大學(xué)生社會(huì)道德的論文大學(xué)生社會(huì)道德的論文秋梅.27%的學(xué)生不滿意或很不滿意。對(duì)“兩課〞、報(bào)告、政治學(xué)習(xí)的喜歡程度均在10%下面。第二，大學(xué)生信仰混亂，沒(méi)有樹(shù)立一個(gè)科學(xué)的信仰體系。信仰個(gè)人奮斗的比例明顯增加，占調(diào)查總數(shù)的40.88%。在對(duì)有信仰，信仰什么的調(diào)查中，有24.74%的學(xué)生有宗教信仰。第三，信仰的功能或作用。在此項(xiàng)調(diào)查中47.21%的學(xué)生以為“大學(xué)生信仰宗教的動(dòng)機(jī)〞是“尋找精神寄托〞。第四，在個(gè)人與集體利益關(guān)系的調(diào)查中，表現(xiàn)為集體主義觀念淡薄，功利意識(shí)濃厚。但“公私兼顧〞和“合理的利己主義〞被大多數(shù)人認(rèn)同。損人利己太不道德，大公無(wú)私則可望不可及，最好是公私兼顧，利己不損人。[1]通過(guò)以上的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，以政治教育為主的高校道德教育內(nèi)容缺乏對(duì)大學(xué)生日常生活有效指導(dǎo)，信仰教育缺失導(dǎo)致部分大學(xué)生信仰混亂。信仰，是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有，是貫穿在人的世界觀之中的一種意識(shí)規(guī)范。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，信仰絕不是可有可無(wú)的附屬品，而是大學(xué)生精神追求的源泉。正如克爾凱郭爾所言：“怎樣信仰，就怎樣存在，信仰就是存在〞，可見(jiàn)信仰對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)的意義。正是由于信仰缺失，才使大學(xué)生無(wú)法抵御各種物質(zhì)誘惑，在“多元文化〞和“多元倫理〞面前迷失方向，在物質(zhì)利益誘惑面前迷失自己。作為一名大學(xué)生，假如沒(méi)有信仰，在碰到挫折的時(shí)候就會(huì)懷疑本人的存在價(jià)值，在遭遇誘惑的時(shí)候，就容易為了利益放棄道德。因而，高校道德教育在進(jìn)一步研究外部教育環(huán)境改變對(duì)德育效果的影響外，還需解決考慮道德教育“無(wú)根性〞的問(wèn)題和大學(xué)生信仰迷茫的問(wèn)題。下面先就大學(xué)生道德教育面臨的不利因素做進(jìn)一步的梳理。二、解析大學(xué)生道德教育面臨的不利因素當(dāng)代性所產(chǎn)生的“祛魅〞，全球化帶來(lái)的“多元倫理〞、“多元價(jià)值〞以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)濟(jì)理性〞、實(shí)用主義和“泛政治化〞的道德教育，信仰教育的缺失等因素的共同作用降低了道德教育的效果。1.當(dāng)代性所產(chǎn)生的“祛魅〞造成了大學(xué)生信仰缺失當(dāng)代性在精神領(lǐng)域產(chǎn)生的后果之一，是理性對(duì)信仰等非理性存在的遮蔽和遺忘，即“去魅化〞，曾經(jīng)一貫信奉的或被追捧的人、物、事等不再被人們奉若神靈，進(jìn)而導(dǎo)致人類精神家園的普遍失落，好似心靈的杠桿被抽掉了支點(diǎn)，而變得無(wú)處皈依。在高校道德教育中，當(dāng)代性的影響表現(xiàn)為：教育價(jià)值取向上的功利主義;教育目的以外在的行為塑造為追求，而無(wú)視學(xué)生內(nèi)在精神信仰的構(gòu)成，無(wú)視學(xué)生作為人的超越性需要;教育內(nèi)容上，培植信仰所必需的“價(jià)值引導(dǎo)〞內(nèi)容被置于道德教育邊緣;教育方法上無(wú)視“信〞、“仰〞構(gòu)成所需要的以情境體驗(yàn)和情感陶冶為主的信仰教育的方法體系[2]。信仰的缺失，使得“為何而生〞的人生迷茫感始終縈繞在大學(xué)生的心頭。2.“多元倫理〞和“多元文化〞削弱了大學(xué)生道德教育的核心地位當(dāng)代性帶來(lái)的另一個(gè)影響是電子信息、互聯(lián)網(wǎng)、通訊等技術(shù)的普及和應(yīng)用，這使得起源于不同民族、種族、地域的各種文化思潮在世界范圍內(nèi)快速傳播、碰撞，構(gòu)成了“多元文化〞、“多元倫理〞的文化繁榮景象。由于____文化、伊斯蘭教文化、佛教文化、東西方文化、主流文化與非主流文化、實(shí)用主義、享樂(lè)主義、拜金主義等各種文化思潮所奉行的人生觀、價(jià)值觀不同，使大學(xué)生在選擇道德取向時(shí)出現(xiàn)了混亂和迷茫。大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的構(gòu)成期，道德認(rèn)知的能力和水平有限，蜂擁而至的多元倫理、多元文化，直接削弱了大學(xué)道德教育在大學(xué)生心中的核心地位。