1、目 錄TOC o 1-2 h z作者簡介3內容提要3第1篇 緒緒言3第1章 趁趁早研究究管理哲哲學以求求安身立立命3第2章 中中國式管管理應有有的特質質3第3章 對對于建構構中國管管理模式式的幾點點建議3第4章 中中國管理理哲學的的現代化化3第2篇 中中國管理理哲學大大要：大大學之道道的現代代詮釋3第1章 大大學經文文3第2章 大大學傳文文3第3章 中中國管理理哲學的的精義3第4章 中中國管理理哲學的的包容性性3第3篇 中中國管理理哲學的的實際應應用3第1章 管管理的意意義是修修己安人人3第2章 管管理的最最終目的的在安人人3第3章 管管理的有有效力量量是感應應3第4章 管管理的根根本精神神在

2、中道道3第6章 管管理的基基本方法法是“經權法法”3第7章 管管理應該該發揮象象棋的十十二特色色3第4篇 關關于中國國現代管管理哲學學的結語語3第1章 從從中西文文化的差差異看管管理的最最終目的的3第2章 由由“管人”而“理人”到“安人”3第3章 孟孟子的感感應四律律3第4章 守守經達變變才是管管理的正正道3第5章 管管理是擴擴情的歷歷程3作者簡介曾仕強，英英國萊斯斯特大學學管理學學博士，美美國杜魯魯門大學學行政管管理碩士士，臺灣灣興國管管理學院院校長，臺臺灣智慧慧大學校校長，臺臺灣交通通大學教教授。成成功雜雜志首席席顧問，中中國統一一建設促促進會理理事長，被被業界譽譽為中國國式管理理大師，華

3、華人三大大管理學學家之一一。被民民生報調調查為最最受學生生歡迎的的教授之之一，生生產力中中心調查查為最受受企業界界人士歡歡迎的十十大名嘴嘴之一，曾曾應邀新新加坡、馬馬來西亞亞、印尼尼、泰國國、香港港等國家家和地區區的企業業做過千千次以上上的咨詢詢與服務務。內容提要中國管理哲哲學以儒儒家思想想為主，再再融入一一些道德德和佛家家的觀念念，融合合了中國國數千年年的文化化與管理理智慧。進進入211世紀，中中國管理理哲學受受到高度度關流，學學習和研研究中國國管理哲哲學已成成為新世世紀的潮潮流，許許多專家家學者甚甚至斷言言21世世紀的人人如果不不學習方方塊字，不不了解儒儒家的基基礎觀念念，很可可能成為為地

4、球村村的二等等公民。被業界譽為為中國式式管理大大師、華華人三大大管理學學家之一一的曾仁仁強教授授、潛心心研究管管理多年年，一直直大力倡倡導中國國管理哲哲學的現現代化應應用，他他通過對對中西方方管理的的透視并并鑒別，指指出中國國管理哲哲學是內內在依托托，西方方的管理理技術只只是一種種手段，技技術可以以借鑒，但但絕不能能完全照照搬西方方的管理理模式來來解決中中國的管管理問題題。在書中，曾曾仁強教教授結合合對“大大學之道道”的精精妙詮釋釋，從文文化的高高度，揭揭示了中中國管理理哲學的的精義，同同時，通通過充分分闡述中中國管理理哲學的的現代化化應用的的實踐問問題，點點明了中中國管理理哲學是是個人安安身

5、立命命，企業業安和樂樂利的可可行之道道。本書文筆犀犀利幽默默，見解解獨到，且且不乏對對現這實實問題的的解析，融融可讀性性、思想想性及實實操性于于一體。信信手拈來來，皆為為中國管管理精髓髓，字里里行間，盡盡是智者者的思索索結晶。第1篇 緒緒言第1章 趁趁早研究究管理哲哲學以求求安身立立命管理可以大大分為四四個領域域，那就就是經驗驗、科學學、哲學學和藝術術。實務經驗，一一直是大大多數管管理者所所憑借的的指南。我我們常說說一回生生、兩回回熟，經經驗累積積起來，當當然熟能能生巧。很多管理者者自認不不必學習習，便能能夠管理理。就是是憑借多多年經驗驗，以為為媳婦熬熬成婆。而而且搞了了這么多多年，難難道還需

