1、PAGE5出師表難句解析1此誠(chéng)危急存亡之秋也。劉盼遂先生中國(guó)文法復(fù)詞偏義例續(xù)舉說(shuō)“存亡”偏于“亡”義。因此有人認(rèn)為“存亡”是偏義復(fù)詞，意思在“亡”，亦即“危亡”，并且說(shuō)這類(lèi)偏義復(fù)詞是出于修辭的需要。我們以為這里的“存亡”是一對(duì)反義詞，亦即抑存抑亡，“存”或者“亡”的時(shí)刻就是“危急”。“存亡”跟“危急”是同義詞語(yǔ)復(fù)用，從而產(chǎn)生修辭上的強(qiáng)調(diào)。如果“存亡”只有“亡”義，那么“危急”跟“存亡”并比為用就說(shuō)不通；如果“存亡”只有“亡”義，那么下文的“親賢臣，遠(yuǎn)小人”等一系列建議就無(wú)從解釋。文言并列中具有選擇關(guān)系的詞兒之間不用“或”字。又如：“人君無(wú)愚智、賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。”（屈原列傳

2、）“愚智”是“愚”或“智”，“賢不肖”是“賢”或“不肖”。有時(shí)候選擇關(guān)系里的兩個(gè)詞兒之間用“與”字連接，例如：“遇與不遇，命也。”（后漢書(shū)傅燮傳）因此“存”和“亡”之間也能加上“與”字；這只是從語(yǔ)法角度說(shuō)，修辭上卻是不能加的。“秋”，說(shuō)文：“禾毅孰（熟）也。”古代一年以秋天為收獲期，引申為關(guān)鍵的時(shí)刻。一說(shuō)，“秋，愁也。”（廣雅釋訪）春秋繁露陽(yáng)尊陰卑：“秋之為言猶也，者，化悲之狀也。”歐陽(yáng)修秋聲賦：“悲哉，此秋聲也。”譯文：這實(shí)在是非常危急、或存或亡的關(guān)鍵時(shí)刻啊。（或：這實(shí)在是非常危急、或存或亡的、令人擔(dān)憂的艱難時(shí)刻啊。）2引喻失義。“引喻”實(shí)在是兩個(gè)詞，同義并列。“引”的本義是“開(kāi)弓”，引申為

3、“疏證”，亦即援引事實(shí)加以證明。爾雅序疏：“事有隱奧滯泥者，則援引經(jīng)據(jù)以證成之。”“喻”是晚喻，開(kāi)導(dǎo)，熟語(yǔ)有“家喻戶曉”。譯文：稱(chēng)引比喻失去時(shí)宜。3性行淑均。“性”是性情，“行”是“行為”。“行”在金文像四通八達(dá)的街，引申為“所作所為”。商君書(shū)更法有“疑行無(wú)成”。而且，這句里有“合敘”（參閱楊樹(shù)達(dá)漢文文言修辭學(xué)第十七章）手法，亦即形式上的并列，內(nèi)容上的交錯(cuò)。“性行淑均”是“性淑行均”。譯文：性情善良，行為公正。4茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。“茍”，可以作“姑且”講。譯文：只希望亂世姑且保命，不要在諸侯里聞名，飛黃騰達(dá)。5先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈。“以”，以為，認(rèn)為。“卑鄙”，同義的并列結(jié)構(gòu)

4、的復(fù)合詞，這里是中性詞。現(xiàn)代漢語(yǔ)里“卑鄙”是貶義詞了。語(yǔ)言愈發(fā)達(dá)，詞兒所含褒貶義就愈多，中性詞就愈少，這是語(yǔ)言發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。“”，說(shuō)文：“犬吠聲也”。王箱說(shuō)文句讀：“廣韻：猥，鄙也。別義。”李密陳情表：“猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮。”“猥”就是“鄙”，自謙之詞，相當(dāng)于現(xiàn)在所說(shuō)的“鄙人”。“猥自枉屈”，劉備自鄙趨訪，當(dāng)是“自我卑下，枉駕屈就”。“猥自”，使自猥，“猥”是形容詞增加使動(dòng)用法。或說(shuō)：“猥，頓也。”廣雅釋言王念孫疏證：“頓猶突也。”馬融長(zhǎng)笛賦：“山水狠至。”“猴”，突然。譯文：先帝并不認(rèn)為我地位低下，孤陋寡聞，卻讓自己降低身份，在駕相顧。6深入不毛。“毛”就是“苗”。“毛”今讀開(kāi)口呼；“苗”