3.“經(jīng)濟(jì)理性〞、實(shí)用主義教育理念扭曲了大學(xué)生的道德取向伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，“經(jīng)濟(jì)理性〞、實(shí)用主義成為部分大學(xué)生判定、選擇和決定一切事情的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他們往往根據(jù)市場(chǎng)，而不是本人的特長(zhǎng)選擇專業(yè)和本人今后的發(fā)展方向。哪個(gè)專業(yè)有市場(chǎng)，哪個(gè)專業(yè)實(shí)用，他們就選擇哪個(gè)專業(yè)。同樣，在上學(xué)期間，他們也是有選擇性的學(xué)習(xí)那些他們以為實(shí)用的技術(shù)性課程，而對(duì)那些加強(qiáng)他們修養(yǎng)和道德品質(zhì)的文化課程則采取能逃就逃或置若罔聞的態(tài)度。此外，“經(jīng)濟(jì)理性〞、實(shí)用主義的盛行，對(duì)高校的辦學(xué)方向和專業(yè)設(shè)置及課程設(shè)置上也帶來(lái)了極大的影響。高校為了知足社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)用，爭(zhēng)取更多的辦學(xué)及科研經(jīng)費(fèi)，愈加重視實(shí)用型的技術(shù)人才的培養(yǎng)和技術(shù)類課程的設(shè)置。通常情況下，技術(shù)類課程的設(shè)置與文化、道德類課程設(shè)置大約為9:1。這也是導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德教育不太認(rèn)同的原因之一。能夠講，重“技能教育〞輕“道德教育〞的教育理念在弱化高校培養(yǎng)學(xué)生的“道德理性〞責(zé)任，誤導(dǎo)了大學(xué)生的價(jià)值取向。4.“泛政治化〞的道德教育忽略了大學(xué)生對(duì)道德情感體驗(yàn)的需要“兩課〞是我國(guó)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想--教育的主渠道，可以以講是大學(xué)生道德教育的主要內(nèi)容。“兩課〞共涉及了五大部分，其中四個(gè)部分都為政治教育。政治教育雖有助于大學(xué)生準(zhǔn)確把握國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，了解國(guó)家相關(guān)政策，但無(wú)法指導(dǎo)大學(xué)生日常生活中碰到的種種問(wèn)題：如大學(xué)生就業(yè)、人際交往、心理壓力、“精神空虛〞等。能夠講，高高在上的“泛政治化〞的道德教育，忽視了對(duì)大學(xué)生內(nèi)心情感的關(guān)注，缺乏對(duì)大學(xué)生人性的關(guān)心，必然導(dǎo)致大學(xué)生不同程度上存在著信仰迷失、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄等問(wèn)題。當(dāng)然，影響高校道德教育的因素還有很多，比方高校課程形式單一，道德教育的目的缺乏層次性，教育內(nèi)容上無(wú)法緊跟時(shí)代脈搏等等。但我以為影響高校道德教育最重要的因素是高校道德教育缺乏信仰教育。由于中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)背景，迷信、宗教、信仰通常混為一談。把宗教等同于迷信，信仰等同于宗教信仰，導(dǎo)致的結(jié)果就是反對(duì)迷信，不提倡宗教，回避一切形式的信仰教育。在封閉的社會(huì)環(huán)境里，即便不提倡信仰教育也很容易讓道德教育上升到信仰層面，如一直居于統(tǒng)治地位的儒家文化;而在開(kāi)放的全球化背景下，不明確提倡信仰教育就很難使道德教育上升到信仰層面。另外，假如不提倡信仰教育，多元的文化、多元倫理也很容易使個(gè)體價(jià)值混亂，信仰迷失。綜上所述，高校道德教育核心的問(wèn)題是道德教育中信仰缺失的問(wèn)題。在當(dāng)今全球化的背景下，沒(méi)有信仰的道德教育就像“無(wú)水之源，無(wú)木之本〞。只要對(duì)道德的信仰，才能增加人們對(duì)道德的敬畏感，加強(qiáng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中自律性和知足人們?cè)诰裆蠈?duì)超越性的追求。因而，高校應(yīng)重建大學(xué)生道德教育體系，加強(qiáng)道德信仰教育，把道德教育上升到信仰的層面上。三、大學(xué)生道德信仰教育體系重建應(yīng)把握的策略大學(xué)生是祖國(guó)將來(lái)的建設(shè)者和接班人，是中華民族復(fù)興的中堅(jiān)氣力，因而大學(xué)生道德信仰教育體系的重建，需要把握下面幾個(gè)策略：1.堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)性。馬克思主義是科學(xué)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的理論，是指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)獲得一個(gè)又一個(gè)勝利的理論指南。-的十七大明確提出“開(kāi)展中華特點(diǎn)社--義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義群眾化〞，表明了我們堅(jiān)持馬克思主義理論毫不動(dòng)搖的決心和自信心。因而，我們?cè)谥亟ù髮W(xué)生道德信仰教育體系時(shí)，必須堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論。2.堅(jiān)持以道德教育為基礎(chǔ)。信仰，是文化的載體;信仰，也必須在合適它的文化土壤中才能成長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化決定了中國(guó)的信仰教育必須以道德為基礎(chǔ)。此外，中國(guó)傳統(tǒng)道德中鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，也與我們今天所要構(gòu)建的道德信仰教育目的相一致。因而，中國(guó)的信仰教育必須堅(jiān)持以道德教育為基礎(chǔ)。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，不是照搬，而是批判性的吸收。此外，還需根據(jù)時(shí)代的變化，增加相應(yīng)的道德內(nèi)容，如公民道德教育、網(wǎng)路道德教育、就業(yè)教育，人際交往教育、競(jìng)爭(zhēng)與合作教育、職業(yè)教育等。3.深化研究現(xiàn)代大學(xué)生心理特點(diǎn)，堅(jiān)持因材施教。與60后、70后大學(xué)生相比，80、90后的大學(xué)生的主要特點(diǎn)為：(1)多為獨(dú)生子。(2)伴隨電腦、網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)大。(3)心理脆弱。(4)壓力大。如就業(yè)、買房、結(jié)婚等。(5)過(guò)分關(guān)注自己。他們的這些特點(diǎn)，使他們?cè)谂龅絾?wèn)題時(shí)很容易產(chǎn)生心理問(wèn)題，人際交往差，容易接受新事物，但又不常性。所有的這些，都要求在進(jìn)行道德信仰教育體現(xiàn)構(gòu)建時(shí)充分考慮到教育對(duì)象的心理特點(diǎn)，因材施教。4.堅(jiān)持采用靈敏多樣的教育形式。道德信仰教育不僅僅是知識(shí)教育，更是一種道德情感體驗(yàn)、道德價(jià)值判定構(gòu)成和道德行為養(yǎng)成的經(jīng)過(guò)，這就決定了道德信仰教育必須采用靈敏多樣的教育形式。如營(yíng)造一個(gè)公正的“道德氣氛〞，加強(qiáng)校園道德氣氛的營(yíng)造，增加道德實(shí)踐課程的比例，加強(qiáng)不同角色的體驗(yàn)，提升大學(xué)生的社會(huì)服務(wù)意識(shí)，及建立一個(gè)科學(xué)的道德評(píng)價(jià)體系等。正如萬(wàn)俊人先生所講的，“缺乏對(duì)自然世界的正視，不可能構(gòu)成一種健全的lsquo;世界觀rsquo;;缺乏對(duì)的正視和平等尊重，很難建立一種健全的社會(huì)歷史觀和人道主義;而缺少對(duì)人之心靈世界的保重，再?gòu)?qiáng)力的知識(shí)信念也難以照顧和料理人類本身的文化價(jià)值生活，尤其是藝術(shù)的、宗教的和道德生活。[3]〞今日的大學(xué)生，明日可能成為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，甚至是世界領(lǐng)導(dǎo)人，他們假如缺乏對(duì)自然界、對(duì)lsquo;文化他者rsquo;和對(duì)人之心靈世界的保重，那么他們帶給世界的不是福音而是噩夢(mèng)。因而，現(xiàn)代大學(xué)生道德信仰教育應(yīng)根據(jù)時(shí)代的需要開(kāi)展生態(tài)道德、生命道德和宇宙?zhèn)惱淼刃碌牡赖聝?nèi)容。綜上所述，道德信仰教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，教育內(nèi)容、教育方法、教育對(duì)象等都應(yīng)根據(jù)時(shí)代的變化而變化。強(qiáng)化大學(xué)生道德情感的體驗(yàn)，讓道德從認(rèn)知層面上升到信仰層面，有利于加強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。參考文獻(xiàn)