PAGE6PAGE第三單元第8課【基礎鞏固】1．漢武帝倡導“尊崇儒術”。后來，漢宣帝反對專任儒生時說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！”此處的“周政”，主要是指周代的()A．分封制度 B．井田制度C．宗法制度 D．禮樂制度【答案】D【解析】根據材料“奈何純任德教，用周政乎”可知漢宣帝把“周政”等同于“德教”，“德教”即道德教化，與之相符的是禮樂制度，故選D項。2．“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。”東漢時的這一說法反映出當時()A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結合加深C．崇尚法家思想 D．儒學主流地位動搖【答案】B【解析】材料說明禮與刑相為表里，反映出儒法兩家思想的結合，故B項正確；材料主張禮法并用，說明禮制觀念并沒有淡化，故A項錯誤；材料“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想，故C項錯誤；材料主張禮法并用，并不會動搖儒學主流地位，故D項錯誤。3．董仲舒以《春秋》中的事例補充漢代法律；長孫無忌用儒家的經義解釋法律，編成《唐律疏議》。這一變化表明()A．尊崇儒術已成定勢 B．儒學理念漸趨法制化C．文官階層主導立法 D．仁政思想等同于法律【答案】B【解析】《春秋》中的事例和長孫無忌用的經義均體現了儒學理念，而這些事例、經義又具有和法律等同的效力，反映了儒學理念漸趨法制化，故B項正確；材料無法體現“尊崇儒術”，排除A項；C項不符合材料主旨，排除；材料無法體現“仁政思想”，排除D項。4．732年，官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行，舍棄了自魏晉南北朝以來盛行并為皇室和國家所采用的道教和佛教禮儀。對此理解正確的是()A．“三教合一”局面的出現 B．理學對朝廷影響日益深入C．儒學的正統地位根深蒂固 D．佛、道盛行導致戰亂不休【答案】C【解析】根據材料可知，《大唐開元禮》舍棄道教和佛教禮儀，實行儒家的禮儀，是因為儒學的正統地位根深蒂固，故C項正確；材料強調《大唐開元禮》舍棄道教和佛教禮儀，實行儒家的禮儀，與“三教合一”無關，排除A項；理學產生于宋朝，與材料時間“732年”(即唐朝)不符，排除B項；D項與史實不符，排除。5．朱熹圍繞日常生活而作《家禮》，包括通禮、冠禮、昏禮、喪禮、祭禮五部分，禮儀規范詳盡細致。該禮儀很快被士庶接納并廣泛施行，成為宋元以后家庭禮儀的典范。這說明當時()A．理學重規范輕自律 B．理學重禮輕法C．禮制煩瑣嚴苛 D．禮制趨向世俗化【答案】D【解析】根據材料“被士庶接納”可以推斷出禮下庶人，士庶皆用一套禮制程序，體現的是禮制的世俗化趨向，故D項正確；理學注重格物致知，強調的是自律，排除A項；材料強調禮，但并非輕法，排除B項；材料并未涉及禮制具體的程序，排除C項。6．《大明律》中規定，權勢家族犯罪，官吏只得奏聞，不得擅自過問；同時又規定權勢家族不得結黨營私、侵占民宅、誘賣良人為女婢，否則罪加一等。這體現出明代法律()A．對平民的保護形同虛設 B．有利于加強君主的權威C．權勢家族享有種種特權 D．注重維護社會秩序穩定【答案】D【解析】材料中對權勢家族的各種規定主要是為了穩定社會秩序，故D項正確；材料中主要強調的是對權勢家族的法律規定，故A項錯誤；材料中并未涉及加強君主權威，故B項錯誤；材料中規定權勢家族不得“結黨營私、侵占民宅、誘賣良人為女婢，否則罪加一等”，說明權勢家族并不享有種種特權，故C項錯誤。7．清代司法實踐中經常起作用的是例，而不是律。因時所需，皇帝諭旨、內外條奏均可定為條例，三到五年修例一次，因而舊例不斷修改，新例不斷增加。據此可知，清代司法實踐()A．缺乏法律體系的支撐 B．