1、遼金文學的歷史定位與研究述評【摘要題】元明清文學【正文】公元10世紀初到13世紀前期的三百余年，在祖國的北半部先后建立了契丹貴族統治的遼朝(9161125)和女真貴族統治的金朝(11151234)，它們與五代、兩宋北南并立，形成中國歷史上又一次南北朝的場面。遼金文學成長和植根于遼、金兩代，遼、金兩代在中國歷史開展中的地位如何？這是研究遼金文學首先必然遇到和必須答復的問題。對于兩宋、遼金以后的中國歷史，人們往往習慣于“宋元明清的說法，它用兩宋包容或代替遼金，把遼金作為兩宋的附庸對待。這樣的表述，其實并不切合當時的實際情況。就遼代而言，建立大遼的契丹人本來依附于突厥和唐朝，唐末藩鎮割據，唐室衰微，

2、契丹族領袖耶律阿保機乘勢而起，在唐朝滅亡的當年907年即可汗位，916年稱帝，國號大契丹，后又改名大遼。遼朝創立四十五年以后，宋太祖趙匡胤方建立北宋。其時大遼“東朝高麗，西臣夏國，南子石晉而兄弟趙宋，吳越、南唐航海輸貢注：?遼史?卷三七?地理志一?，中華書局，1974年，第373頁。，包括據有中原人文薈萃之地的北宋在內的四周鄰邦，均須視大遼之馬首是瞻，在祖國北半部創始了威震東亞、烜赫一時的興盛場面。由于聲名遠播，影響宏大，世界上有些國家和民族例如俄羅斯，直至如今仍把中國稱作“契丹。就金代而言，建立金朝的女真族其先世肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨長期臣附于中原王朝，遼朝創立之后女真人那么受制于大遼。大遼

3、與北宋在女真人的軍事打擊之下相繼覆亡以后，金朝便與南宋以江淮為界北南共存，其幅員乃廣于遼，實力那么強于宋，雄峙于北半部中國一百二十年之久。在南宋始而以稱臣納貢、繼而以稱侄納貢為條件達成與金朝的和議以后，女真人由長期沿襲下來的納貢主體轉變為名正言順的受貢主體，使北方民族在中華民族開展史上的地位得到快速提升，為蒙古族和作為女真人后裔的滿族這兩個北方民族成為整個國家的統治民族和建立大一統的元、清政權準備了條件，從而使遼金對于中華民族開展史做出了重要奉獻?？梢娪脙伤伟莼蛱娲|金、把遼金作為兩宋的附庸，顯然屬于有悖歷史真實的看法和并不科學的表述。雖然就政治層面而言，遼金之于兩宋如上所述具有宗主的性質；

4、不過就文化層面而言，從盛唐文化開展而來的兩宋文化是頗為先進的，因此唐宋文化對于遼金文化產生過重要影響。恩格斯指出：“每一次由比擬野蠻的民族所進展的征服，不言而喻地都阻礙了經濟的開展，摧毀了大批的消費力。但是在長時期的征服中，比擬野蠻的征服者，在絕大多數情況下，都不得不適應征服后存在的比擬高的經濟情況；他們為被征服者所同化，而且大局部甚至還不得不采用被征服者的語言。注：恩格斯：?反杜林論?，?馬克思恩格斯選集?第3卷，人民出版社，1972年，第222頁。不過這種影響遠非如人們理解和想象的那樣單向進展，而是必不可免地雙向進展的，因此恩格斯也曾說過：“德意志人終究是用了什么靈丹妙藥，給垂死的歐洲注入

5、了新的生命力呢？凡德意志人給羅馬世界注入的一切有生命力的和帶來生命的東西，都是野蠻時代的東西。確實，只有野蠻人才能使一個在垂死的文明中掙扎的世界年輕起來。注：恩格斯：?家庭、私有制和國家的起源?，?馬克思恩格斯選集?第4卷，人民出版社，1972年，第152153頁。民族之間文化的交流、交融，首先自然是層次較高的一方朝層次較低的一方輻射擴散；同時也無可否認，層次較低一方也對層次較高一方產生了不可無視的影響。北方民族游獵文化蘊涵的威武有加、健勇無比的珍貴元素，為中華文化北雄南秀、氣象萬千的多元一體格局注入了新的因子與活力。而遼金文學成長于漢民族農耕文化與北方民族游獵文化的結合部，呈現出漢文化與北方