6、需要他人人的教誨誨？于是是我行我我素，置置管理的的科學、哲哲學和藝藝術于不不顧，卻卻也日復復一日，過過得相當當順適。缺乏經驗或或者有了了經驗，卻卻覺得仍仍有學習習的必要要，這些些人居于于求知心心切，大大多一頭頭栽進管管理的科科學領域域。從此此開口資資料，閉閉口信息息，視經經驗為險險區，卻卻看不見見哲學和和藝術。于于是整天天緊張忙忙碌，口口中念念念一些英英文代號號，不停停地追求求“有什什么新的的理論”？似乎看看書聽課課都來不不及，哪哪里有什什么時間間和精力力，來從從事實際際的管理理？有朝朝一日，發發現這些些理論，不不過是學學術論文文或者管管理顧問問，為求求爭取良良好積點點，所制制造出來來的風潮潮

7、。心里里不免興興起一種種念頭：這些提提出理論論、制造造風潮的的學者或或顧問師師，如果果讓他們們實際經經營一家家公司，不不知道會會不會按按照自己己所說的的去實施施，而成成效又是是如何？尤其是是資料不不足、信信息有限限的時候候，更容容易棄科科學于一一旁，卻卻掉進迷迷信的深深淵。求求神問卜卜，請大大師灌頂頂開示，充充當慈善善委員，改改名字，頓頓時神通通高于一一切，而而沾沾自自喜。常見許多管管理者，有有如鐘擺擺一般，擺擺蕩于科科學和迷迷信兩端端。如圖圖1-11-2（缺）。把中中間的哲哲學和藝藝術，一一下子跳跳越過去去，而無無所涉獵獵。手里里拿著數數據，心心里想著著明牌。眼眼里看著著信息，心心中向往往神

8、通。看看起來陰陰陽兼顧顧，迷信信和科學學互補。實實際上是是由于缺缺乏哲學學素養，以以致始終終難能安安身立命命。國營事業的的領導人人，如果果做得不不好，一一定被“換換”掉；假若做做得很好好，很快快就會被被“擠”掉掉。因而而興起“為為誰辛苦苦為誰忙忙”的怨怨嘆，以以致茫然然地面對對未來。上市公司的的主持人人，原本本想把自自己的資資金抽回回來，換換用他人人的資金金來經營營，可以以減除自自己的風風險性。想想不到市市場派來來勢兇猛猛，幾乎乎搶掉自自己的經經營權。于于是指派派專人，用用心操控控，并且且處心積積慮，要要確保自自己的位位置。專業經理人人，更是是值得同同情。人人家當老老板，為為的是建建立屬于于自

9、己的的王國。就就算劉備備當年三三顧茅廬廬，留下下千古美美名。后后來也由由于桃園園三結義義的兄弟弟情誼，不不聽辛苦苦請來而而又屢建建奇功的的軍師孔孔明苦苦苦相勸，硬硬要親自自攻打東東吳。私私情重于于公益，原原本是老老板的最最大無奈奈。專業業經理人人不能配配合，便便是不仁仁，缺乏乏體諒老老板的愛愛心。盡盡量配合合，那就就成為不不義，變變成老板板的白手手套，并并不合乎乎專業的的倫理。經經營不善善，專業業經理人人引咎辭辭職，老老板還會會把所有有的缺失失，都怪怪罪在這這位可憐憐人的身身上。經經營良好好，老板板的子弟弟心想肥肥水不落落外人田田地，不不如自己己收回來來經營？于是千千方百計計，逼走走專業經經理