具有與時俱進的精神C．缺少嚴格的司法程序 D．主要是體現君主意志【答案】B【解析】根據材料“因時所需”“三到五年修例一次”可知，清代的司法實踐不斷地調整，具有與時俱進的精神，故B項正確；材料強調司法的與時俱進，不能反映出司法實踐沒有法律體系的支撐，排除A項；材料沒有涉及司法程序，排除C項；根據材料“內外條奏均可定為條例”可知司法實踐并不是主要體現君主的意志，排除D項。8．清朝士大夫董國英的《傳經堂家規》，開篇從“古人薄殮，以示內無可欲，厚葬以示外無可攻，意良善也”說起，要求子孫在喪葬方面禁絕奢靡浪費，在其他方面不應拘泥于古代禮法的范式，要隨時根據時代調整。這可用于說明，清朝()A．傳統文化的內容不斷變化 B．士人強調禮法的一脈相承C．士大夫家風建設的進步性 D．厲行節約已成為社會共識【答案】C【解析】材料表明，清朝士大夫董國英的家風建設強調節儉，并要求根據時代調整禮法，不拘泥于古代禮法的范式，具備一定的進步色彩，故C項正確；材料強調的是家風建設而不是傳統文化內容的變化，排除A項；B項與材料內容不符，排除；僅從材料信息無法說明厲行節約已成為社會共識，排除D項。【能力提升】9．周人認為，“尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”“天矜于民，民之所欲，天必從之”，主張“敬德保民”“以德配天”。這表明()A．周人的天命觀中含有理性成分 B．天神崇拜在周代居于統治地位C．周人對鬼神世界保持排斥態度 D．周人的世界觀具有迷信的色彩【答案】A【解析】根據材料中的“事鬼敬神而遠之”“民之所欲，天必從之”“敬德保民”“以德配天”等信息可知，周人更加關注人的世界，對待鬼神更加理性，故A項正確；結合所學知識可知，在周代居于統治地位的不是“天神崇拜”，排除B項；材料中對鬼神的態度是敬而遠之，并非排斥，排除C項；迷信色彩在材料中并未體現，排除D項。10．云夢睡虎地秦簡的考古發現中，被當時《秦律十八種》的編者集中使用最早、最長的部分幾乎都是關于官吏行為的法律、考核官員的方法等。這說明秦律的制定()A．有利于中央決策傳輸到地方 B．加強了皇帝對官員監督控制C．防止了官僚機構的貪污腐敗 D．完善了中央機構的運作體系【答案】B【解析】材料“使用最早、最長的部分幾乎都是關于官吏行為的法律、考核官員的方法等”體現了皇帝對官員的監督控制，故選B項。11．漢代的《九章律》把封建國家的大政方針分篇編纂形成了較完整的法典體系模式，其后的封建律典便以它為藍本，《唐律疏議》《大清律例》就是由典、篇、卷(門)、條(附議或令、例)這樣幾個框架支撐的。這表明()A．中國古代已進入法治社會 B．中國古代立法保持著共同的規范C．中華法系具有穩定性特征 D．外來文化影響中國古代法典編修【答案】C【解析】根據材料可知，漢代的《九章律》把封建國家的大政方針分篇編纂形成了較完整的法典體系模式，其后的封建律典便以它為藍本進行編纂，《唐律疏議》《大清律例》按照典、篇、卷、條等模式編纂，繼承了《九章律》的體系模式，說明中華法系具有穩定性特征，故C項正確；中國古代法律是維護皇權統治的工具，排除A項；中國古代立法在繼承的基礎上有所創新，并非保持共同的規范，排除B項；材料未體現外來文化對古代立法的影響，排除D項。12．關于化外人(外國人)，《永徽律》首篇《名例律》中規定：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論。”這一規定反映了唐朝()A．尊華鄙夷的思想 B．天朝上國的心態C．對外開放的程度與信心 D．農耕文明因包容而發達【答案】C【解析】材料中規定外國人“同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”，這反映了唐朝在尊重各國法律的基礎上重視對外國人的管理，這是唐朝強大和開放的表現，故C項正確；“各依本俗法”反映唐朝對外國人的尊重，“尊華鄙夷”“天朝上國”說法錯誤，排除A、B兩項；D項與材料主旨不符，排除。