淺析中國(guó)傳統(tǒng)人物畫中的夸大手法:立象盡意夸大傳神摘要：夸大是一種常見的藝術(shù)表現(xiàn)手法，中國(guó)傳統(tǒng)人物畫是大家喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式，由于中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)和創(chuàng)作工具，夸大在中國(guó)傳統(tǒng)人物畫中得到淋漓盡致的發(fā)揮。在運(yùn)用夸大的理論中，人們總結(jié)出詳細(xì)的表現(xiàn)手法和應(yīng)遵循的規(guī)律。夸大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人物畫開展產(chǎn)生了積極的影響。關(guān)鍵詞：夸大中國(guó)傳統(tǒng)人物畫造形表意一自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)人物畫就不注重對(duì)詳細(xì)表象的簡(jiǎn)單刻畫，而用抽象的繪畫語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人物的性格、心情和意境，表達(dá)出一種形線美、節(jié)奏美和姿態(tài)美。其要素不在于機(jī)械的寫實(shí)，而在創(chuàng)造意象，在意象的表達(dá)過(guò)程中，最常用的藝術(shù)手法之一就是夸大。何謂夸大？?辭海?中說(shuō)：“夸大是文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法，以現(xiàn)實(shí)生活為根底，并往往借助想象，抓住描寫對(duì)象的本質(zhì)特點(diǎn)加以夸大、強(qiáng)調(diào)，以突出反映事物的本質(zhì)特征。〞這種表現(xiàn)手法，在傳統(tǒng)人物畫歷史中比比皆是。早在原始社會(huì)時(shí)期就有無(wú)意識(shí)的夸大人體出現(xiàn)，例如廣西寧明縣花山巖畫。這是一幅祭祀舞蹈圖。原始人憑著記憶和情感，兒童般信手涂鴉。其中人物造形稚拙、簡(jiǎn)潔，似符號(hào)，但它們濃縮著原始人對(duì)祖先、神靈的無(wú)限崇拜和忠誠(chéng)。進(jìn)入文明社會(huì)以后，產(chǎn)生夸大的原因便復(fù)雜多了。其一，意象造形是中國(guó)傳統(tǒng)人物畫的造形觀念之一，其中主觀因素是產(chǎn)生夸大的主要原因。中國(guó)古代畫家把客觀世界作為審美客體，并非簡(jiǎn)單孤立的觀照，而是把客體的“象〞與主體的體驗(yàn)相結(jié)合。人物造形上講究“得意忘象〞。“得意〞就是得到“意象〞也，“忘象〞即忘掉客觀物象，“得意忘象〞的過(guò)程是客觀物象向藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的一個(gè)過(guò)程，其中包含著主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和感受。因?yàn)槭挛镆?jīng)過(guò)頭腦的加工，不免帶有一定的主觀色彩。“意象〞已不是現(xiàn)實(shí)客體，而是高于生活原型。超越生活原型，超越審美客體的主觀因素是對(duì)客體精神的、本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)與夸大。宋蘇軾提出“論畫以形似，見于兒童鄰〞的理論，可以看出他是把“神〞放在第一位。