“三曹”生命意識與文學(xué)審美觀“三曹”生命意識與文學(xué)審美觀一代美學(xué)宗師宗白華先生曾指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時代。”[13][P208]亂世對人類生命的壓抑和摧殘，是文人內(nèi)在生命情緒勃發(fā)和生命意識覺醒的契機。因而，魏晉時期成為中國文人生命情緒勃發(fā)和空前濃重的時代，生命意識高度自覺與張揚的時代。文學(xué)是人的生存狀態(tài)最為具體而真實的寫照，因而魏晉這一時期的文學(xué)自然要“具體而真實”地表現(xiàn)生命或生存的本身，直接表現(xiàn)出生命的境界。生命意識的覺醒構(gòu)成了六朝美學(xué)演進最重要的文化基礎(chǔ)。而首開魏晉文學(xué)生命主題風(fēng)氣的當(dāng)屬漢末魏初的建安文學(xué)。“五言騰踴”[14]“梗慨而多氣”[15]“俊才云蒸”[16]的建安文學(xué)，涌現(xiàn)出一批以“三曹”——曹操、曹丕、曹植為代表的才華橫溢、含珠吐璣的卓才異士。曹操“以相王之尊，雅愛詩章”，魏文帝曹丕“以副君之重，妙善辭賦”，陳思王曹植“以公子之豪，下筆琳瑯”[17]，作為統(tǒng)治階層的曹氏父子三人引領(lǐng)群雄，“縱轡以騁節(jié)”[18]七子“望路而爭驅(qū)”欣逢“招才之嘉會”[19]呈現(xiàn)一片“彬彬之盛”[20]的局面。建安文學(xué)使人生的感喟成為時代的普遍題材、士人的共同歌唱。士人對人生的留戀，對死亡的焦慮，導(dǎo)致人們對生命價值和意義的苦苦思索和追問：“人生有何常？但患年歲暮。”[21]“人生一世間，忽若暮春草。時不可再得??”[22]“良時忽一過，身體為土灰。??身盡氣力索，精魂靡所能。”[23]而最先奏響建安文學(xué)的時代性主調(diào)的又當(dāng)屬曹氏父子：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”[24]“四時舍我驅(qū)馳”，“為樂常苦遲，歲月逝忽若飛”[25]“天地?zé)o窮極，陰陽轉(zhuǎn)相因。人居一世間，忽若飛吹塵。”[26]曹氏父子把自己的生命意識溶入作品中，在建安時期以恢弘的慷慨之氣和悲壯的英雄風(fēng)色為后世留下了激蕩千秋的慷慨悲壯之詠，“傷時憫亂”而不失豪邁之氣，激揚文字而常帶風(fēng)云之色，飽經(jīng)憂患而不墜青云之志，在感慨時世艱難之上流露出一種強烈的生命之悲，凸顯出一種人的強烈的自我意識和生命意識，開啟一代自覺之文風(fēng)。這種強烈的自我意識和生命意識構(gòu)成了“三曹”作品的深層的審美特征。“三曹”的作品因其凝結(jié)了深層的審美主體體驗和對社會人生的獨特觀照和體悟而成為千古絕唱。與此相應(yīng)，他們把文學(xué)創(chuàng)作看作是其生命形態(tài)的外化，是其舒釋內(nèi)心悲劇郁結(jié)的方式，是其追求生命不朽的重要寄托，摒棄了傳統(tǒng)的文學(xué)單一的社會功能，倡導(dǎo)多姿多彩的文學(xué)形式和文學(xué)內(nèi)容，并身體力行地在詩文創(chuàng)作中自覺地關(guān)注生命及其價值，進行人的生命本體的理性探討，從而形成了張揚生命意識的文學(xué)審美觀。“三曹”的生命意識無疑受到了《古詩十九首》的影響。但是，與前人相比，他們對生命的關(guān)注已發(fā)展到一個更高的層次，他們固然也渴望生懼怕死，然而他們對生命的憂患和感悟，對生與死的更為深刻的理性思考，對生命價值更為積極的執(zhí)著追求卻超越了他們的前人。他們在文學(xué)作品中直接詠唱人生、人情、人性，開一派風(fēng)氣之先河。建安時期也因此成為中國文學(xué)史上最為鮮活和絢麗的文學(xué)黃金時代。生命意識發(fā)展到“三曹”的階段已從對生命短促、人生無常的強烈感受與重視感性生命上升到珍愛生命、追求生命價值的實現(xiàn)的理性自覺，這使生命精神成為中國藝術(shù)和審美的文化底蘊。