13．宋代，由理學家撰寫的鄉約是很多士人用儒家思想教化鄉民的重要工具。明清時期，地方官廣泛推行鄉約制度，皇帝的“圣諭”成為鄉約的重要內容。這反映出明清時期()A．皇權借助儒學進一步擴張 B．國家權力全面深入基層社會C．理學逐漸成為官方哲學 D．儒學喪失社會道德教化功能【答案】A【解析】鄉約是利用儒家思想教化鄉民的工具，到明清時期，鄉約制度由地方官推行，并把皇帝的“圣諭”作為主要宣講內容，這反映出明清時期皇權借助鄉約向基層社會擴張，故A項正確；官方推行鄉約，宣講圣諭，雖然反映了國家對基層社會管控能力的加強，但據此認為國家權力全面深入基層社會，則屬于對歷史現象的過度解釋，排除B項；南宋后期確立了理學官方哲學的地位，排除C項；材料所示變化實際上是儒學士人自發的社會教化逐漸官方化，儒學成為宣揚國家意志的工具，但儒學本身也是當時的官方意識形態，因此儒學并未喪失社會道德教化功能，排除D項。14．有史學家指出，儒家是出于司徒之官的，司徒是主教之官，所以儒家也最重教化。儒家之言教化，養必先于教，認為如果生活問題沒有解決，教化兩字，簡直無從談起。這主要說明儒家思想()A．產生于古代的某種官職 B．提倡教化以現實為基礎C．認為禮義教化最為重要 D．倡導物質享受忽略道德【答案】B【解析】“儒家也最重教化”說明儒家思想重視教化，“如果生活問題沒有解決，教化兩字，簡直無從談起”表明儒家思想提倡教化以現實為基礎，故B項正確；A項不符合材料主旨，排除；材料沒有涉及“禮義”，排除C項；材料無法體現“倡導物質享受忽略道德”，排除D項。15．明朝《大明律》共30卷，包括五刑、十惡以及《吏律》《戶律》《禮律》等，其中《吏律》主要規定了文武官吏應該遵循的職司法規及公務職責，“大臣專擅選官”“交結朋黨、紊亂朝政”判死罪。這表明明朝()A．君主專制達到頂峰 B．注重協調行政關系C．政府重視商品經濟 D．形成完備法律體系【答案】B【解析】材料“規定了文武官吏應該遵循的職司法規及公務職責，‘大臣專擅選官’‘交結朋黨、紊亂朝政’判死罪”反映了明朝加強對官吏在行政上的規定，注重協調行政關系，故B項正確；清代軍機處的設立標志著君主專制達到頂峰，排除A項；材料沒有體現商品經濟的內容，排除C項；材料中相關法律的實施并不能說明明代已經形成了完備的法律體系，排除D項。16．清政府普遍推行鄉約制度，各地鄉約宣講內容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，偏重教化和儀式，常常引用《大清律例》。這反映出清代鄉約()A．有效地緩解了社會矛盾 B．使基層自治得到加強C．開啟了儒學世俗化進程 D．具有強制力和約束力【答案】D【解析】根據材料可知，清代各地鄉約的宣講內容變成了皇帝圣諭，偏重教化和儀式，說明清代鄉約主要是為了貫徹統治者的意志，具有強制力和約束力，故D項正確；A項在材料中無法體現，排除；鄉約屬于基層教化，并不是基層自治，排除B項；儒學世俗化進程在清朝之前就已經開始，排除C項。17．閱讀材料，回答問題。材料一西漢建立后，“約法三章”不再適應現實需要，新的法令條文不斷增加，形成《九章律》。漢武帝時，《九章律》之外的“旁章科條”迅速增至359“章”，僅關于死罪的法律條文便有1000多條，“律令煩多，百有余萬言”；具有法律意義的案例匯編越編越多，《春秋》一書所記史事在判案時也用作參考。——摘編自張晉藩《中國法制通史》材料二在漢初的幾十年，雖然廢除了秦王朝個別過于殘忍的法律條文，但就司法體系和司法實踐而言，幾乎完全因襲秦王朝。當時以賈誼為代表的有識之士幾乎一致建議漢王朝約法省刑，以安定民心。董仲舒認為，要克服漢承秦制的弊病，關鍵不在于法律制度的小修小補，而在于改變漢王朝的指導思想，換言之，就是以《春秋》作為漢王朝最高法典，以《春秋》決獄，以《春秋》作為現實生活的價值取向。——摘編自馬勇《帝國設計師：董