女性主義“雙性同體”思想的發(fā)展及演變摘要:在一個(gè)男權(quán)制為傳統(tǒng)的社會(huì)中,將已經(jīng)確立的男性標(biāo)準(zhǔn)作為女性檢驗(yàn)自身價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),這體現(xiàn)了兩性本質(zhì)上的不平等。因此,真正意義上的兩性平等不是爭取男權(quán)意義上的兩性平等,而是要不斷地尋求超越平等的解放。“平等”不僅僅是性別上的,更是文化上的,必須清除人們價(jià)值觀深處的傳統(tǒng)的、錯(cuò)誤的、停滯的觀念,做一名自在的、成功的、由自身掌控的“我”,推動(dòng)人類文明向更高層次發(fā)展。關(guān)鍵詞:女性主義;雙性同體;父權(quán)制;平等兩性平等思想的誕生經(jīng)歷了綿延數(shù)千年的歷史發(fā)展過程,它是在早期的“雙性同體”觀的基礎(chǔ)上漸變而來,后來又有近現(xiàn)代西方女性主義思潮的催化與推動(dòng),這一演變過程并非一帆風(fēng)順,之間歷經(jīng)“兩性分離”的極度偏差以及“兩性無差異”的輕微偏差,最終達(dá)到了一個(gè)新的高度。“雙性同體”思想是貫穿女性主義發(fā)展始終的思想。它由社會(huì)性別(gender)理論衍生而出,有著強(qiáng)大的生命力及長遠(yuǎn)的目光,但同時(shí)也備受爭議。一“雙性同體”(也稱雌雄同體)一詞主要源于生物學(xué),一般用來表述動(dòng)植物的雌雄同株或者一些罕見的生理畸形現(xiàn)象。本文是從文化的角度考察這個(gè)詞語的發(fā)展及演變。在人類社會(huì)漫長的發(fā)展中,“雙性同體”經(jīng)歷了一個(gè)演化過程,昭示著人類兩性關(guān)系的演變。早期社會(huì),“雙性同體”主要表達(dá)男女兩性之間的一種相輔相成、不可剝離的狀態(tài)。這可以從國內(nèi)外很多古籍、神話和文物中得以證明。基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》里蘊(yùn)含著“雙性同體”的思想,原本是雙性同體的上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)——由男性和女性兩個(gè)部分組成,上帝將亞當(dāng)分成了兩半,另一半就是女性夏娃,后來愛情把他們重新結(jié)合在一起。在中國的創(chuàng)世神話中,也早已有了“雙性同體”觀,神話中暗含著一個(gè)“雙性同體”的始祖,天與地本是永恒地融合在一起的,后來才因某種原因相互分離:天代表男性,地代表女性。俗話說“乾坤不可逆轉(zhuǎn)”、“天翻地覆”暗含著兩性之間發(fā)生了巨大的變化。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾斷言,人類最初是男男、女女、男女三種雙性形式構(gòu)成,是宙斯將他們分成了單一性別的兩半,于是人們一生都在不斷地尋求自己的另一半,渴望能夠重新結(jié)合在一起。考古學(xué)家卡塔爾·惠雅克指出,在古老的歐洲并不存在以階級(jí)或者以性別為基礎(chǔ)的等級(jí)社會(huì),那時(shí)的社會(huì)是平等的,大家都受到有關(guān)人性的教育。在其他民族的神話、文物及生活習(xí)俗中都有發(fā)現(xiàn)諸如此類的早期“雙性同體”的文化遺留。這一思想的印跡,表現(xiàn)了原始人類樸素的性別平等意識(shí),蘊(yùn)含著最基本的意義:人類的文化、對(duì)自然的開拓以及自身的發(fā)展是由兩性共同完成的,男性與女性有著同等的創(chuàng)造力,并且沒有身份、地位和性別的差別。但是,“雙性同體”思想并未隨著人類文明的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展,“雙性同體”逐漸演變成兩性的分離。當(dāng)父權(quán)制取代“母權(quán)制”后,男女兩性矛盾對(duì)立思想日漸形成,性別的不平等與歧視的觀念產(chǎn)生進(jìn)而激化,最終達(dá)到頂峰,人類的文明成了男性的文明,女性全方位地“消失”在歷史的視野中。這種兩性分離性質(zhì)的社會(huì)崇尚以好斗、侵略為本性的男性氣質(zhì),貶低以和平、合作為本性的女性氣質(zhì),這一取代恰好體現(xiàn)了歷史的倒退。在父權(quán)制社會(huì)里,男性利用特權(quán)將女性排擠出政治、教育、經(jīng)濟(jì)等兩性應(yīng)共同擁有的領(lǐng)域,使女性被迫屈居于受歧視、被貶低的地位。我國女性主義研究學(xué)者杜芳琴在《華夏族性別制度的形成及其特點(diǎn)》中,通過考古材料向我們展示了五千年文明古國中兩性關(guān)系的演化過程。在距今大約七八千年至五千年以前,黃河流域曾有一個(gè)高度發(fā)展的母系氏族時(shí)期,這是一個(gè)平等合作的時(shí)代,并不存在女性掌權(quán)、男性受壓迫的現(xiàn)象。