繼“三曹”之后，中國文學(xué)史上探求生命奧秘、關(guān)懷人生境況、抒寫生命意識的作品不勝枚舉。如阮籍《詠懷》其四中云：“娛樂未終極，白日忽蹉跎”；陸機的《嘆逝賦》嗟嘆“嗟人生之短期，孰長年之能執(zhí)！”陶淵明的《自祭文》也悲嘆：“人生實難，死如之何？”“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”；張若虛《春江花月夜》更是千古絕唱：“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月照何人，但見長江送流水。”悠悠往古，姍姍來今，江月無限延續(xù)而生命短促不居，警醒人們對生命的珍愛與創(chuàng)造；杜甫《春日江村五首》其一：“乾坤百里眼，時序百年心”這樣的時空感知浸透著多么強烈的生命意識；李商隱面對落日西墜不勝感嘆：“夕陽無限好，只是近黃昏”，[27]“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝”[28]等等。中國古代文學(xué)思想既是對藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)，又是對哲學(xué)精神的演繹，其內(nèi)在精神中同樣飽含著人生哲思和生命意蘊，從中我們可以看出明確而濃重的生命意識。源出于老莊哲學(xué)的“虛靜”說反映出古代文學(xué)理論中所蘊含的人生哲思。“虛靜”是文學(xué)創(chuàng)作的初始階段的心理狀態(tài)。“虛靜”以擯棄俗世塵雜，獨與天地精神相往來的心理狀態(tài)，去領(lǐng)悟天地之道的本真，使人類生命的本體與天地精神相契為一，喚醒人類潛藏的生命本能，激發(fā)作家的創(chuàng)作靈感。在中國古代文學(xué)創(chuàng)作理論中占有重要地位的“發(fā)憤著書”說、“不平則鳴”說、“窮而后工”說都揭示了苦悶和愁怨作為生命本體的深層體驗?zāi)艽侔l(fā)巨大的內(nèi)在生命力，喚起超常的藝術(shù)創(chuàng)造力，去探求生命的本質(zhì)力量和終極價值，因而也是生命意識的體現(xiàn)。中國古代文學(xué)理論中的“氣”“神”“韻”“味”“趣”“境”“意境”等基本概念和范疇也都蘊含著一種生命精神在內(nèi)。曹操詩歌中慷慨悲涼的“風(fēng)骨”所表現(xiàn)出的生命的孤獨意識和文學(xué)審美觀，曹丕在文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐中對生命本體存在價值的追問和探求，以及曹植因?qū)ι木鞈佟⒄紊系氖б舛鞍l(fā)憤著書”所流露出的文學(xué)審美觀，都表現(xiàn)出了一種以藝術(shù)作為短暫生命的補償，高度張揚生命意識的文學(xué)思想，而使得此后中國文學(xué)普遍滲透著一種深層的生命意識并成為至今不衰的傳統(tǒng)。如劉勰在《文心雕龍體性》篇中通篇講作品文氣與作者氣質(zhì)之間關(guān)系的問題，嚴羽《滄浪詩話》以“氣象”來論文學(xué)時代風(fēng)格，“文氣”“氣象”“氣韻”“風(fēng)氣”“風(fēng)骨”等用來描述文學(xué)作品風(fēng)格特征的概念，是作家的氣質(zhì)、品格、性情等生命內(nèi)蘊在作品中的外在展示，是人的生命力度在文學(xué)中的特定表現(xiàn)。這種由人及文的評價藝術(shù)作品的傳統(tǒng)，十分注重人的內(nèi)在精神與文的外在風(fēng)格之間的本質(zhì)聯(lián)系，體現(xiàn)出一種生命意識，是與曹丕的“文氣說”一脈相承的。魏晉六朝文論所主張的“得意忘象”（王弼）、“傳神寫照”（顧愷之）、“澄懷味象”（宗炳）和“氣韻生動”（謝赫）等命題，唐五代書畫美學(xué)所提出的“同自然之妙有”（孫過庭）和“凝神遐想、妙悟自然、物我兩忘、離形去智”（張彥遠）等命題也都表現(xiàn)出一種生命精神。總之，中國文論要求藝術(shù)家在自己的作品中應(yīng)該體現(xiàn)宇宙的本體和生命，不僅表現(xiàn)個別的人與事，而要