等到講究“意筆草草，聊寫胸中逸氣〞的文人畫觀念擴(kuò)大化以后，寫意的成分就越來(lái)越多了。到近代齊白石提出繪畫介于“似與不似之間〞，其中主要指出藝術(shù)家用概括、取舍、調(diào)節(jié)的手法去描繪客觀物象，而不是照搬現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)人物畫重“神韻〞的主旨：既要把握事物的形式美，又要把握事物的本質(zhì)與生命。其二，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的筆墨是主體對(duì)客體夸大最適宜的語(yǔ)言。中國(guó)繪畫工具與筆墨技巧合適古代畫家抒發(fā)性靈和感悟。中國(guó)畫使用的毛筆，具有彈性的筆鋒，落在絹紙上，可以呈現(xiàn)出：點(diǎn)、線、面，濃、淡、干、濕等種種變化，由這些繪畫語(yǔ)言鑄成了主體心中的藝術(shù)形象，這與西方用扁平的筆勾線不同。在中國(guó)，“工畫者必善書〞，由于書法用筆滲入，筆跡本身本所表達(dá)的抽象美、運(yùn)動(dòng)美、力度美，越來(lái)越被人欣賞。不同的人物形象，加之情境因素的考慮，用筆的力度速度也有所不同。筆法中有中側(cè)逆順之分，中鋒是線，側(cè)鋒是面，多種筆法混用，擴(kuò)大了主體對(duì)客體的表現(xiàn)才能，更能酣暢淋漓的抒發(fā)情感。墨的濃淡干濕比照變化也給人以不同的心理感受，特別是文人畫追求筆墨興趣，不求形似，筆與墨互相交融，互相為用，充分表達(dá)了線與墨在夸大手法中的表現(xiàn)才能。總而言之，夸大的產(chǎn)生是多種原因造成的。它源于主體的能動(dòng)性，夸大的形象是主觀意念和客觀情韻的完美結(jié)合。二在中國(guó)人物畫中，為了使藝術(shù)作品比生活更高、更強(qiáng)烈、更集中、更理想，常常采用部分夸大和整體夸大等手法。〔一〕整體夸大法。整體夸大法是協(xié)調(diào)畫面的氣氛以突出人物的精神相貌。如貫休?十六羅漢圖?形象怪誕、神秘。?益州名畫錄?曾記載貫休筆下的形象：“形如瘦鶴精神健，骨似伏犀頭骨粗，倚松根、傍巖縫，曲錄腰身長(zhǎng)欲動(dòng)。〞羅漢是天竺傳來(lái)的人物形象，帶有外域人的鮮明特征：額突鼻高。在常人眼里他是神奇的。羅漢修行是寂靜孤獨(dú)的，或在洞窟，或在雜林中跌坐，為了突出羅漢的孤怪性格，貫休夸大了顴骨、鼻骨、額骨，并在頭部、手部繪有刀刻般的皺紋，圓睜的雙目和露齒的大嘴，似驚訝，似與人語(yǔ)。貫休是五代時(shí)的和尚，又是畫家，他對(duì)羅漢形象的心理能深入把握。當(dāng)時(shí)人物畫追求“度其物象取其真〞的審美意境，畫家在創(chuàng)作中要“刪拔大要，凝想形物。〞挖掘客觀對(duì)象給與的深入感受，因此他有意夸大，渲染了神秘的藝術(shù)效果。唐代綺羅人物畫即體態(tài)豐腴，姿彩華美的婦女形象，如周昉?簪花仕女圖?。唐代婦女養(yǎng)尊處優(yōu)，體態(tài)秾麗豐腴，以胖為美之風(fēng)盛行于市。畫家出身豪門貴族，所見到的是貴而美者，故豐厚為體。他適當(dāng)?shù)目浯罅巳梭w的飽滿程度，但豐頰腴體并不顯得臃腫拙笨，而且步態(tài)頗輕盈。如戲犬者，配上濃黑的高鬏，透體的紗衣，兩彎眉黛，一雙細(xì)眼，那種傲慢富貴又無(wú)所事事的心理狀態(tài)躍然紙上；假設(shè)過(guò)份的夸大形體，就會(huì)產(chǎn)生滑稽之感，表達(dá)不了仕女的高貴優(yōu)雅的氣質(zhì)，縮瘦形體，富貴休閑之氣全無(wú)。所以增之那么過(guò)，減之那么不夠。