6、民族文化優勢互補的走勢和軌跡。中國文學堪稱一個多民族多區域的復合文明體系，正是從遼金時期開場，在漢文化與北方民族文化的交融互補中，傳統文學款式獨領風騷的格局逐漸改變，戲曲、小說等新興文體一步步走上文壇的中心，通俗化、群眾化成為文學開展的重要趨向。中國文學在遼金時期出現的這種歷史性的蛻變與演進，使遼金文學成為宋遼金時期文學中非?；顫姷囊蛩兀瑢τ谥袊膶W的轉型發揮了不可或缺的重大作用。中國作為一個統一的多民族國家，不同民族的文學有其各自產生、繁衍的歷史，各民族文學之間又不可防止地互相浸透、互相影響。漢文學與少數民族文學相輔相成、競添異彩，為中國各民族文學的相激相融、優化組合提供了強大的驅動力。在中

7、國文學開展史上，漢文學與少數民族文學的關系是一個帶有全局性意義的重大問題。但是長期以來，由于正統觀念潛移默化的影響，這個問題在學術界一直未能受到足夠的重視，因此亟待認真研究。而遼金兩朝恰恰是民族碰撞、民族交往非?；顫姷臅r期，它們為多元一體的中國文學史提供了研究和解決這一問題的標本與模型。一遼金文學的探究研究，實際上從遼金時期即已開場，因此遼金文學的學術史可以從遼金兩代算起。不過現代意義上的遼金文學研究，那么始于20世紀的30年代。其中遼代文學的研究發端于蘇雪林、吳梅、陳衍、顧敦鍒等人。1934年，商務印書館出版了蘇雪林的?遼金元文學?和吳梅的?遼金元文學史?。吳梅?遼金元文學史?分文家、詩家闡

8、述遼代文學的開展情況，涉及耶律隆緒、耶律宗真、耶律洪基、蕭觀音、蕭瑟瑟、耶律倍等50余人。蘇雪林?遼金元文學?一書第一章為“遼文學，其內容與她發表在1933年?珞珈月刊?上的?遼文學概述?內容大體一致，而后者內容稍詳。陳衍是清末同光體的重要詩人，于20世紀30年代不顧年事已高，慨然編纂遼、金、元三朝的詩紀事，為遼、金、元三代文學的研究做了一件非常有意義的工作。上個世紀50年代以后，章荑蓀選注的?遼金元詩遜(上海古典文學出版社，1958年)、周惠泉和米治國選注的?遼金文學作品遜(時代文藝出版社，1986年)、范寧和華巖編選的?宋遼金詩選注?(北京出版社，1988年)、羅斯寧選注的?遼金元詩三百首

9、?(岳麓書社，1990年)、蔣祖怡和張滌云編纂的?全遼詩話?(岳麓書社，1992年)、劉達科選注的?遼金元絕句遜(中華書局，2022年)、劉達科注評的?遼金元詩選評?(三秦出版社，2022年)等先后問世，對于遼代文學多有留意。60年代出版的有較大影響的兩部文學史著作，即中國社會科學院文學研究所主編的?中國文學史?(人民文學出版社，1962年)和游國恩等主編的?中國文學史?(人民文學出版社，1963年)對于遼代文學也有所涉獵，不過篇幅不多，限于點到為止。十一屆三中全會以后，遼代文學研究獲得了較大的進展。80年代初，李一氓的?讀遼史兼論四郎探母?(?文藝研究?1981年第4期)一文發表，隨后張嘯虎

