運氣學說在中醫婦科學中的引導和應用【摘要】運氣學說是干系到天文學、歷法學、生物學、醫學等多學科范疇的一門學科，它從宇宙的節律方面探究天氣變革對人體康健及疾病產生的干系。中醫婦科學作為中醫體系中的一部門，有很大一部門理論源于運氣學說。顛末千百年的理論繼續與生長，形成了較為奇特的理論體系。從病因病機、經、帶、胎、產等方面將運氣學說在中醫婦科學的應用作一總結，同時為運氣學說在中醫婦科學中的進一步生長提供必然的理論資料?！娟P鍵詞】運氣學說;中醫婦科學;理論研討運氣學說是我國古代研究天時天氣變革以及天時天氣變革對生物影響的一門學說，是干系到多學科范疇的一門學科，對中醫婦科學有必然的引導作用。1女子合七，夫君合八?素問·上古靈敏論?開篇表達了“女子七歲，腎氣盛，齒更發長……。丈夫八歲腎氣實，發長齒更……八八那么齒發去。〞這里出現了兩個數字七和八，張介賓在?類經·藏象類十三?是如許說明的:“蓋天地萬物之道，唯陰陽二氣罷了，陰陽互助，原不相離，以是陽中必有陰，陰中必有陽。〞人體是一個團體，陰陽平衡，人體生理成效才氣正?！，F女為陰而外合陽數，男為陽而外合陰數，正是表現了“陰中求陽、陽中求陰〞的陰陽互根理論頭腦。對此，張介賓還結合運氣學說舉行了深化表達:“離火屬陽居南，而此中那么偶，是外陽而內陰也;坎水屬陰居北，而此中那么奇，是外陰而內陽也。〞接洽河圖，火在五行方位上位于南邊，在卦象上合離卦，其成數為7，生數為2，故曰外陽而內陰;水在五行方位上位于北，在卦象上合坎卦，五行成數為6，生數為1，故曰外陰而內陽。從卦象上看，坎卦陰爻多于陽爻，又男為陽，假設要陰陽平衡那么陰爻相對要多于陽爻，而此卦象正切合此意。陰陽互根理論應用于中醫婦科學那么表示為:在治療月經病的時間，不克不及純補腎陰和腎陽，要按照所處月經周期差異階段，于補陰之中酌加補陽藥物，以求陽中求陰，于補陽之中酌加補陰藥物，以求陰中求陽。2月經節律婦女月經的定時來潮，天癸起了緊張作用。天癸泉源于天賦，藏之于腎，受后天水谷精微的滋養。人體發育到了一定時期，腎氣茂盛，腎中真陰不竭得到充實，天癸漸漸成熟，作用于沖任胞宮那么月事以時下。又腎者主水，水為月精，因此有“月事者，方女子經水按月而至，其盛虛消長應于月象〞地表達。李時珍的?本草綱目?中亦有:“女子，陰類也，以血為主。其血上應太陰，下應海潮，月有盈虧，潮有旦夕〞。當代科學研究證實白朔望月的盈虧周期對地球生態萬物的生長發育影響宏大。羅頌平［1］以廣州中醫藥大學的922名女門生為視察工具，經統計:朔日四周月經來潮的人數比例在4組內均高于同一朔望月的其他各階段時間。月經周期較多開始于朔望月的朔日四周，排卵期多產生在望日四周。月經節律與朔望月周期出現同步效應。徐小林［2］對1600名婦女行經時間與月相干系視察效果表現:初潮年事越靠近14歲，行經時間越和玉輪盈虧時間一樣等。可見，月相的周期變革與女子月經周期有嚴密干系。因此，對付月經不調者可按照月經的節律變革接納中藥人工周期療法。經后期，血海空虛，陰精雖得到必然程度的增長，但仍處于陰不敷的狀態，故應以補腎養陰為主;經間期，是重陰轉陽的時期，應調和腎中陰陽，于補陰之中參加補陽之品，使陰陽轉化順遂;經前期，是陽長陰消的歷程，但陰陽彼此依存，故陽長的歷程要創立在陰的底子上，因此，在調補腎陽之中要參加補陰之品。行經期，是重陽轉陰的階段，在腎陽的作用下，血溢胞宮，月經來潮，但經血可否順遂排擠，關鍵在通，故應以疏肝理氣調經為主。3氣血盈虧節律我國古代醫家早就不雅察到人體氣血存在周期性變革。在?素問·八正神明論?中有“月始生，那么血氣始精，衛氣始行;月廓滿，那么血氣始實，肌肉堅;月廓空，那么肌肉減，經絡虛，衛氣去，形得居，是以因天時而調氣血也。〞雷順群等［3］報酬了研究康健婦女的經潮周期與月相變革的干系，統計了120名康健婦女的經潮第一天日期，初三到初十，月始生，血氣始精之時，經潮者占33.3%;十四到二十，月廓滿，血氣實之時，經潮者占31.7%;而于十五日一天內來潮者即15.8%;月廓空時經絡空虛，二十六日至初二經潮僅18.3%，假設以半月計，上半月月朔至十五來潮73人，占60.8%，下半月來潮47人，占39.2%。這與?內經?血氣運動節律符合。德國的婦科專家視察了10400名婦女的月經周期，得出望月婦女月經出血量成倍增長，而在月虧環境下月經出血量少，以為月經量的幾多與月相的盈虧有關［4］。4與胎孕的干系在?素問·五常政大論?中有關于歲運與生物生殖之間干系的表達:“光陰胎孕不育，治之不全，何氣使然?歧伯曰:六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。〞趙燕平［5］總結歲運對人類生殖的影響時寫到:土運太過，春季有身;木運太過，秋季有身，夏日不宜懷子;火運太過，冬季有身;木運不及，冬月懷子;火運不及，春夏懷子;土運不及，夏月懷子;金運不及，長夏懷子;水運不及，秋月懷子。除此，古醫家對受孕的時日、環境也有講求，?令媛方·養性?載道:“御女之法，交會者當避丙丁日及弦、望、晦、朔、大風、大雨、大霧、大寒、大暑、雷電轟隆，天地晦螟，日月薄濁，虹霓地震。〞今后，宋代醫家陳自明又將陰陽五行引入分經養胎學說，既可表達胎生之理，又是引導孕期保艦辨證施治的大法，是運氣學說與胎養學說的結合?？傊\氣學說是中醫學的精華部門［6］，固然在必然程度上我們還沒完全弄明晰其本色，但是，顛末幾千年的理論卻證實白運氣學說的科學性。中醫婦科學的生長，固然要借助當代婦產科醫學的本領，向微不雅的深度生長，形成?？频奶攸c，但又要從更大的團體不雅念、辨證論治方面，舉行科學的推導，猜測疾病，防治未病，發揚中醫特色?！緟⒖嘉墨I】［1］羅頌平.月經節律與月相的接洽初探［J］.上海中醫藥雜志，1984，〔12〕:42.［2］徐小琳.對1600名婦女行經時間與月相干系的視察陳訴［J］.陜西中醫，1986，〔5〕:200.［3］雷順群.內經多學科研究［］.南京:江蘇科學教誨出書社，1990，281.［4］李潤民.中醫時間醫學研究［］.成都:四川科學技能