1、新人教版大學節選完美課件修齊治平修齊治平 “修齊治平”來自于“四書五經”中的大學一文：“古之欲明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！?一、關于“修齊治平” “修齊治平”來自于“四書五經”中的大學一文：“古 “修”，指修身； “齊”，指齊家； “治”，指治國； “平”，平天下。 他們以“修身”為中心，強調個人道德修養與治國、平天下的一致性，主張由近及遠，由己及人，把“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”，作為“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的基礎，形成封建倫理政治哲學的整個體系。這樣，儒家的道德論便更加系統化、理論化，更能適

2、應封建宗法等級制度統治的需要。 “修”，指修身； 禮記，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫大戴禮記，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫小戴禮記，即我們今天見到的禮記。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為小戴禮記作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入十三經”之中，為士者必讀之書。二、關于禮記 禮記，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定 大學原為禮記第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從禮記中抽出，編

3、次章句。朱熹將大學、中庸、論語、孟子合編注釋，稱為四書，從此大學成為儒家經典。三、關于大學 大學原為禮記第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把1、大學原為 第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它抽出，編次章句。 將 、 、 、 合編注釋，稱為“四書”，從此成為儒家經典。禮記論語孟子中庸大學朱熹把大學重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章?！敖洝笔强鬃拥脑挘佑涗浵聛?；“傳”是曾子解釋“經”的話，由曾子的學生記錄下來。它全面總結了先秦儒家關于道德修養、道德作用及其與治國平天下的關系。1、大學原為 第四十二篇。宋朝程顥、程頤明德新民至善美好的德行使天下人去舊更新達到善的最高境界大學三綱領大學八條目格物致

4、知誠意正心修身齊家治國平天下探究事物原理獲得知識使心意誠實端正內心修養自身整治家庭治理國家使天下歸于太平明德美好的德行大大格物探究事物原理疏通文意疏通文意第一段：大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（1）大學之道：大學的宗旨。（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使顯明”， 也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是美好的品德。 （3）親民：“親”應為“新”，使天下人去舊更新。（4）知止：知道要達到的最高境界是“至善”。 （5）得：

5、收獲。第一段：大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。 （7）修其身：修養自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識。 （9）格物：探究事物原理。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），

6、壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者， 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：一切。本：根本。 （12）末：相對于本而言，指枝末、枝節。根本問題沒有抓好，而把其他枝節問題解決了，那是不可能的。（13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。厚：形容詞用作動詞。 （14）未之有也：賓語前置，即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；（10）庶人：指平 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然

7、，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。第二段誠其意：使意念真誠。意：意念，意志。毋：不要。不要欺騙自己。賓語前置。毋欺自。 惡（w）惡（）臭（xi）：前一個“惡”字用作動詞，厭惡。后一個“惡”字是形容詞，不好。臭，氣味。惡臭，不好的氣味。 好（ho）好（ho）色：前一個“好”字用作動詞，喜愛。后一個“好”字為形容詞，美好。好色，美好。 謙（qi）：同“慊”，滿足、滿意。 慎其獨：在獨自一人的時候要謹慎不茍。獨，指獨處。閑居：獨自呆著的時候。厭然：躲躲閃閃的神態。掩蓋、掩藏的樣子 掩：掩蓋。 著：顯明，這里是使顯明，標榜的意思。 如然：好像一

8、樣。 這就是說內心的真誠，總是會在外表上表現出來。狀語后置句。中：心中。 所謂誠其意者，毋自欺也。 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。第三段正：使端正。使自己的內心端正。身：程頤認為應為“心”。忿懥（zh）：憤怒。心不在焉：內心如果不在正位。焉：于之，兼詞。 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰 而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下

9、鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。第四段之：即“于”，對于。 辟：偏頗，偏向。哀矜：同情，憐憫。敖，驕傲。惰：怠慢。碩：大，茂盛。這就是說，不修養自身就不能整治自己的家庭。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其第五段 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(3)如此。此謂一言僨(4)事，一人定國。堯、舜帥(5)天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。