恰倒好處的夸大，才能真正展現(xiàn)人的精神氣質(zhì)和時(shí)代風(fēng)貌。漢畫象磚上的人物造型是利用夸大手法，把人體比例或拉長(zhǎng)或縮短。拉長(zhǎng)者腰細(xì)如柳，縮短者憨態(tài)百出。清閔貞?鐘馗圖?夸大鐘馗身軀直達(dá)畫面頂端，有一種“力拔山兮氣蓋世〞之狀，居高臨下，令眾鬼神無(wú)不魂飛魄散。民間年畫中的門神身體比例縮減成四個(gè)頭高，身體橫向夸大，揚(yáng)鞭揮锏，勢(shì)假設(shè)縱橫，有萬(wàn)夫不擋之勇。整體夸大法還表如今人體動(dòng)態(tài)之中，“人物畫的姿態(tài)，不僅是瞬間動(dòng)作，也是一個(gè)有節(jié)奏的‘時(shí)間差距’的動(dòng)作，正是時(shí)間差距的表現(xiàn)才產(chǎn)生欣賞中的動(dòng)態(tài)。〞①傳統(tǒng)造型藝術(shù)把全身的裝飾組合為“六合〞：即“其一是手腕與腳腕合，其二是大腿與臂膀合，其三是肘與膝合，其四的是上身與下身合，其五是肩與胯合，其六是頭與腳合。〞②人的頭、手、腳、腰，各個(gè)部位在連續(xù)優(yōu)美的姿勢(shì)中協(xié)調(diào)一致，即“合〞也。這種協(xié)調(diào)就是節(jié)律，而人的思維感情可以在節(jié)律中表達(dá)。如武士像〔李賢墓壁畫〕，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。除五官做了適當(dāng)夸大外，姿勢(shì)也有所強(qiáng)調(diào)：飛揚(yáng)的手臂、高挺的胸部和傳統(tǒng)的武術(shù)架勢(shì)，凜凜然不可近也。燃而這種威武雄壯的神情刻畫，細(xì)致豐富的夸大動(dòng)作，并不覺得造作忸怩，反而對(duì)此感到?jīng)_動(dòng)、興奮。這是一種寫實(shí)性的夸大。洛陽(yáng)畫像磚上的人體動(dòng)態(tài)，腰的扭曲動(dòng)勢(shì)較大，特別是臀部具有彈力的弧線與手臂的直線產(chǎn)生比照的效果。強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)扭曲變化，增強(qiáng)了人物內(nèi)在旺盛的生命力，也表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)勢(shì)“六合〞之說(shuō)。?后羿射日?〔漢代石刻畫〕腰的變化帶動(dòng)頸的變化，正常狀態(tài)下，腰不可能彎曲成橫形，這是畫家主觀夸大射箭姿勢(shì)，集中表現(xiàn)畫中人蓄滿精力，千鈞待發(fā)的緊張狀態(tài)；腰假設(shè)斜豎，就會(huì)減少力度，藝術(shù)效果回大大減弱。表達(dá)體韻法與漢代美學(xué)觀念息息相關(guān)。漢代崇尚天地之自然之氣，“人生于天地也，猶魚之于淵〞，“人之所以生者精氣也。〞對(duì)于形神論，?淮南子?認(rèn)為“形、神、氣〞之間有著內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)，“神〞是主宰著“形〞的。因此適當(dāng)?shù)目浯蟆靶唯晻?huì)增強(qiáng)“神〞的表現(xiàn)力。〔二〕部分夸大法。夸大五官、四肢、衣飾等。顧愷之曰：“傳神寫照，正在阿堵中。〞“阿堵〞即指眼睛，眼睛是人心靈的窗口，是人性情表達(dá)最明顯的部位，以眼傳神，多被古代畫家所注重。?長(zhǎng)恨歌?中：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色〞。