10、人，也也時有所所聞。自己的事業業，既不不上市，也也不委請請專業經經理。無無奈歲月月不饒人人，不能能不尋求求繼任者者。想來來想去，自自己的兒兒子最可可靠。想想不到少少主登基基，先和和老臣過過不去。出出面協調調，兒子子竟然向向父親提提請辭職職。父親親不敢向向外人吐吐露實情情，只好好私下問問老天爺爺：“蒼蒼天在上上，我的的兒子向向我辭職職，我可可以向你你請辭嗎嗎？”這這些問題題，都是是經驗或或科學所所不能夠夠解決的的。但是是，對于于經營者者來說，卻卻是遲早早必須面面對的嚴嚴肅命題題。管理理哲學的的功能，也也只有在在這種緊緊要關頭頭，才顯顯得更為為重要。僅憑經驗，日日子過得得相當順順適。專專指那些些基

11、本產產業，特特別是民民生必需需品，變變化不大大，規模模也很小小。而且且自己也也安于現現實，相相當認命命。除了了生死不不測之外外，其它它一切如如常，覺覺得平安安就是福福，當然然認為很很順適。規模稍大，心心思更加加復雜，受受到有夢夢才美的的引誘。有有了聽聽聽人家怎怎樣管理理？或者者想要修修一個管管理學位位。跨過過第一道道門檻，所所看到的的，僅是是管理的的科學層層面。這這些看得得見、摸摸得著的的東西，足足夠玩弄弄一輩子子。讓自自己愈來來愈有信信心，大大家也認認為自己己愈來愈愈有成就就。年紀紀輕輕，便便把自己己打扮成成一只氣氣勢昂然然的公雞雞，隨時時準備和和人家大大斗三百百回合。由由于缺乏乏利爪，所所

12、以隨身身攜帶計計算機，成成為現代代化的設設備。年年紀稍長長，一付付導航人人的姿勢勢，好象象任何事事情，都都在自己己的掌握握之中。實際上，不不論年齡齡大小，都都飽嘗寂寂寞、空空虛、僵僵化的苦苦惱，而而難以解解脫。雙雙手緊握握著科技技這一枝枝槍，弄弄不清楚楚真正的的敵人在在哪里，偶偶而有風風吹草動動，立即即猛烈開開火，有有時自己己也會覺覺得神經經兮兮，卻卻又不知知道問題題出在哪哪里？這這時候就就會偷閑閑玩賞藝藝術，藉藉以彌補補心靈上上的貧乏乏。舉辦辦音樂欣欣賞、展展出私藏藏的古玩玩、練習習書法、甚甚至于自自己參與與繪畫。藝藝術的樣樣子很容容易顯現現，管理理的藝術術卻很難難捉摸。于于是工作作之余欣欣

13、賞或參參與藝術術，工作作時卻全全力抓住住科學，實實在很難難融和。管理的四個個領域，最最好以哲哲學為中中心。把把自己的的基本理理念調整整妥當，比比較容易易兼顧經經驗、科科學和藝藝術。偏偏重其中中之一個個領域，就就是單元元性的選選擇，很很容易走走上極端端的偏道道。所以以管理哲哲學的建建立，最最好采取取多元的的觀點，以以期配合合時空變變化，情情境的不不同，抉抉擇合乎乎中道的的決策。管理哲學并并不排斥斥管理經經驗，因因為它的的建立，是是反省經經驗的結結果。不不反省管管理經驗驗，根本本無從獲獲得管理理哲學。管管理哲學學應該是是管理科科學的母母親，可可惜這一一個兒子子長大以以后，常常常不認認母親，反反而嘲