5、今讀齊齒呼，是來(lái)自開(kāi)口呼，古音中隨處可見(jiàn)。又，說(shuō)苑修文引春秋傳：“苗者，毛也。”周禮地官載師：“凡宅有不毛者有里布。”鄭玄注引鄭司農(nóng)曰：“宅不毛者，謂不樹(shù)桑麻也。”即連生長(zhǎng)桑、麻之苗的可能也沒(méi)有。又，莊子逍遙游：“窮發(fā)之北有冥海者。”經(jīng)典釋文莊子音義李注：“發(fā)，猶毛也。”司馬注：“北極之下無(wú)毛之地也。”“窮發(fā)”就是“不毛”，亦即“不苗”，不生五谷的地方，并非一定不生長(zhǎng)草木。一說(shuō)“不毛”就是現(xiàn)在緬甸北部離我國(guó)國(guó)境只有一百里的一座古城，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族至今還供有諸葛亮像。譯文：深入到連桑麻也不能生長(zhǎng)的地方。7不效則治臣之罪。有人注“效”為“生效”、“成功”，欠妥。“效”當(dāng)是“盡力”，漢書(shū)韓信傳：“顧效

6、愚忠。”韓非子三守：“行私道而不守公忠，此謂明劫。”“不效”，不盡力，上文有“恐托付不效”。譯文：不盡力，就處治臣仆的罪。8察納雅言。一些注家都注“雕言”為“正言”。此說(shuō)不誤。但“雅言”為什么會(huì)是“正言”“雅”，本來(lái)是“烏雅”，鳥(niǎo)名，跟“正”沒(méi)有聯(lián)系，這里是“夏”的借字。“夏”，說(shuō)文：“中國(guó)之人也。”段玉裁注：“弓呻之義為大也。”方言：“自關(guān)而西秦晉之間，凡物之壯大者而愛(ài)偉之謂之夏。”由“中國(guó)之人”又轉(zhuǎn)移為“正”為“中”。因此“雅”有“大”、有“正”、有“中”的意思。“雅”在“疑”紐“魚(yú)”部，“夏”在“曉”紐“魚(yú)”部，“疑”、“曉”旁紐雙聲，參見(jiàn)黃焊古今聲類(lèi)通轉(zhuǎn)表。朱駿聲說(shuō)文通訓(xùn)定聲：“夏夏猶

7、衙衙吾吾雅雅也。”茍子儒效“居夏而夏”，又榮辱“君子安雅”，“夏”就是“雅”。“雅言”就是“大（可貴的）言”、“正言”、“中（適當(dāng)?shù)模┭浴薄Ｓ郑髯尤逍В骸坝弥扇鍎t千乘之國(guó)安。”“雅儒”就是“正派的儒生”。譯文：審察并且采納正確的言論。9庶竭駑鈍。“庶”，有的注家說(shuō)是“庶幾”，不確。經(jīng)傳釋詞引爾雅釋言：“庶，幸也。”郝懿行義疏：“庶又為幸者，猶覬也。”吳昌瑩經(jīng)詞衍釋?zhuān)骸笆鼰o(wú)悔罪言幸無(wú)也，庶見(jiàn)素冠兮言幸見(jiàn)。”“覬”音義同“希”同“幸”。肖統(tǒng)講席將畢賦三十韻詩(shī)依次用：“器月希留影，心灰庶方撲。”“希”、“庶”是“互文”。為什么“庶”作“希”、作“幸”講這是假借，今吳語(yǔ)區(qū)常州一帶“豬”讀，“書(shū)”讀，“儲(chǔ)”讀。“庶”在“書(shū)（審三）”紐“魚(yú)”部，“希”在“曉”