高考作文寫作提升課堂：如何做到寫作指令，中心論點，例證”充分對應優秀作文往往能做到“三點共線”。哪三點？第一點，“題目材料所規定的任務指令”，包括材料的中心內涵；第二點，由題目材料的審讀理解，提煉出來的中心論點，也就是文章的中心思想；第三點，圍繞中心思想展開論述時所引用的例證，也就是填充文章主要內容的例證。如果這三點能高度契合，形神相融，則堪稱為優秀作文。如何做到？請看下面這個案例：【試題回放】閱讀下面的文字，根據要求寫作。材料一:中國典籍里的許多名言一直流傳，比如--躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。(《論語》)君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。(《荀子》)吾輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見善即遷，有過即改，方是真切功夫。(王陽明《傳習錄》)材料二:全國人大代表文史研究員錢念孫在接受專訪時，談到“君子文化”應該而且可以發揚光大。他認為君子文化濃縮了中華優秀傳統文化的精要部分，貫穿中華民族自春秋以來的發展史，具有廣泛而深厚的民族心理積淀。他還說:“行善事則為君子，行惡事即為小人。”“做君子還是做小人?與身份、地位無關，關鍵在于你為人處事時的一次次選擇。”關聯這兩則材料，你有什么感觸、思考或者聯想?學校社團節在即，安排了一場“今之君子”主題討論會，你將作為“國學社”的一員作中心發言，現在請準備一篇發言稿。要求:自選關聯角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。【試題分析】這道題以兩則材料構成一段非連續性文本。遇到這種類型的材料作文，就要依據非連續性文本的閱讀思路處理材料。最關鍵的一步是找到兩則材料的“交集”。通過閱讀梳理材料的中心思想，可以看出，兩則材料談的都是“君子的基本行為準則”，也就是注重自身的品德修養，成為正人君子。讀出這一點，雖然已經完成了理解材料的步驟，但僅僅是審題的開始。作文該如何寫，還要關注由材料延申出來的任務指令。這道題有隱性和顯性，兩種任務指令。隱性，在材料二的最后一句話：“做君子還是做小人?與身份、地位無關，關鍵在于你為人處事時的一次次選擇。”這句話有一個關鍵詞：“選擇”。這個詞規定了寫作的基本方向：要求考生圍繞著“選擇”來談如何成為有道德修養的正人君子。顯性，在材料下方的任務指令語：“學校社團節在即，安排了一場‘今之君子’主題討論會，你將作為‘國學社’的一員作中心發言，現在請準備一篇發言稿。”這段話規定了這篇作文的外在形式，包括：1、

話題呈現的情境：社團節，“今之君子”主題討論會2、

寫作者需要代入的身份：國學社的一員3、

作文的具體表達形式：發言稿第一點要求考生在寫作中具體點明對話的背景是“社團節”，同時要求考生在寫作中不能僅僅談古代的君子風范，要切合當今現實談君子的為人處世。第二點和第三點緊密結合，限定了發言稿寫作者的基本身份。【病文呈現】

今之真君子親愛的老師、同學們：大家好！儒家文化經過千年流傳，歷久彌新，君子文化依舊受人提倡。今天我們對“今之君子”這個話題進行討論。現在怎樣做才是君子？何為君子？在儒家經典中，“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”、“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”、“吾輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見善即遷，方是真切功夫。”……儒家的君子文化，以“仁”為本，在行事方面則概括為“嚴于律己，寬以待人”。在旁人眼里，對一個人是否君子的評判，決定于人的行事，人們面對問題做出的選擇，體現了此人面對問題的方法論，而方法論來源于世界觀。當一個人行事以仁為本，有了符合君子準則的世界觀，自然會做出符合君子行為的選擇，做到“嚴于律己，寬以待人”，那么這就被認為是君子了。君子文化是古代先賢在人治社會思考得出的道理，是為了君主服務的。道德和輿論對君主治理國家的有深切影響。君子文化用對自己的嚴格要求，寬容對待別人的方式，得到有利于己的輿論。不是所有君主都可以抵御權力的誘惑的，正如隋朝隋煬帝，當權力不穩定時，為太子之位，行君子之行，運利民之策，得到國民認可，被認為可當太子一位。然而這是為了更大的權力而進行偽裝。方法論改變，不代表世界觀的改變，當他擁有至高無上的權力，無人可撼時，圣明的君主就無須圣明了，開運河，修行宮，出兵東北，巡游江南……由方法論看世界觀，用以判斷是否君子的方式并不準確。因此，在法治社會下，“今之君子”的要求不僅僅只于表面，更要深入推進個人的世界觀。我們對君子文化的學習，不再是為了博得名聲，贏得統治，而是為了作為一個良好的公民。在道德的制約下，不觸碰法律底線，維持整個社會秩序的和諧穩定，保證國家穩定發展，避免混亂。當道德與法治相統一，二者相輔相成，相得映彰，當我們遵守道德，那么違法法律的情況將會大大降低。我們應該將君子文化的內涵學到實處，而不是浮于表面，面對選擇時，我們應該發自內心的想是“我應該這樣做”，而不是思考“這樣做會更君子”。今有排雷戰士杜富國受感動中國表彰。他進行在排雷工作時，心中想的是“多排一顆雷，多護土地一方”。他工作的時候，是真真切切為百姓著想，做到“寬以待人”，行善事，為百姓安全付出一份力，而不為名不為利。千百位排雷戰士堅守在排雷戰場，讓人不得不稱贊一聲“君子所為”！發自內心的做一件善事，是“行動上的巨人”，是我們的榜樣，因一件小事而大肆宣揚的“語言上的巨人”，不妨少一些。同學們，現在的世界“物欲癥”橫行，追名逐利，“成功學”泛濫。從內心改變對事物的看法，以“仁”之心對待身邊的事物，嚴于律己，寬以待人，修成真正的君子之心，做“今之君子”。【病例診斷】這篇文章最大的失誤就是脫離了題目“隱性”的任務指令：“如何選擇”。文章中的內容沒有圍繞著“如何選擇才能成為一個真正的君子”，也就是“如何選擇才能成為一個事實上是正直的人”來展開。第二個失誤是忽略了具體的任務指令。本文沒有充分展現特殊的對話情境：例如國學社，國學社是什么？就是要弘揚傳統文化，繼承傳統文化的精華。如果將隱性和顯性兩個任務指令關聯，就形成了：站在傳統文化的角度上來看待今天的現實社會。但這篇文章顯然沒有進行這個關聯，導致缺乏深度，同時也沒有切中題目材料規定的要害：傳統文化的哪一些東西是優秀的，哪些東西是值得我們繼承的，在成為一個正直的，優秀的君子的問題上，當今的我們需要做什么。【升格策略】1、打造論點。將隱性的任務指令“如何選擇才能成為君子”轉化成中心論點：“在當今這個時代，我們要注重心靈的選擇，才能成為不被時代蒙住雙眼的正人君子”。這個論點一經提出，論證空間就變得很廣闊了。2、錘煉例證。文中舉了隋煬帝的例子很不錯，只不過文章對這個例證的分析沒有深入，沒有從“如何選擇”的角度分析，應當在例證的分析上進行方向調整。后半截列舉了一系列當今時代的英雄的例證，雖然很豐富，但是從行文的簡潔性上看，應當集中在一個語段中，用簡單的“點例”組合呈現，而不必過分拓展。