10、的?試論遼代文學?(?中南民族學院學報?1984年第4期)、米治國的?遼代文學初論?(?社會科學戰線?1985年第3期)、陳述的?遼代的詩歌詞曲與小說戲劇?(?文史哲?1986年第1期)、黃震云的?論遼代詩?(?文學評論?1994年第1期)、張毅的?遼代文學思想論略?(?南開學報?1999年第1期)等相繼問世。此外?中國大百科全書中國文學?卷(中國大百科全書出版社，1986年)設有“遼代文學、“蕭觀音等條目釋文，十四卷本中國文學通史?宋代文學史?(人民文學出版社，1996年)設有遼代文學的專章，均由米治國撰寫，是建國以來比擬系統闡述遼代文學的研究成果。而張晶的?遼金詩史?(東北師范大學出版社，

11、1994年)、?遼金元詩歌史論?(吉林教育出版社，1995年)，對于遼代詩歌那么進展了深化的研究。此外周惠泉、楊佐義主編的?中國文學史話遼金元卷?(吉林人民出版社，1998年)對于遼代文學進展了全方位的探究；黃震云的?遼代文史新論?(中國社會科學出版社，1999年)對于遼代的詩文戲劇做出了多角度的論列；劉達科在李修生、查洪德主編的?20世紀中國文學研究遼金元文學研究?(北京出版社，2001年)一書中扼要地歸納梳理了20世紀遼代文學研究和遼代文獻整理的學術進展。作為遼代統治民族的契丹族文學的崛起，是遼代文學開展中特色鮮明的文學現象，陳述?遼代文學中的契丹文作品?(?陳寅恪先生紀念文集?，江西教育

12、出版社，1991年)、祝注先?遼代契丹族的詩人和詩作?(?中南民族學院學報?1987年第2期)、張晶?論遼代契丹女詩人的創作成就及其民族文化成因?(?民族文學研究?1993年第4期)、別廷鋒?遼代契丹族文學概說?(?民族文學研究?1997年第4期)、周惠泉和孫黎、周暉?遼金元文學：民族交融的結晶?(?社會科學輯刊?2000年第2期)在這方面的討論均可謂別開生面。關于遼代契丹族重要作家的研究，那么有舒焚?東丹王耶律倍?(?湖北大學學報?1985年第2期)、邱立?懿德皇后及其十香詞冤案鉤玄?(?西南民族學院學報?1995年第1期)、崔海正?遼代女詩人蕭觀音論略?(?宋代文化研究?六集，四川大學出版

13、社，1996年)、李正民?蕭觀音與王鼎焚椒錄?(?民族文學研究?1998年第3期)、劉鳳華和劉澤?蕭觀音形象意蘊漫評讀焚椒錄?(?元好問及遼金文學研究?，中國國際播送出版社，1998年)、李正民和宋俊玲?蕭觀音冤案及其文學成就?(?遼金元文學研究?，文化藝術出版社，1999年)、劉澤和劉鳳華?焚椒錄：遼代文學的一面寶鏡?(同上)、周惠泉?遼代契丹族女詩人蕭觀音的詩詞?(?文史知識?2022年第11期)、周惠泉?中國婦女文學之翹楚契丹族女詩人蕭瑟瑟及其作品?(?古典文學知識?2022年第1期)等。上述論文和其他研究成果的問世，為實現中國文學史的建構在新的世紀由場域狹孝內涵單一的傳統形式向視野開闊

14、、一體多元的科學體系轉型做出了開拓性的奉獻。遼代文學的總體評價，是學術界非常關注的問題，周惠泉的?遼代文學論?(?社會科學戰線?2022年第2期)一文對此做出了明確的答復。鑒于文獻無征，遼代文學史料的整理成了遼代文學研究的瓶頸，劉達科的?遼代文學史料整理的回憶與考慮?(?山西師大學報?2022年第2期)審視了近900年來遼代文學史料保存、整理的歷史和現狀，為把遼代文學研究建立在更為堅實的根底之上進展了積極的探究。二至于現代意義上的金代文學研究，也始于20世紀30年代，蘇雪林的?遼金元文學?、吳梅的?遼金元文學史?等對于金代文學進展了討論和介紹。其中蘇雪林?遼金元文學?全書七章，金代文學設“金之

