為背景的小說：短篇小說《丈夫》、《貴生》、《三三》等長篇小說《邊城》、《長河》其文學創(chuàng)作宏富，數(shù)量驚人，有小說、散文、文論、自傳、通信等集著力描繪不受“近代文明”玷污的原始古樸的人性，在古老的生活節(jié)奏與情調中塑造一系列不帶社會階級烙印的自然化的人，謳歌一種自在自得的人生。著力描繪不受“近代文明”玷污的原始古樸的人性，在古老的生活節(jié)他不是過客，他是鳳凰的歸人從水鄉(xiāng)走出去的沈先生最終還是魂歸故里。沱江岸邊，矗立著他的墓碑兼安息地。在他的墓旁，不敗的山菊，淡淡的色彩和一縷清香，陪伴著這個不朽的靈魂。他不是過客，古語說，鳳凰擇良木而棲。沈從文終于回到他魂牽夢縈的良木故土。湘西的流波碧水，裹挾著一個自稱“鄉(xiāng)下人”的深深眷戀，更加遼遠悠長、綿綿無盡……古語說，鳳凰擇良木而棲。沈從文終于回到他魂牽夢縈的良木故不折不從，星斗其文；亦慈亦讓，赤子其人。蘇教必修二語文課件邊城-照我思索，能理解“我”；照我思索，可認識“人”。蘇教必修二語文課件邊城-一個美國學者給沈老的詩

我知道許多管船渡的老人，在迷人的渡口守望著河流。但是，我只知道一個翠翠，我也知道她永遠等待我，在那叢山中奔流而下的小溪邊上，在一個比游魚出沒還深的夢里，她永遠等待我過渡，就在邊城那邊。一個美國學者給沈老的詩這是一個老故事，如果你想聽聽舊日往事，那就坐到這石階上來，只要你悉心感受這河邊的微風，側耳傾聽這潺潺的流水，你就可以聽到一個動人的故事-----《邊城》。這是一個老故事，如果你想聽聽舊日往事，那就坐在湘西風光秀麗、人情質樸的邊遠小城，生活著靠擺渡為生的祖孫二人。外公年逾七十，仍很健壯；孫女翠翠十五歲，情竇初開。他們熱情助人，純樸善良。在湘西風光秀麗、人情質樸的邊遠小城，生活著靠擺渡為生的祖兩年前在端午節(jié)賽龍舟的盛會上，翠翠邂逅當?shù)卮偟亩贍攦停瑥拇朔N下情苗。儺送的哥哥天保喜歡上美麗清純的翠翠，托人向翠翠的外公求親。而地方上的王團總也看上了儺送，情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧愿作個擺渡人。兩年前在端午節(jié)賽龍舟的盛會上，翠翠邂逅當?shù)卮偟亩贍攦?/p>

于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺得自己對哥哥的死負有責任，拋下翠翠出走他鄉(xiāng)。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。外公因翠翠的婚事操心擔憂，在風雨之夜去世。留下翠翠孤獨地守著渡船，癡心地等著儺送歸來，“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來！”外公因翠翠的婚事操心擔憂，在風雨之夜去世。等待邵詩波我不知道風風雨雨里還要等你多久凋謝了青春村口的路邊如果承諾我等你注定要在千年后站成了百年老樹開花結果花開花謝那么我只有在等不見你的歸期待中慢慢變老等待邵詩波等等等等

這原是沒有時間流過的故事在那個與世隔絕的村子翠翠和她爺爺為人渡船過日十五年來一向如此

有天這女孩碰上憨實的男子兩人相識在朦朧的年紀男子只因難以承受心中的那份愧疚而背井離鄉(xiāng)翠翠在渡口獨守那份執(zhí)著等等等等等過第一個秋等過第二個秋等到黃葉滑落

等等到哭了為何執(zhí)著依舊她等著他的出現(xiàn)

等著他的回頭等到了雁兒過等等到最后

竟忘了今夕是幾何一日復一日翠翠純真的仰望

看在村人的心里是斷腸無法言語而又難以把握的命運

讓這女孩等到天荒那時光流水潺潺一去不復返

讓這辛酸無聲流傳等過第一個秋等過第二個秋一曲鄉(xiāng)村挽歌一部懷舊經(jīng)典一曲鄉(xiāng)村挽歌一部懷舊經(jīng)典邊城的創(chuàng)作動機我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美，健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。我主意不在領導讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，被一件人事牽連在一處時，各人應得的一分哀樂，為人類的“愛”字作一度恰如其分的說明。邊城的創(chuàng)作動機我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)

明凈的風光，教化著樸實的人們明凈的風光，教化著樸實的人們

在小說中，每個人都熱情誠實，人人均有君子遺風。

不僅保持著古老淳樸的民風，也相應地保留著古老的風俗習慣。不僅保持著古老淳樸的民風，

這樣的風俗，帶有與民同樂的意味，更襯托出邊城人和睦安樂的風貌。

《邊城》充滿了一種牧歌情調，是一幅沒有任何階級紛爭與倫理規(guī)范的靜穆和諧的人生圖畫。《邊城》不是以塑造人物和設計驚險情節(jié)來取勝的，而是以描摹和諧的人際關性系與淳樸的風俗民情見長。