14、笑笑母親年年老、虛虛幻。真真正的管管理藝術術，其實實是管理理哲學的的純真表表現。缺缺乏哲學學基礎的的藝術，難難免虛偽偽造作，不不能扣人人心弦。話說回來，管管理哲學學需要管管理經驗驗來印證證，有賴賴管理科科學來實實現，經經由管理理藝術來來擴大影影響。如如果缺乏乏這三種種配套，管管理哲學學也是獨獨木難支支，有氣氣無力。很多人都知知道管理理哲學的的重要性性，只是是年輕的的時候，無無從學起起；年紀紀稍長，又又覺得自自己累積積了這么么多的經經驗，應應該可以以擁有自自己的管管理哲學學。年紀紀老大時時，則認認為時日日無多，學學它做什什么？因因此真正正明白，而而又確實實建立自自己的管管理哲學學的，為為數并不不

15、多。上臺時不謹謹慎，在在臺時爭爭名斗志志，下臺臺時不放放手。這這些禍害害的根源源，隨處處可見。便便是只有有管理經經驗、管管理科學學，稍具具管理藝藝術；卻卻缺乏管管理哲學學的明證證。我們的最大大理想，應應該是在在群體中中完成自自我。在在職場中中和同仁仁互動，若若是沒有有原則，大大家很不不容易配配合。向向上晉升升以后，還還要擴大大范圍，和和外界人人士互動動，更需需要確立立行事方方策，才才能因應應各種突突然出現現卻又接接踵而來來的變量量。居于于這種實實際需求求，趁早早修習管管理哲學學，持續續調整自自己的管管理態度度，以期期建立有有利的良良好關系系，收到到預期的的管理效效果，應應該是必必要的選選擇。第

16、2章 中中國式管管理應有有的特質質究竟有沒有有“中國式式管理”？迄今今尚無定定論。正面的意見見很多，主主要是：管理離離不開文文化，而而各國文文化背景景不同，所所以有美美國式管管理、日日本式管管理，當當然也有有中國式式管理。反面的主張張也很多多，不外外乎認為為：在人人類歷史史中，固固然發現現許多管管理的事事實，但但是現代代管理，無無疑以美美國為發發源地，我我們充其其量只是是把它調調整，做做到“管理本本土化”的地步步，那里里談得上上“中國式式管理”？ 同樣確確認中國國式管理理的存在在，也多多半采取取彼此否否定的態態度，各各有自己己的一套套說法。情情況一如如兩千多多年前韓韓非子批批評當時時孔墨的的學

17、說：“孔墨以以后，儒儒分為八八，墨離離為三，取取舍相反反不同，而而皆自謂謂其為真真孔墨。”然而，種種爭議，至少已經促使管理者不再把注意力集中在一些片段理論；不再全力投入于瑣碎的分析和技術性的末節問題，卻能夠猛然覺醒，檢查自己的管理系統，借著了解“自己到底是什么式管理”？經由反省而逐漸達到一以貫之的境界。事實上，這這些爭論論大部分分停留在在“管理科科學”層次。因因為科學學無國界界，從管管理科學學層次來來檢視，確確實沒有有美國式式、日本本式管理理之分，因因此也就就沒有中中國式管管理。若若是由“管理哲哲學”層次來來分辨，則則“硬件相相類似，軟軟件頗不不同”，中國國式、美美國式或或日本式式管理，昭昭然

18、若揭揭。找到中國式式管理之之后，大大家便全全力推出出自己模模式。分分析起來來，大抵抵有下述述六大型型態：(一)企業業型。企企業界起起初心存存觀望，不不承認自自己實施施中國式式管理，唯唯恐被視視為落伍伍，破壞壞企業的的形象。后后來逐漸漸有些企企業，嘗嘗試著樹樹立“中國式式”旗幟，甚甚至開拓拓外銷市市場，已已展示“中國式式管理”的實力力。(二)日儒儒型。有有些人認認為日本本人對于于中華文文化研究究得比中中國人更更徹底，同同時日本本式管理理的理念念也絕大大部分源源自中國國，因而而大量引引進日式式儒家文文化，宣宣導“中日同同文同種種”，運用用日人研研究成果果，建立立中國式式管理。(三)史料料型。將將我

