韓愈（768-824）,唐代文學家，字退之，常自稱昌黎人，世稱韓昌黎。韓愈在政治上力主加強統一，反對藩鎮割據丁在思想上尊儒排佛，以孔孟道統的繼承者自居；在文學上主張繼承秦、漢的散文傳統，反對六朝以來的駢偶文風，提倡散體。他與柳宗元同為古文運動的倡導者，被列為“唐宋八大家”之首。他的散文內容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，風格雄健奔放，曲折自如，為古文運動樹立了典范。韓愈熱心于教育，他能逆當時的潮流，積極指導后進學習，他“收召后學”、“抗顏而為師”（柳宗元《答韋中立論師道書》），特別重視教育和培養年輕作家?！菊n文點譯】【課文全譯】古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學業，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學習，那他對于有疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生晚的人,他知道道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把他當作老師，我學習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉！從師學習的道理沒人傳布已經很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的吧呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解,疑惑不能解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中,如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑。膸煂W習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，土大夫之族是不屑與他們并列的，現在土大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！圣人沒有固定的老師，孔子曾以鄭子、蓑弘、師襄、老聘為師。炎B子這一類人，他們的品德才能當然趕不上孔子?？鬃诱f：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。”所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有后，技能學業各有專門研究，如此而已。李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經經文及解釋經文的著作都普遍地研習過，又不被恥學于師的習俗所約束，向我學習。我贊許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他?！久尹c評】在韓愈的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達中仍貫注著一種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素。首先是理論本身的說服力和嚴密的邏輯所形成的奪人氣勢。作者對自己的理論主張高度自信，對事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴密，一氣旋折，而且常常在行文關鍵處用極概括而準確的語言將思想的精粹鮮明地表達出來，形成一段乃至一篇中的警策，給人留下強烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學道的基礎上，結尾處就勢作一總束:“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也「大有如截奔馬之勢?！笆ト藷o常師”一段，于舉孔子言行之例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已J從“無常師”的現象一下子引出這樣透辟深刻的見解，有一種高瞻遠矚的氣勢，正如清劉熙載所說：“說理論事，涉于遷就，便是本領不濟。看昌黎文老實說出緊要處，自使用巧騁奇者望之辟易J（《藝概?文概》）（《古文鑒賞辭典》，上海辭書出版社，劉學楷）【重點梳理】一、文言實詞.通假字⑴師者，所以傳道受業解惑也（通“授。傳授）⑵或師焉，或不焉（通“否”）.古今異義（1）古之學者必有師古義：求學的人今義：指在學術上有一定成就的人（2）師者，所以傳道受業解惑也古義：用來……的今義：表因果關系的連詞（3）是故，弟子不必不如師古義：不一定今義：用不著，（4）是故，無貴無賤，無長無少。古義：無論今義：沒有，否定副詞（5）吾從而師之古義：跟隨、而且今義：連詞，表目的或結果（6）今之眾人古義：一般人今義：眾多的人，大家（7）小學而大遺古義：小的方面學習今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構.一詞多義（1）師古之學者必有師（名詞，老師）吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）師道之不傳也久矣（動詞，從師求學）吾師道也（動詞，學習）（2）傳六藝經傳皆通習之（名詞，解釋經文的著作）師者，所以傳道受業解惑也（動詞，傳授）師道之不傳也久矣（動詞，流傳）.詞類活用（1）名詞作動詞。吾師道也（學習）/其下圣人也亦遠矣（低于）（2）名詞的意動用法。吾從而師之（以……為師）/孔子師鄭子（以……為師）（3）形容詞的意動用法。而恥學于師（以……為恥）（4）形容詞作名詞。小學而大遺（小的方面、大的方面）/吾未見其明也（高明的地方）二、文言虛詞1.而（1）連詞，表并列。授之書而習其句讀者/小學而大遺