3、優化寫作材料，貼近現實。從傳統文化中的“君子標準”來看今天的現實社會，有哪一些現象是正直君子的表現？哪些現象是需要批判的？依據這個思考路徑尋找新的寫作材料，調整寫作角度。【優作展示】今之真君子親愛的老師、同學們：大家好！儒家文化經過千年流傳，歷久彌新，君子文化依舊受人提倡。今天我們在國學社這個特殊的場合來談談“今之君子”。我想請大家想想：新時代怎樣做才是真君子？何為君子？在儒家經典中，“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”、“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”、“吾輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見善即遷，方是真切功夫。”……儒家的君子文化，以“仁”為本，在行事方面則概括為“嚴于律己，寬以待人”，成為一個正直的人。這是儒學的精華，值得我們學習的思想。當一個人看待事情以仁為本，堅守底線，形成了符合君子準則的世界觀，自然會做出符合君子行為的選擇，做到“嚴于律己，寬以待人”，那么這就是君子了。當我們在選擇時，對自己進行約束，以寬容的心態看待他人行為，就是在選擇君子之道。但是有時一個人做出的選擇體現了君子的方法論，卻不代表這個人擁有君子所應該具備的世界觀。正如隋朝隋煬帝，當權力不穩定時，為太子之位，行君子之行，運利民之策，得到國民認可，被認為所為可稱君子，可當太子一位。但這是為了更大的權力而進行偽裝。方法論改變，不代表世界觀的改變，當他擁有至高無上的權力，無人可撼時，圣明的君主就無須圣明了，開運河，修行宮，出兵東北，巡游江南……耗盡民力，叛亂四起，自縊滅國。通過改變方法論，而使他人眼中的自己成為君子，是沒有意義的，甚至將墜入更黑暗的深淵。在現在的社會，“今之君子”的要求不僅僅只于表面，更要深入推進個人的世界觀。成為君子，不是為他人的評價，不是為了名利，而是為了自己對人對事“遠怨”，保存良好的心態去面對生活，繼而作為一個良好的公民，為社會發展添磚加瓦。在學習君子文化之時，應該將君子文化的內涵學到實處，成為君子，而不是浮于表面，“像是君子”。面對選擇時，我們應該發自內心的想“我應該這樣做”，而不是思考“這樣做會更君子”。今有排雷戰士杜富國受感動中國表彰。他選擇了這份工作，也是選擇了一條君子之路，他真真切切為百姓著想，行善事，為百姓安全付出一份力，不為名不為利。讓人不得不稱贊一聲“君子所為”！發自內心的做一件善事，是“行動上的巨人”，是我們的榜樣，同學們，現在的世界“物欲癥”橫行，“成功學”泛濫，追名逐利成為時代的常態。做君子就要從內心改變對事物的看法，以“仁”之心對待身邊的事物，嚴于律己，寬以待人，形成屬于君子的世界觀，修成真正的君子之心，當面對抉擇時，就會自覺的選擇君子之道，行君子之事，做“今之君子”。【優作解析】

本文的論點：“當一個人看待事情以仁為本，堅守底線，形成了符合君子準則的世界觀，自然會做出符合君子行為的選擇，做到‘嚴于律己，寬以待人