19、國歷歷史上的的管理事事實，當當作案例例來分析析說明，進進而指出出中國式式管理的的途徑。到到目前為為止，仍仍然停留留在片段段史實的的整理，尚尚未臻于于系統化化的建構構，仍有有待于整整理成更更具體可可行的中中國式管管理。(四)實證證型。采采用問卷卷及訪問問的調查查統計結結果，說說明中國國式管理理的真相相。實證證的過程程，可信信度相當當高。但但是這種種研究方方法，有有其一定定的效用用，對于于中國式式管理理理念的探探索，價價值的判判斷，以以及體系系的建構構，就無無能為力力，必須須做更為為深入的的研討，才才能獲得得更佳的的成就。(五)自創創型。不不依據史史實，自自創一套套中國式式管理。其其實是一一種新的

20、的管理方方法，與與中國式式、美國國式或日日本式無無關。但但是，也也有人依依據傳統統，卻要要加以根根本的改改變，本本質上更更近乎反反對道統統，徒然然造成觀觀念上的的混淆。(六)現代代型。中中華道統統貴在“日日新新，又日日新”，走“繼舊開開新”的途徑徑，從傳傳統中走走出中國國現代化化的管理理，亦即即先做真真實的中中國人，再再進而改改善創新新，而非非“沒有根根底”或“毀根式式”的求新新求變。不論那一類類型態，最最后能夠夠突顯出出中國式式管理的的特征，才才是名正正言順的的中國式式管理。否否則不過過徒托空空言、有有名而無無實。因因為管理理不是萬萬靈丹，沒沒有一種種管理世世界通用用，也就就沒有一一種中國國

21、式管理理得以全全中國各各行各業業通用。各各國管理理，無非非大同小小異：物物質層面面亦即看看得見、摸摸得著的的有形具具象，大大體相同同；精神神層面亦亦即看不不見、摸摸不著的的無形特特征，則則互有差差異。我們可以這這樣說：中國式式管理并并不計較較采用那那一種形形式，因因為中華華文化具具包容性性，什么么形式都都能夠容容納。但但實質上上務須確確能安人人，使組組織成員員在安心心愉快的的氣氛中中，把工工作做好好。實際際上，臺臺灣地區區現有企企業組織織都在實實施中國國式管理理。所差差異的，只只是純度度上的不不同而已已。中國國人最善善于應變變，形式式方面要要什么有有什么，盡盡量按照照企業主主的要求求，所以以看

22、起來來紛然雜雜陳。實實質方面面卻有不不同比例例的調整整，所有有美國式式、日本本式的管管理，到到臺灣已已經入境境隨俗，變變質為中中國式管管理了。只只待時機機來臨：中國式式管理形形象轉好好，大家家才會宣宣稱自己己徹底實實施中國國式管理理。且以中鋼為為例，表表面上學學“美鋼”，事實實上學“日鋼”，學來來學去還還是“中鋼”。制成成第一批批鋼板，必必須千方方百計銷銷售給日日本，因因為眼前前中國人人不相信信自己，卻卻相信外外人。總總認為日日本人敢敢買，我我才敢買買。同樣樣是民族族自信心心喪失，所所造成的的悲哀。如如果此風風不改，看看來還得得商請外外國人來來教我們們實施中中國式管管理，才才容易收收效。中國人

23、不主主張以勝勝敗論英英雄，卻卻承認“成者為為王、敗敗者為寇寇”的事實實。社會會輿論固固然會以以“一百大大”或“前十大大”來衡量量企業的的成就，內內心則另另有一套套企業良良心的評評估標準準，只是是礙于輿輿論潮流流，為了了表示“現代化化”(一般人人容易把把“現代化化”當作“流行”的代名名詞)起起見，并并不公開開表示出出來，卻卻流傳于于市井之之間。要衡量中國國式管理理的成敗敗，最好好的準繩繩，仍舊舊是“企業主主持人在在員工和和社會大大眾心里里的份量量如何”？特別別是員工工及其家家屬內心心真正的的感覺，比比例最重重。若干干績效卓卓著的企企業，員員工在公公開場合合，會引引以為榮榮，私底底下則大大吐苦水水

