第四章中國古代哲學的生死觀目的要求：1、掌握原始宗教的生死觀2、掌握儒、釋、道的生死觀教學重點:孔子及儒家學派的生死觀教學難點：釋、道家的生死觀授課方法：課堂討論法、比較法教學過程：一、原始宗教的生死觀1、人類早期的生死觀。一切宗教（或哲學）的核心問題都是同一的，即：生命。其目的在于：超越有限、超越死亡，即所謂“生命永恒”。在原始宗教那里，這一命題就已經表現得淋離盡致了，它是在“靈魂不死”的認知下進行的。文獻學和民俗學的資料均表明，靈魂觀念在原始時代具有世界性。2、靈魂觀念產生！原始人用它解釋人的生、老、病、死，生命運動的生生不息，并以此指導自己的全部活動。原始人認為，靈魂這種“小人”和其主人的身體完全相似，即靈魂因人的高矮胖瘦而分別具有高矮胖瘦的特征；人死后，靈魂變為鬼魂去了另一世界。3、從此，原始人變得坦然起來。他們對一切問題都有了一個“圓滿的”答案：對他們來說，真正的死亡是不存在的，死亡不過是到另一世界去生活，好像只是換了一個生活環境。死亡文化的“實用性”從一開始就被原始人正確地把握住了。二、孔子及其儒家學派的生死觀1、孔子（公元前 551479年），名丘，字仲尼。其先祖是殷商的貴族，周滅商，受封于宋國，世居宋。到孔子的曾祖父孔防叔時，宋內亂，避亂，遷魯。到孔子時，家道已敗落。魯國是周公旦（周武王的四弟）的封地，號稱“禮儀之邦”，古代的典章、文獻極為豐富；而孔氏家族又具有殷商的文化傳統，這些對于孔子成為一代思想家無疑受益匪淺。2、孔子以周文化（“周禮”）的繼承者自居。儒家的最基本概念是“仁”。（1）《說文》：“仁，親也，從二人。”即是說，“仁”就是協調兩個人之間的親密關系的一種境界，或一類行為準則。在“仁”的旗幟下，孔子學說的邏輯如此展開：一是個人的道德修養，儒家的理想人格是“圣人”；二是參與社會活動，實現理想社會，儒家的理想社會是“圣王之治”。（2）《禮記?大學》概括為：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。后人亦稱之為“修、齊、治、平”功夫，或“內圣外王”之學。修、齊為“內圣”，誠意、正心亦為修身的組成部分；治、平為“外王”。其中，“內圣”是為了“外王”，“內圣”是“外王”的基礎，而這兩者的最完美境界都達到了“仁”。后來。（3）《孟子》云：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！北闶蔷唧w展開了孔子“內圣外王”的思想。正因為如此，儒學被稱為“仁學”、“人學”，近世亦有人稱孔子為“偉大的人道主義者”。3、儒家是從入世精神、仁學推衍出它的生死觀，并服務于它的人格修養和社會治理。具體地說，儒家通過積極的人生實踐，建立功勛和學說，造福于社會并揚名于后世，以此超越死亡，達成生命永恒。4、儒家的基本邏輯是：入世主義精神、仁學、人格修養、社會治理，它的生死觀集中體現在“三不朽”信條中。因而儒家的人生觀是積極的、蓬勃向上的。三、老、莊及其道家學派的生死觀1、老子道家的生死觀（1）老子，名聃（dm）,楚國人，生卒年不詳，大約與孔子同時而長于孔子。老子曾做過周王室的史官，孔子年輕時游洛陽，曾向老子請教過“道”。老子是中國文化史上一位影響深遠的人物，一部五千言的《道德經》，蘊含深奧，令歷代學者嘆服不已，后世累代有注釋者。（2）兩大基本內容：道的本體論，道的方法論。如果說孔子哲學的主要特點在于濟世救民的話，那么，老子哲學的主要特點則在于思辨尋理。老子和孔子對中國文化史的深遠影響相得益彰，實難分伯仲。道家是先秦哲學中反對儒家的主要派別之一。（3）老子哲學的人生觀、社會觀是中性而略具消極色彩。《老子》五千言并未過多地談到死亡、殯葬問題，但他卻為道家后起者奠定了基調。