到了夏朝,由于部落之間的侵略和戰(zhàn)爭,母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)變,伴隨男性中財(cái)產(chǎn)和權(quán)力作用的增強(qiáng),這一性別壓迫制度日漸形成,男性不但進(jìn)行土地和財(cái)產(chǎn)的掠奪,也進(jìn)行人口,特別是對(duì)女性的掠奪,這改變了曾經(jīng)的兩性平等地位。這種不平等在商朝時(shí)期日益嚴(yán)重,直至周朝確立了父權(quán)制——包括從夫居的婚姻制度、傳男不傳女的長子繼承制、男主外女主內(nèi)的性別分工制度等來維持父權(quán)制。這樣,父權(quán)制便一直延續(xù)至今,深深扎根于我們的文化習(xí)俗中。顯然,在父權(quán)制時(shí)期,“雙性同體”思想已經(jīng)演變成兩性的分離,甚至是壓迫,這種狀況正是女性主義運(yùn)動(dòng)及其理論興起的根源,也是人們不懈追求性別平等的原因所在。二英國著名的女性主義思想家朱麗葉·米切爾在她的文章《婦女:最漫長的革命》中認(rèn)真探討了有關(guān)女性境遇的問題。她認(rèn)為,女性的境遇有別于其他任何社會(huì)群體的境遇,因?yàn)樗齻儾⒉皇侵T多孤立團(tuán)體中的一個(gè),而是人類這個(gè)整體的一半。女性是人類不可替代的基礎(chǔ),然而她們被排除在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治作用之外,也就是男性世界之外。女性被給予了另外的一個(gè)世界——家庭。家庭同女性自身一樣,被人們視為自然的產(chǎn)物,女性天生屬于家庭被認(rèn)為是理所當(dāng)然的,而實(shí)際上這一切都是文化的產(chǎn)物。第二次女性主義浪潮發(fā)生于二十世紀(jì)六七十年代,興起于美國。二戰(zhàn)結(jié)束后,大量的退役軍人重返家園,原本在各個(gè)領(lǐng)域工作的女性自愿或被迫回到家中做起了家庭主婦,傳統(tǒng)保守的觀念被人們信奉為真理。即使那些不得不為生計(jì)而外出工作的貧窮的底層女性,并不會(huì)因?yàn)閾碛辛斯ぷ鞫辛藢儆谧约旱牡匚?她們備受社會(huì)上的性別壓迫與歧視,做著低薪低待遇的底層工作。美國自由主義女性主義思想家貝蒂·弗里丹在她的《女性的奧秘》一書中,描述了一代家庭主婦深深的失落感和自我實(shí)現(xiàn)感的匱乏,由于她的觀點(diǎn)代表了白人、中上層階級(jí)、異性戀和受過良好教育的女性的觀念,因此,受到來自激進(jìn)女性主義和黑人女性主義學(xué)者的強(qiáng)烈批判。但是,弗里丹在九十年代著有《年齡的噴泉》一書,這本書里重申了她對(duì)“雙性同體”的支持。這一思想在她早期創(chuàng)作中已嶄露頭角。她極力主張上了年紀(jì)的男性去發(fā)展他們被動(dòng)的、撫育的、或者沉思而不張揚(yáng)的女性特質(zhì),而上了年紀(jì)的女性去發(fā)展她們自信的、勇敢的、有領(lǐng)導(dǎo)才干的、或是冒險(xiǎn)的男性特質(zhì)。弗里丹認(rèn)為,對(duì)五十歲以上的人來說,最有益的事情就是探討他們的“另一面”——男性氣質(zhì)或是女性氣質(zhì)。這樣的人最有可能得到成長、改變,成為更加充分的自我,也是最有能力超越單一性別角色的人。這些老年男女是最具有幸福感和生活最自信的雙性同體的人。弗里丹的觀點(diǎn)吸收了早期自由主義女性主義學(xué)者們的思想,如沃爾斯通克拉夫特、穆勒等人,后來成為自由主義女性主義者向人道主義思想靠近的奮斗目標(biāo)。她們認(rèn)為,女性主義者應(yīng)該超越只關(guān)注婦女問題的局限,以便同男性“作為平等的人,共同解決生活、工作和愛的具體、實(shí)際和日常的問題”。①但是,自由主義女性主義的“雙性同體”思想并未徹底解決婦女問題,又不斷地受到來自持有其他理念的女性主義者,特別是激進(jìn)女性主義者的攻擊。激進(jìn)自由派女性主義者凱特·米利特在《性的政治》一書中有針對(duì)“雙性同體”的論述。她認(rèn)為,只有在男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)分別都是有價(jià)值的情況下,把這些氣質(zhì)特征結(jié)合到雙性同體的個(gè)人素質(zhì)里,這才是有價(jià)值的理想模式。也就是說,如果將男性氣質(zhì)中的自大狂妄與女性氣質(zhì)中的軟弱屈從結(jié)合在一起,必定不被人們所接受;但若是男性氣質(zhì)的堅(jiān)強(qiáng)自信同女性氣質(zhì)的善良合作結(jié)合在一起,這樣理想的氣質(zhì)會(huì)更受歡迎。另一位美國著名的激進(jìn)自由派女性主義者舒拉米斯·費(fèi)爾斯通針對(duì)“雙性同體”的論述,同米利特的有所區(qū)別。她認(rèn)為,男性和女性都應(yīng)該受到鼓勵(lì),依照自己所喜歡的方式任意地結(jié)