24、，原則則上不能能視為優優良或成成功的中中國式管管理。企業主持人人要在員員工及社社會大眾眾的心里里，占有有相當份份量，用用討好的的方式是是行不通通的。因因為中國國人實在在不容易易被討好好，惟有有誠懇實實在，用用修己來來安人。員員工心安安身樂，心心中當然然有主持持人的存存在。就就作者所所知，如如辜振甫甫先生，便便是很好好的例子子。臺泥關系企企業以外外，臺南南紡織、統統一企業業、大陸陸工程，以以及聲寶寶、東元元、新力力、中興興、味丹丹、中國國嘉通，乃乃至眾多多的中小小企業，實實施中國國式管理理相當成成功的，為為數甚多多。臺灣地區的的若干問問題，都都源于企企業賺了了錢之后后，乃至至于個人人有了錢錢之后

25、，不不知道該該怎么辦辦？企業業只求利利潤，企企業家僅僅以盡其其社會責責任為己己足；個個人有錢錢，惟求求家人享享受，或或反哺社社會，卻卻未能在在政治上上、文化化上有所所貢獻。其其成就固固屬有限限，而中中華文化化的復興興，尤為為渺茫。管理無所不不在，影影響極大大。中國國式管理理必須以以復興中中華文化化為最終終目標，使使企業內內外，悉悉能安和和樂利。換換句話說說，惟有有確實達達成安和和樂利，才才是純正正中國式式管理。文化是社會會的累積積財產，人人人得以以享受，管管理也是是社會公公器，無無所謂誰誰的發明明。中華華文化寶寶藏，大大家共同同開采，彼彼此誠懇懇交換心心得，不不以己言言為重，亦亦不可以以他人所

26、所言為輕輕，才能能逐步溝溝通，建建立公是是公非。中華文化兼兼容并蓄蓄，很容容易被看看成“大雜燴燴”，實質質上它有有不易的的“經”，任何何外來文文化，都都在不違違背固有有道德的的原則下下，容納納融化，以以造成需需要的窮窮通達變變。但是是無論怎怎樣權變變，都不不能離經經，否則則就是叛叛道。若若干企業業主如味味丹故董董事長楊楊深波先先生一再再告誡子子孫甥婿婿，到外外國學習習他人的的長處，更更不可忘忘本，要要常常把把握自己己文化的的“根”，即是是此意。中國人的成成果，一一直是個個人零零零碎碎的的混合。為為了匯聚聚力量，建建立共同同的信念念，所以以常常出出現“一家言言”。諸子子百家莫莫衷一是是固然不不好

27、，罷罷黜百家家定于一一尊也帶帶來許多多弊病。為為今之計計，最好好是抱著著社會公公器共謀謀創新的的心態，虛虛心觀摩摩，由“學則不不固”而“擇善固固執”。如圖圖1-44-1。（缺）成功的企業業家冷靜靜地檢討討是否善善盡文化化責任，是是不是“活在員員工的心心中”；有意意研究中中國式管管理的各各界人士士，更應應該先細細心看看看中華文文化的真真面目，從從道統中中走出嶄嶄新的道道路，而而不是湊湊熱鬧，把把不是中中國的，當當作是中中國的，因因為這也也是一種種嚴重的的仿冒。第3章 對對于建構構中國管管理模式式的幾點點建議美國管理大大師杜魯魯克(PPeteerF.Druuckeer)一一再強調調：管理理是以文文