2、莊子道家的生死觀（1）莊子，名周，約公元前 369-286年，與孟子同時或稍后，宋人（今河南商丘）。莊子淡泊名利，終生不仕，曾謝絕了楚威王聘為國相的請求。他或四方游歷，或隱居著書，生活曾一度極為清苦，然自得其樂?，F存《莊子》一書，共三十三篇，其中《內篇》的七篇被認為是莊子原作，其它《外篇》和《雜篇》共二十六篇則多后起道家的托名之作，但基本上都反映了他的思想。莊子哲學皆假托寓言而闡明道家思想，想象力豐富，文風奇特、詭譎。（2） 莊子持“元氣論”的物質觀。認為，人由“元氣”聚合而成，氣散則死，生生死死在無休止地轉換著，如四時之運行?？墒?，人們卻將“其所美者為神奇，其所惡者為臭腐?！逼鋵崈烧呤且换厥拢驗樗鼈兌际怯蓺鈽嫵傻?，故曰“通天下一氣耳”，“故萬物一也”（一，即齊一，一回事。）。生命，不過是身外的塵垢“假借”而成，生、死就像晝、夜一樣無窮地交替，“生之來而不能卻，其去不能止。”（見《莊子》的“至樂”、“知北游”、“達生”等篇）（3）在莊子看來，死亡不過是回歸自然而已，生存倒像是出去走了一遭。莊子的殯葬觀也是獨特的。既然生死只是“氣”的循環聚散，死亡是回歸自然這個“巨室”，那么，殯葬就是多余的。四、墨子及其墨家學派的生死觀1、墨子，名翟，魯國人。在孔子之后，孟子之前。《淮南子?要略》說，墨子原系儒門弟子，因不滿儒家學說而另創一個對立的學派。2、墨子提出了一整套社會學說和政治方案，對此可概括為：“兼愛”，要人們要普遍地相互愛護，不分親疏；“尚賢”，推舉賢才；“尚同”，上下同心；“節儉”，節約儉樸；“非攻”，反對諸侯各國之間的戰爭；“非樂”，反對沉醉于音樂享受等。3、墨子的生死觀及殯葬觀。它可歸結為：明鬼、非命、節葬。它們構成墨家“非儒”（反對、非難儒學）理論體系的重要組成部分。4、墨子提出了殯葬改革方案：“曰：棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏，氣發泄于上，壟足以期（識別）其所，則止矣。返，從事于衣食之財，佴（助，給）于祭祀，以致孝于親。故曰：子墨子之法，不失為死、生之利者，此也?！蹦邮瞧裎覀兯袊钤绲闹鲝垺氨≡帷钡臍浽岣母锛摇Ｎ?、佛教的生死觀1、佛教產生于公元前六世紀的古印度。創始人釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”，出生于迦毗羅衛（今尼爾泊南部），其原名為喬答摩 .悉達多。其父為迦毗羅衛國的國王，他立為太子，從小受過良好的教育，準備將來繼承王位。2、佛教在公元一世紀東漢初傳入中國。佛教的原始教義是教人們斬斷一切塵緣，包括對血緣關系淡薄、不事官府等。3、佛教是一種出世主義（和儒家積極的入世主義正相反對）。它從純個人的角度尋找人生苦難的根源，并提供解脫個人苦難、尋求生命永恒的道路。4、佛教焚化尸體就源于對肉體、感官的鄙視乃至厭惡，因為它們是妨礙人們過一種清凈無欲的空寂淡泊的生活精神的“涅般木”境界的障礙。但高僧的經焚燒后骨頭稱為“舍利子”被保存下來，供信徒們瞻仰。六、儒家和佛教的最根本區別1、儒家建立在對生命熱愛的基礎上，因而產生了一種積極的生活態度，強烈的使命感。也由于熱愛生活，父母對子女有養育之恩，子女對父母也就有了“孝”即報恩的義務。2、佛教則建立在人生苦難、厭倦生命的基礎上，因而采取了一種消極的生活態度，社會責任感極其淡漠。既然生存充滿著苦難，“苦海無邊”，那么，對生育自己成人的父母也無須承擔“孝”之類的義務了。明清的法律規定，僧人必須拜父母，祭祀祖先，為父母服三年喪，否則，杖一百，令還俗。這就是不承認出家人有放棄對父母此類義務的權利。佛教能在中國得到傳播，與它自身受到了一定的“改造”是分不開的。首先是受到儒家“忠”、“孝”的影響，其次是與中國傳統的偶像崇