(2)連詞，表轉折。(2)連詞，表轉折。(3)連詞，表承接。(4)連詞，表修飾。(5)表陳述語氣。2.之吾從而師之/人非生而知之者/擇師而教之則群聚而笑之如是而已(1)助詞，的。古之學者必有師/彼童子之師(2)助詞，賓語前置的標志。句讀之不知，惑之不解(3)助詞，主謂之間取消句子獨立性。道之所存，師之所存也/夫庸知其年之先后生于吾乎/師說之不傳也久矣/欲人之無惑也難矣(4)代詞，指代知識、道理等。人非生而知之者(5)代詞，他。(6)(5)代詞，他。(6)代詞，這，3.其(1)代詞，那些。(2代詞，他。(3)代詞，他的。其為惑也終不解矣其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎(4)副詞，表揣測語氣，大概。其皆出于此乎(5)副詞，表反問語氣。其可怪也歟.于(1)介詞，比。夫庸知其年之先后生于吾乎(2)介詞，向。而恥學于師(3)介詞，對于。于其身也(4)介詞，從。皆出于此乎(5)介詞，被。不拘于時.乎(1)介詞，相當于“于。譯為“在，生乎吾前，其聞道也固先乎吾(2)介詞，相當于“于”，表比較，譯為“比二生乎吾前，其聞道也固先乎吾(3)語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧二其皆出于此乎(4)語氣助詞，表感嘆，譯為“唉”、”呢:嗟乎！師道之不傳也久矣/夫庸知其年之先后生于吾乎.也(1)句末語氣助詞，與“者”連用表判斷。師者，所以傳道受業解惑也(2)句中語氣助詞，表停頓。其聞道也固先乎吾/其為惑也終不解矣(3)句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣。其可怪也歟三、文言句式.判斷句(1)師者，所以傳道受業解惑也(“者……也”，表判斷)(2)道之所存，師之所存也(“也”，表判斷).省略句(1)今其智乃反不能及(之)(省賓語“之”)(2)吾從(之)而師之(省賓語”之，，),倒裝句(1)而恥學于師(于師學，介賓后置)(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓后置)(3)句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語前置).被動句不拘于時(介詞“于”表被動)【課堂演練】.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是A.古之學者必有師求學的人B.今之眾人，其下圣人也亦遠矣眾多的人C.師道之不傳也久矣風尚D.于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是A.其聞道也固先乎吾其為感也終不解矣B.巫醫樂師百工之人鄭子之徒C.夫庸知其年之先后生于吾乎其聞道也固先乎吾D.吾從而師之擇師而教之.把下列句子翻譯成現代漢語。(1)師者，所以傳道受業解惑也。(2)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(3)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。(4)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已?！菊n外拓展】閱讀下面的文言文，完成4—7題。二十一日宗元白：辱書云①欲相師，仆②道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也，不意吾子③自京師來蠻夷間④，乃幸見取，仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師：有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。屈子賦日：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動故瘼葜希阌晟偃?，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬⑥，幸大雪逾嶺被南越⑦中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃己，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？［注釋］①辱書云：承蒙來信說。②仆：對自己的謙稱。③吾子：您。④蠻夷間：指柳宗元所謫居的永州。⑤庸蜀：這里泛指四川。庸：古國名，今湖北竹山縣東南。⑥二年冬：指元和二年冬季。⑦南越：泛指今廣東、廣西一帶。(節選自柳宗元《答韋中立論師道書》).對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）A.仆道不篤篤：深厚B.人益不事師師：老師C.因抗顏而為師師：老師D.獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學后學：學生5.下列句子中加點的實詞，用法不同于其他三句的一項是（）A.環顧其中，未見可師者B.世果群怪聚罵，指目牽引C仆往聞庸蜀之南，恒雨少日D.非獨見病，亦以病吾子.對文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正確的一項是（）A.贊美韓愈敢為人師的精神，并自喻品德高潔。B.指出韓愈不該以蜀日自比，自己不敢以越雪自況。C抨擊那些詆毀韓愈的士大夫恥于從師的不良風氣。D.表明自己雖好為人師卻因遭貶謫而不能的苦衷。.把下列句子翻譯成現代漢語飛（1）辱書云欲相師，仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。譯文：（2）世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。譯文：（3）雖常好言論，為文章，甚不自是也。譯文：師說B（一般人）2.C（表反問，譯為“嗎”/表比較，譯為“比”）3.略4.B5.B6.C7.⑴承蒙您屈辱地來信想拜我為師，我的道德修養不夠深厚，學業也非常淺近，檢點其中，沒有值得別人師法的地方。⑵世俗之人果然群聚而以為怪事，紛紛咒罵，添油加醋地污蔑誹謗。⑶雖然常常好發表一些言論，寫一些文章，但很不敢自信?！咀g文】二十一日，宗元告白：承蒙您屈辱地來信想拜我為師，我的道德修養不夠深厚，學業也非常淺近，檢點其中，沒有值得別人師法的地方。雖然常常好發表一些言論，寫一些文章，但很不敢自信。想不到您從京師來到這蠻夷之地，我有幸被您認為可以取法。我自己估量自己，實在并無可取之處，也不敢當別人的老師，當一般人眾的老師我尚且不敢，何況是當您的老師呢？孟子曾經說：“人之患在好為人師。”從魏、晉以來，人們更不去拜老師。當今之世，便不曾聽說有誰要作別人的老師，有這種想法，人們便總是七嘴八舌地嘲笑他，認為他是個狂人。只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學生，還寫了《師說》這篇文章，并態度端正地做別人的老師。世俗之人果然群聚而以為怪事，紛紛咒罵，添油加醋地污蔑誹謗。韓愈因此而得到了“狂”的名聲，居住在長安城中，連飯都來不及做熟，便急切地避開別人的誹謗而東去任洛陽令了，象這樣的情形，已經發生不止一次了。屈原曾經作賦說：“邑犬之群吠兮，吠所怪也J我過去聽說庸和蜀地以南的地區，經常下雨,很少見到太陽，太陽一出來，狗便狂叫不止，我當時認為這樣說有點過份了。六七年前，我被貶來到南方。元和二年的冬天，有幸趕上大雪越過五