10、是故君子有諸(6)己而后求諸人，無諸己而后非諸人（7）。所藏乎身不恕(8)，而能喻(9)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。悌（t）：指弟弟應該絕對服從哥哥。對兄長的恭敬可以用侍奉長官 慈：指父母愛子女。機：作用。僨（fn）：敗，壞。帥：率領，統帥。堯、舜用仁愛來率領天下，老百姓就跟隨他們而追求仁愛。狀語后置諸：兼詞，“之于”的合音。非：批評。?。杭此〉??？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。喻：開導。第五段 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。 所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長

11、（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此（6）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。 第六段（1）老老：尊敬老人。前一個“老”字作動詞，意思是把老人當作老人看待。（2）長長：尊重長輩。前一個“長”字作動詞，意思是把長輩當作長輩看待。（3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時候專指幼年喪失父親的人。（5）絜（xi）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規則。 （6）此：乃，才 。 所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上課堂測試

12、 解釋下列加點的詞語，如有活用請指出。1、大學之道，在明明德。 2、知止而后有定。 3、壹是皆以修身為本。 4、見君子而后厭然。 5、掩其不善，而著其善。 6、之其所哀矜而辟焉。 7、上老老而民興孝。 8、上長長而民興弟。 9、如惡惡臭 10、如好好色 11、此之謂自謙 12、故君子必慎其獨也 13、之其所哀矜而辟焉。 課堂測試 解釋下列加點的詞語，如有活用請指翻譯，有特殊句式請指出。1、其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！2、心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。3、故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！4、是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。翻譯，有特殊句式

13、請指出。研討與探究內容歸納（請歸納各段的內容要點，形成一個閱讀提綱） .經文部分，提出三綱八目。 三綱領：明明德、親民、止于至善八條目：格物、致知、修身、齊家、 誠意、正心、治國、平天下.解釋如何“誠其意”。 .從反面說明如何“正心”和“修身”。.從反面說明如何“修身”和“齊家”。 .解釋“齊家”和“治國”。 .解釋“治國”和“平天下”。研討與探究內容歸納（請歸納各段的內容要點，形成一個閱讀提綱）問題探究（一）1、要達到身修，需經過哪些步驟？身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。 2、試表述八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之間的關系？3、三綱和八目是怎樣的

14、對應的？問題探究（一）3、依據第二段，談談你對“君子慎獨”的理解 。4、第三段說“修身”的關鍵是“正心”，請據本段談談你的理解 。5、第四段論述修身是齊家的前提，強調了修身要做到不“辟”，即認知事物判斷是非要做到不偏不倚，因為感情往往影響認知和判斷，請舉例談談你的見解？ 6、“德者，本也；財者，末也?！闭垖懗隹鬃?、孟子類似于這句話所說明的道理言論。 “不義而富且貴，于我如浮云?！薄案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！薄捌垶楹罅x而先利，不奪不饜?！?3、依據第二段，談談你對“君子慎獨”的理解 。周記大學的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現代人也是很

15、有作用的。請仔細領悟課文，聯系現實談談你的感悟。 提示：文章中的“慎獨”、“修身”、“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”、“德者，本也；財者，末也”等語句都很值得我們品味。周記大學的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻問題探究（二）1、大學采用了很多遞進論述的方法，如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”文章中的類似論證還有哪些？整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理，在此基礎上說明文章論證上的特色。 “古之欲明明德于天下者，家齊而后國治，國治而后天下平”。 這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關系：如平天下的條件是治國再由小至大，條

16、目之間是因果關系：格物的結果是知致，條目之間脈絡清晰，無論是由大至小的條件關系，或者是由小至大的因果關系，剖析深刻，邏輯嚴密。 文章論證特色: 總分式論證結構層層推進，邏輯嚴密 問題探究（二）2、本文語言方面有何特色？請舉例說明之。 多用鋪排，如第三段闡述不能端正思想的原因及表現，從不同方面展開，運用排比進行鋪墊與蓄勢；語言工整，多用頂針排比2、本文語言方面有何特色？請舉例說明之。 1、下列有關課文中節選內容陳述有誤的一項是A大學是修身治人的儒家規則，它建議人之追求與建屋相似，須先打好基礎，才能按致知、格物、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的順序完成個人追求。B大學中提倡“君子必先慎其獨也