詩(shī)人用夸大手法，抓住人物回頭一瞥瞬間的美麗動(dòng)態(tài)，寥寥幾筆就展現(xiàn)出楊貴妃傾國(guó)傾城之貌。傳統(tǒng)人物畫中描繪武士、仕女、佛道等人的眼睛各不一樣。武士目光“眼燦燦如巖下電〞其勢(shì)逼人。怒目時(shí)眼珠縮小，眼白增大，似銅鈴，以顯示其氣勢(shì)兇猛。如唐敦煌絹畫。仕女的眼睛多細(xì)長(zhǎng)，有時(shí)上挑如鳳眼，眼珠不外露。她們或低眉垂目，或淡淡的平視，目光中總含著假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)的哀愁。佛的眼睛也被夸大的較長(zhǎng)、微閉，神情莊重、含蓄。假設(shè)不強(qiáng)調(diào)具有豐富表情的雙目，人物形象會(huì)暗淡無(wú)彩。假設(shè)一味的求似，過(guò)份的夸大，就會(huì)如?淮南子·說(shuō)山訓(xùn)?所說(shuō)：“畫西施之面，美而不可說(shuō)〔悅〕。規(guī)孟賁之日，大而不可畏。君形者亡焉。〞宋梁楷?潑墨仙人圖?有意夸大頭額部分，把五官擠在下面很小的面積上。垂眉細(xì)目，鼻高耳大，嘴角下垂，既顯得醉不可掬又詼諧滑稽，令人發(fā)笑。梁楷性格放縱不羈，不囿于規(guī)矩，在他筆下常是夸大的佛道形象，他們偏于正常的視覺規(guī)律，縮短或放大五官比例，總是與形象的性格秉性狀態(tài)有關(guān)。酒后的仙人，醉眼朦朧。步態(tài)飄，決不會(huì)昂首闊步，目光炯炯。因此梁楷大刀闊斧的用筆用墨，簡(jiǎn)練的夸大，筆情墨趣，意味無(wú)窮。宋陳郁?藏一話腴?論寫心?對(duì)人物的部分夸大采取比喻性的描繪：“楊食我熊虎之狀，班定遠(yuǎn)乃虎頭，司馬懿狼顧，周嵩耐狼骯。〞說(shuō)明客體的主要特征被強(qiáng)調(diào)，人物的稟性氣質(zhì)就會(huì)一目了然。同時(shí)強(qiáng)調(diào)衣飾對(duì)輔助人物神情相當(dāng)重要。如飛天的飄帶，如舞蛇，如飛龍，輕盈而美麗，使優(yōu)美體態(tài)的飛天更加飄逸。對(duì)于人物的部分與整體夸大，古代畫家不僅僅把握形象的形式美，而且對(duì)于內(nèi)在精神也有深入體會(huì)。因此通過(guò)作品傳達(dá)給觀者的藝術(shù)效果強(qiáng)烈而集中。三〔一〕無(wú)論是有意還是無(wú)意的夸大，都脫離不了現(xiàn)實(shí)基矗夸大不是憑空捏造，不是吹牛說(shuō)大話，它來(lái)源于生活，又高于生活。唐人提出“外師造化，中得心源。〞宋王履說(shuō)：“吾師心，心師目，目師華山〞等藝術(shù)觀點(diǎn)，充分證實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫源于生活和自然，根據(jù)生活原型的容貌、氣質(zhì)、身份可以塑造各式各樣的個(gè)性之人。?圖畫見聞志·敘制作楷模?中提出“畫人物者必分貴賤氣貌，釋門那么有功善方便之言，道像必具修真度世之范；帝王當(dāng)崇尚天盛天日之表；……〞。這種人物的分類法是源于“寫神〞之說(shuō)，但客觀實(shí)際并不都符合這種理性的完美分類，無(wú)法到達(dá)“傳神〞的審美高度，所以，采用適當(dāng)?shù)目浯笫址梢约訌?qiáng)物象的特征和本質(zhì)，以到達(dá)氣韻生動(dòng)的藝術(shù)效果。如真實(shí)的女子肩膀并不如刀削，可是在繪畫上，為表達(dá)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)——女子的婀娜柔美的身姿，把肩變窄才會(huì)產(chǎn)生這種藝術(shù)感受。