15、初中葉作家(第二章)和“金之末葉作家(第三章)兩章，篇幅比擬簡單。書中有關金代文學的內容也有疏誤之處，如該書第三章以李獻能為元好問“三知己之一，顯然是錯誤的。至于吳梅的?遼金元文學史?，雖比蘇雪林?遼金元文學?篇幅有增，內容仍嫌疏略。其金代文學局部對于作家的介紹參照?金史文藝傳?等史傳材料，間有個人發揮之處。作者還以清人的某些闡述為根底，對金代文學提出了概括性的看法。書中對于金代文學分為文家、詩家、詞家、曲家四個局部。談到曲家時，吳梅認為“曲盛于元，實創于金。金時董解元之?西廂?，奉為北曲之祖，至今無異議。而號為元曲四大家，半皆金末遺民。欲不謂之創始，其可得乎對于北曲創始于金朝這樣一個中國戲曲

16、史上的重大問題，初步提出了富于啟示性的看法。當然由于該書過分依賴史傳材料，獨立鉆研作家作品不夠，疏誤失檢之處自難防止。比方以金代中期文學家王寂“登天德二年進士，乃沿襲?四庫全書總目?卷一六六?拙軒集?提要之誤。關于王寂的登第時間，?中州集?卷二王寂小傳系于天德三年(1151)，以王寂所著?拙軒集?復按，卷二有?天德辛末，家君守官白霫，仆是歲登上第?詩，“天德辛未即天德三年，以此可證?四庫全書總目?之誤，余嘉錫?四庫提要辨證?卷二三亦從?中州集?之說。再如書中在金代文學局部的開篇涉及歷史學和民族學方面的問題時，首句即稱“金與遼同種，所居在白山黑水之間，即肅慎氏之故壤也?！巴N的說法實亦大誤。蓋金

17、代的女真族與我國史書中的肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨有一脈相承的歷史淵源關系，注：?北史勿吉傳?，中華書局，1974年，第3123頁。遼代的契丹族那么與奚同為源出鮮卑宇文部的一支，注：?北史契丹傳?，第3127頁。二者族源不同自明。除了以上二書外，論文方面，那么有許文玉?金源的文囿?一文注：?小說月報?十七卷號外?中國文學?專號，1927年6月。先于二書面世。該文力圖打破“尊華鄙夷的傳統觀念，對所謂“完顏氏族的文學和“蔓草荒迷的金源文囿詩國加以研究，頗具開拓意義。不過該文將?董解元西廂記?這一諸宮調作品稱作“金院本，那么是錯誤的。文中疏誤之處還有一些。比方關于元好問的里籍，該文沿襲元人郝經?遺山先生

18、墓銘?注：郝經：?遺山先生墓銘?，?郝文忠公集?卷三五。的說法，稱其為“太原定襄人，實誤。據元好問?鄉郡雜詩五首?自注：“余家自五代以后，自汝州遷平定，宋末又自平定遷忻。(?遺山先生文集?卷一三)檢?金史?元德明、元好問本傳，亦稱“太原秀容人。據?金史地理志?河東北路忻州條，秀容、定襄均為太原府忻州屬縣，秀容為州治。雖然?金史地理志?亦稱忻州系“舊定襄郡軍，但不得以忻州與定襄混稱。郝經?遺山先生墓銘?撰于元好問謝世的當年即1257年，其后元大德(12971307)碑本墓銘已改稱“太原秀容人，今山西忻州市韓巖村元好問墓側所立大德碑碑文可證。上述論著以外，郭紹虞?元遺山論詩絕句?(?中國新論?二卷

19、3期，1936年3月)、繆鉞?遺山樂府編年小箋?(?詞學季刊?三卷2、3期，1936年)、王永祥?元遺山詩集校勘記?(?東北叢刊?18期，1931年6月)等對元好問的詩論和詩詞作品都做了有益的討論。其中繆鉞?遺山樂府編年小箋?對于?彊村叢書??？拿骱胫稳勺痈啕惪瘫?遺山樂府?，在考訂箋釋的根底上加以編年，旁征博引，頗見功力。不過該作亦偶有疏失之處。比方?蝶戀花(戊辰歲長安作)?箋文引元好問?送秦中諸人引?“予年二十許，侍祖先官略陽(隴城)句，以“祖先為“遺山之父，實誤。元好問?南冠錄引?稱“予以始生之七月，出繼叔氏隴城府君，那么“祖先當指元好問之叔元格無疑，好問生父元德明蓋終身未仕，“春秋四

