第三課宋明理學(xué)本課知識(shí)結(jié)構(gòu)宋明理學(xué)產(chǎn)生背景三教合一理學(xué)宋朝北宋程顥程頤南宋朱熹陸九淵明朝王陽(yáng)明影響一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展（三教合一）1、漢武帝以后2、魏晉南北朝時(shí)期3、隋朝時(shí)期4、唐朝時(shí)期繁盛提出“三教合歸儒”（“三教合一”）“三教并行”（儒學(xué)受到挑戰(zhàn)）三教合流現(xiàn)象的出現(xiàn)-----------理學(xué)興起的背景二、宋朝的程朱理學(xué)

理學(xué)的概念北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱(chēng)之為“理學(xué)”。宋明理學(xué)

理學(xué)的代表派別程朱理學(xué)、陸王心學(xué)代表人物程朱理學(xué)：程顥、程頤朱熹陸王心學(xué)：陸九淵王陽(yáng)明閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。程顥像理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物如絕對(duì)精神、上帝的意志。程頤像材料二今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。理學(xué)的方法論怎么才能通達(dá)“理”？

—格物致知。朱熹（1130—1200）材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。理學(xué)的社會(huì)政治觀：存天理，滅人欲1、程朱理學(xué)的內(nèi)容A、“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物。理學(xué)的核心C、主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。B、“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。程朱理學(xué)2.程朱理學(xué)的影響適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)。《四書(shū)章句集注》成為教科書(shū)。學(xué)術(shù)思想流傳海外。理學(xué)在宋代形成的歷史背景？1）宋代加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。2）儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)并不低。3）科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。思考：陸九淵課堂活動(dòng)閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。”心是天地萬(wàn)物的淵源，理在心中。風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)，另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，慧能過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。

陸王心學(xué)1）代表人物：南宋：陸九淵明朝：王陽(yáng)明2）

陸九淵主要思想主張

A、“心即理也”，心是萬(wàn)物的本原；

B、“宇宙便是吾心，吾心便是真理”天地萬(wàn)物都在心中；C、反省內(nèi)心可得到天理。陸王心學(xué)1）代表人物：南宋：陸九淵明朝：王陽(yáng)明心學(xué)集大成者2）王陽(yáng)明主要思想主張A、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”（心即理）

B、“致良知”“知行合一”程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：

1、內(nèi)容相同：2、影響相同：A、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥蠖际侨鍖W(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。B、理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？不同點(diǎn)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：2、把握“理”的途徑不同：評(píng)價(jià)宋明理學(xué)1、消極：用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）2、積極：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。宋明理學(xué)的價(jià)值“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類(lèi)社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來(lái)，中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體