17、”，指人在獨處無人注意時容易犯錯誤，做人必須表里如一，所以應該在無人監督的情況下，依然能遵守道德規范，才算是君子之行。C誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進行調節，以保持中正平和的心態，集中精神修養品性。D儒學的進修階梯由內向外展開，這里是中間過渡的一環。在此之前的格物。致知、誠意、正心都在個體自身進行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關系，從家庭走向社會，從獨善其身轉向兼善天下。當然，其程序仍然是由內逐步

18、外推：首先是與自身密切相關的家庭和家族，然后才依次是國家、天下。1、下列有關課文中節選內容陳述有誤的一項是2、下列有關于儒家經典的相關常識陳述有誤的一項是（）A儒家經典“四書”，是論語、孟子、中庸、大學這四部著作的總稱。B儒家的“五經”指詩書禮樂春秋。C“四書”概念最早由南宋大儒朱熹提出，大學原為禮記中的一篇，是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物，朱熹把它列為四書之首。D傳說“四書”分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思、所以稱為四子書（也稱四子），簡稱為四書。2、下列有關于儒家經典的相關常識陳述有誤的一項是（） 慎獨是指一個人在獨處的時候，也能嚴格的要求自己，不做任何

19、不道德的事情。辭源中解釋到：在獨處時能謹慎不茍。辭海中作這樣的解釋：“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍”?！吧鳘殹?慎獨是指一個人在獨處的時候，也能嚴格的要求自己 暗室不欺 在沒有人看見的地方，也不做見不得人的事。 春秋時期，衛國賢臣蘧（q）伯玉一貫遵守朝中禮制，夜間乘車經過衛靈公的宮殿前，按照朝中禮制得下馬車步行。他從來就不因夜晚沒人看見而不遵守宮廷禮節，衛靈公因此十分器重他，并經常在朝會上夸他“暗室不欺”。 “慎獨教育” 暗室不欺“慎獨教育” 康熙將“慎獨”概括為“暗室不欺”，并告誡子孫：“大學、中庸俱以慎獨為訓。”康熙 康熙 曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨”。他說：“慎獨則

20、心安。自修之道，莫難于養心，養心之難，又在慎獨?！?品格就是你在黑暗中的為人。曾國藩 曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨”。他說 一個國王因為沒有繼承人，就發了一大堆種子給國內的所有的孩子們，說誰種的花漂亮就選誰做繼承人，結果到了秋天，全國的孩子的花盆里種滿各式各樣的鮮花，只有一個小孩的花盆里什么都沒有，并不是他不熱愛勞動，他也每天向花盆灑水，澆肥，可就是沒看到種子發芽。最后國王選了他做繼承人，原來啊，這些種子都是炒過的，都不能發芽的。 誠實的孩子 一個國王因為沒有繼承人，就發了一大堆種子給國內的所有智子疑鄰戰國末期宋國有一個富人，因下大雨，墻毀壞了。富人的兒子說：“如果不趕緊修補它，一定會

21、有盜賊進來偷東西。”富人的鄰居家的老人也這樣說。這天晚上富人果然丟失了很多錢財,那個人家認為自己的兒子很聰明，卻懷疑偷財物的是鄰居家的老人。親疏關系影響人的判斷力。 智子疑鄰戰國末期宋國有一個富人，因下大雨，墻毀壞了。富人的兒 據桐城縣志記載，康熙年間文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問題上發生了爭執，家人飛書京城，讓張英出面“擺平”吳家。而張英回饋給老家人的是一首打油詩“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！奔胰艘姇?，主動在爭執線上退讓了三尺，下壘建墻，而鄰居吳氏也深受感動，退地三尺，建宅置院，于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。六尺巷由此而來。毛主席在建國后會見蘇聯駐華大使尤金時，曾經講到這個故事。 六尺巷 據桐城縣志記載，康熙年間文華殿大學士兼禮部貞觀之治 唐朝是世界公認的中國最