——沈光明《牧歌下的邊城》《邊城》充滿了一種牧歌情調，是一幅沒有任何階級紛爭與倫理

沈從文被譽為現(xiàn)代中國的“風俗畫家”，其小說以恬靜沖淡的風格，小品散文的筆調，詩詞曲令的意境，描繪出湘西邊城的美麗風光，反映了“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”，刻畫出眾多性格鮮明，栩栩如生的人物形象。

邊城的創(chuàng)作動機我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美，健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。我主意不在領導讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，被一件人事牽連在一處時，各人應得的一分哀樂，為人類的“愛”字作一度恰如其分的說明。邊城的創(chuàng)作動機我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)翠翠：天真善良，溫柔清純和外公相依為命，對其關懷備至對儺送的愛情純潔真摯，矢志不渝是一個理想化、純美化的形象翠翠：天真善良，溫柔清純蘇教必修二語文課件邊城-外公：中國傳統(tǒng)美德的典范。對孫女愛憐備至，為其親事操心擔憂，盡力促成其愛情的實現(xiàn)。外公：中國傳統(tǒng)美德的典范。天保：癡情、豪爽、慷慨。既大膽表露愛情，又愛惜手足之情，在不知情中陷入愛情的矛盾中，最后孤獨地離開并死于意外。天保：癡情、豪爽、慷慨。儺送：多才多藝，性格與天保很相似，孤獨地追求愛情，最后為親情放棄愛情。儺送：多才多藝，邊城的創(chuàng)作動機我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美，健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。我主意不在領導讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，被一件人事牽連在一處時，各人應得的一分哀樂，為人類的“愛”字作一度恰如其分的說明。邊城的創(chuàng)作動機我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)愛親情愛情祖孫情手足情愛親情愛情祖孫情手足情作者描寫的湘西，自然風光秀麗、民風純樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天保兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。作者極力狀寫湘西自然之明凈；也是為了狀寫湘西人的心靈之明凈。作者描寫的湘西，作者極力謳歌傳統(tǒng)文化中殘留至今的美德，是相對于現(xiàn)代傳統(tǒng)美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實而言的。作者極力謳歌傳統(tǒng)文化中殘留至今的美德，寫以歌求婚、兄弟讓婚，外公和翠翠相依之情，這些湘西人生命的形態(tài)和人生的方式，隱含著對現(xiàn)實生活中古老的美德、價值觀失落的痛心，

對現(xiàn)代文明物欲泛濫的批判，作者推重湘西人的人生方式；也想以此重建民族的品德和人格。寫以歌求婚、兄弟讓婚，外公和翠翠相依之情，《邊城》解題

邊地的小城。指遠離城市的邊遠小鎮(zhèn)。“邊城”不只是一地理概念，同時是一個時間概念，文化概念。“邊城”是大城市的對立面。沈從文從鄉(xiāng)下跑到大城市，對上流社會的腐朽生活，對城里人的“庸俗小氣自私市儈”深惡痛絕，這引發(fā)了他的鄉(xiāng)愁，使他對故鄉(xiāng)尚未完全被現(xiàn)代物質文明所摧殘的淳樸民風十分懷念。《邊城》解題《邊城》解題

便是在湘西，這種古樸的民風也正在消失。《邊城》所描寫的那種生活確實存在過，但到《邊城》寫作時（1933－1934）已經(jīng)幾乎不復存在。《邊城》是一個懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊。《邊城》是一個溫暖的作品，但是后面隱伏著作者的很深的悲劇感。《邊城》解題一曲鄉(xiāng)村挽歌一部懷舊經(jīng)典一曲鄉(xiāng)村挽歌一部懷舊經(jīng)典邊城的創(chuàng)作動機我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美，健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。我主意不在領導讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，被一件人事牽連在一處時，各人應得的一分哀樂，為人類的“愛”字作一度恰如其分的說明。邊城的創(chuàng)作動機我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)

“樂”在各人都是自覺自愿真心實意地為對方付出“樂”在各人都是自覺自愿真心實意地為對方付出“哀”在爺爺愛孫卻不能陪她到老；翠翠愛爺爺卻不能長與其廝守；大老愛翠翠卻只能孤獨地離開，闖灘而死；儺送愛翠翠卻痛失仁兄，愛情與手足情不能兩全；翠翠愛儺送卻只能在希望渺茫中孤獨地苦等“哀”在爺爺愛孫卻不能陪她到老；

由湘西的封閉農(nóng)業(yè)文明社會性質決定，人們內心流露出了一種“孤寂”的色彩。由湘西的封閉農(nóng)業(yè)文明社會性質決定，人們內心流露出了一種“翠翠：外公雖無微不至，但無法真正理解一個青春少女的情懷，所以她感到孤獨；對于愛情，她只能從虛幻的夢境中來開始體會；對于兩兄弟的“決斗”，她更是不知道前因后果，最后只能孤獨、凄涼地等待不可知的將來。翠翠：外公雖無微不至，外公：女兒女婿的悲劇在老人心里留下不可磨滅的傷痕，所以不敢