20、十有八，終于家。注：楊叔玉撰元德明?墓銘?，元好問：?中州集?卷十“先大夫詩。又如?定風波(楊叔能歸緇川)?箋文稱楊宏道(叔能)“金亡仕元，亦誤。據楊宏道?小亨集?卷四?贈仲經?詩序，宏道于金亡前夕避亂入于宋境，宋理宗“端平二年(1235)清明后出襄陽攝唐州司戶，是歲十二月北遷，寓家濟源，蓋宏道仕宋而未仕元。以上便是上個世紀40年代末以前金代文學研究的大概情況。三四金代文學性質的界定，是關乎研究全局的關鍵所在，近年來可以說經歷了一個不斷深化的認識過程。以往的論著，由于受正統觀念的影響和接觸材料的局限，大多強調金代文學屬于漢族文學的余波遺響。例如郭紹虞即曾指出：“金代文學，不脫北宋之臼。注：?中

21、國文學批評史?，上海古籍出版社，1979年。夏承燾、張璋那么認為：“金代文化，實際上是漢族文化的一種延伸和繼續。注：?金元明清詞訓前言?，人民文學出版社，1983年。范寧?金代的詩歌創作?那么以為：“女真人統治下的北中國(即金朝)文學，“不僅作者絕大多數是漢人，而且作品的思想和風格也是趙宋王朝文學的延續。還指出：“由于南北政治的分裂，我們統觀金元(源)一代詩歌和南宋詩歌不同，主要是政治原因造成的，至于藝術風格和表現手法幾乎并無兩樣。(?文學遺產?1982年第4期)另一種意見那么認為，金代文學植根于漢文化與北方民族文化的結合部，因此實際上乃是一種同中原固有文化既有聯絡、又有區別，并蘊涵某些新質的

22、文化；正是在漢文化與北方民族文化的雙向交流、優勢互補中，它以質實貞剛、清新自然的審美風范彪炳于世，為中國文學北雄南秀、異軌同奔的歷史走向增加了驅動力，促進了中華文化從多元開展為一元的進程。楊義在本世紀伊始曾經鮮明地提出“邊緣活力的命題，注：參見呂微?“文化視野與中國文學研究國際研討會紀要?，?文學評論?2001年第6期。指出當中原的正統文化在開展中由于缺乏活力而趨于形式化、凝固化的時候，邊緣文化即以“它山之石，可以攻玉的樸野本性和原始活力沖擊、補充和激活中原文化，使中華文化在新的歷史臺階上實現新的整合、更新與創造。特別是我國北方民族在塞外的崛起和草原游牧文化圈的蓬勃開展，有力地修正了長期以來占

23、統治地位的所謂中華民族及其文化起源于黃河中下游然后向四周擴散的單源中心說。而從南北朝時期開場、直到清朝為止的一千五百年左右的時間里，建立遼金兩朝的契丹、女真族同此前的鮮卑和此后的蒙古、滿族等北方民族一起，在北半部中國和大一統的國家相繼或斷續建立政權長達八百五十年，占這段歷史進程的近五分之三，為其他邊緣地區民族所望塵莫及。對于中國歷史上這一絕無僅有的奇特現象，顯然不能僅僅用“塞北雕弓硬(馬致遠?漢宮秋?)來加以解釋。那么，北方民族有什么超常潛能和非凡智慧可以逐鹿中原而捷足先登、獨一無二地成就如此這般的宏圖大業？北方民族文化有什么神奇的魔力足以對其有效的統治提供智力支撐和精神動力？這是一個令人深長思之的說不盡的話題。從文學的視角研究這一問題，將會對我們重新認識中華多民族文學無比豐富的深化內涵和相激相融的客觀規律提供許多有益的啟示。周惠泉在?元明時期金代文學研究論略?一文中認為：“遼、金兩代的契丹、女真族以及繼之統一中國的元代的蒙古族同屬阿爾泰語系民族，又都崛起于我國北方的草原山林