現(xiàn)實(shí)的根底還表如今畫家對(duì)人的形體構(gòu)造的把握，對(duì)人的構(gòu)造的理解是夸大的根據(jù)。古代畫家不以寫生為根底，畫人物常目識(shí)心記，因此對(duì)形的塑造大都具有概念性，概念性的形是感覺上的準(zhǔn)確與真實(shí)，優(yōu)點(diǎn)在于舍末求本，突出神韻。被夸大的部位也是感覺上符合形體構(gòu)造，如梁楷?布代和尚?，彎彎的眉眼，開懷大笑的神情，得意極了。夸大的眉眼構(gòu)造視覺上準(zhǔn)確，但實(shí)際中不可能這么強(qiáng)烈。然而這種概括性的形充滿了客體的生趣和活力。〔二〕夸大離不開想象力。藝術(shù)是感覺的，需要畫家充分發(fā)揮想象，想象力是對(duì)真實(shí)事物所隱含延伸的內(nèi)容的挖掘，讓物象在心中不斷地提煉升華，而不是將思維停滯在物象的外表，追求浮光掠影的跡象。如“顧長(zhǎng)康〔顧愷之〕畫裴叔那么〔裴楷〕，頰上益三毛......定覺益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)。〞〔?世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝第二十一?〕這種夸大必須打破現(xiàn)這物象的束縛，必須開拓想象。古人極目騁杯，仰觀宇宙，俯察眾生，到達(dá)神與跡化。唐張旭觀公孫大娘舞劍而見草書藏焉，黃賓虹見敗墻淋壁而山水生焉。中國(guó)傳統(tǒng)神話是激發(fā)想象的源泉之一，?山海經(jīng)?中記載的“人首蛇身〞，“鳥首人身〞的神，雙瞳的舜，以及佛教中的千手千眼觀音，都給人以神秘莫測(cè)，不可知的藝術(shù)想象。〔三〕想象是夸大手法的源泉，最終目的是傳神，它是在美的規(guī)律下自由變化的。從形式語(yǔ)言上講，傳統(tǒng)人物畫中的美多表現(xiàn)為線的美，線的頓挫、虛實(shí)、剛?cè)帷⒋旨?xì)比照變化產(chǎn)生的節(jié)奏美感。不同的形象采用不同的線去描繪，表達(dá)不同的性格特征。直線和曲線在繪畫中運(yùn)用較多，直線剛正不阿，骨氣較重；曲線柔美流暢，雅氣較多，兩種線的交融，曲中有直，動(dòng)中有靜，剛?cè)嵯酀?jì)。線的變化引起形的變化，形的大小，平衡，形的節(jié)奏韻律，形的和諧都來(lái)自于線。追求美的規(guī)律是符合自然，符合心靈的，是“清水出芙蓉，天然去雕飾〞，而不是搔首弄姿，嘩眾取寵。四在中國(guó)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)人物歷史中，夸大是一種藝術(shù)手段，它立象盡意，主旨傳神。首先它賦予中國(guó)傳統(tǒng)人物造形以生氣，情趣，在勾線點(diǎn)畫，氤氳墨氣中自由瀟灑。客體人物的表情或悲傷，或憤怒，或快樂(lè)，或激昂等，情緒多樣化的表現(xiàn)需要畫家對(duì)客觀形象觀察入微，感受細(xì)膩，恰到好處的運(yùn)用夸大手法展現(xiàn)形象的個(gè)性風(fēng)采，或部分的變動(dòng)，或整體的夸大。外在形式上是以筆墨的節(jié)奏美，形的韻律美，體的自然美表現(xiàn)出來(lái)。如敦煌壁畫，靈動(dòng)流暢的線，概括性的形體，動(dòng)人的身姿，令人神往，遐思無(wú)限。其次，中國(guó)古代畫家獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思和“遷想妙得〞中的神來(lái)之筆，不僅僅反映客體的精神特征，而