28、化為轉轉移的，并并且受其其社會的的價值、傳傳統與習習俗的支支配。近近年來日日本人證證實了“管理越越能配合合一個社社會的傳傳統、價價值與信信念，則則其成效效越大”的法則則；新加加坡的良良好表現現，使我我們增強強了“中國人人也會守守法守紀紀，也能能夠合作作團結，也也可能以以自己所所屬的團團體為榮榮”的信心心。同時，臺灣灣地區企企業主持持人，也也經常聽聽到類似似的勸告告：這是是中國人人的企業業，應該該有中國國人的管管理方式式。中國式管理理，原本本不需要要，也不不必要具具有統一一的模式式。因為為中國人人喜歡“各有一一套”，誰也也不肯承承認“我這一一套是跟跟某人學學來的”。因為為我們最最懂得管管理的特特

29、性，必必須因時時、因地地而制宜宜，根本本不可能能有一套套放之四四海而皆皆準的管管理模式式。然而，管理理本來就就是大同同小異的的過程。就就其“小異”而言，管管理確屬屬各有一一套。就就其“大同”來看，則則中國式式管理，仍仍然有其其模式，否否則何以以肯定“如此、如如此”便是中中國式管管理？所所以建構構中國管管理模式式，顯然然相當重重要，而而且確實實必要。為為求把握握時間，以以免曠廢廢時光；集中力力量，俾俾能彼此此幫助，僅僅提供六六點建議議，藉供供參考。(一)請確確立“固有傳傳統”、“西洋精精華”、“自我創創造”三結合合的建構構取向。中華文化在在某些方方面超越越西方，若若是為了了生存保保國，降降格以求

30、求助于西西方，對對于中國國及西方方國家而而言，都都不是一一件好事事。這是是羅素(BerrtraandRRussselll)在其其所著“中國問問題”一書中中，所說說的幾句句話。面對當今“過份偏偏重科學學主義、濫濫用民主主制度”，而呈呈現許多多病態的的現實世世界，更更令人覺覺得歷久久彌新。德國哲學家家海德格格(M.Heiidegggerr)認為為：“傳統使使我們自自由。”傳統不不但不會會使我們們成為過過去的奴奴隸，而而且使我我們得到到和傳統統交談的的機會。沒沒有傳統統的民族族，不幸幸就缺乏乏這種自自由，也也得不到到這種樂樂趣。保持固有傳傳統，只只是不受受西洋文文化的束束縛。事事實上，自自從西方方文

31、化挾挾其“船堅炮炮利”的優勢勢，排山山倒海而而來。我我們從幼幼年開始始，便已已接受了了西方與與中華文文化的混混和物。如如果西化化得不離離譜，就就用不著著擔心。因因為中華華文化的的包容性性，使我我們不斷斷吸取西西方文化化的精華華，卻不不致妨害害固有的的道統。湯恩比(AArnooldJJ.Tooynbbee)說：“不論任任何國家家或民族族，絕對對不會因因受外力力攻擊而而崩潰，但但當其內內部喪失失創造力力的一瞬瞬間，滅滅亡隨即即從此開開始。”我們今今天希望望走出一一條自己己的路來來，當然然需要自自我創造造。然而而，什么么是創造造力呢？必須繼繼承傳統統的文化化遺產，從從合乎時時代的新新角度，給給予闡釋

32、釋，并賦賦予新的的意義。也也就是說說：創造造絕非自自真空中中產生，乃乃是傳統統的再系系統化，與與再精純純化。現代日本和和新加坡坡，便是是由于“固有傳傳統”、“西洋精精華”與“自我創創造”的取向向，而獲獲致成功功的例子子，我們們還猶豫豫什么呢呢？(二)請肯肯定中國國式管理理的價值值，主要要在“確立人人的主體體性”。康德(ImmmannuellKannt)希希望“對待人人類，包包括你本本身或一一切他人人，常同同時當做做目的，而而不當做做手段來來使用”。中華華文化向向來重視視人的尊尊嚴與價價值，就就今日工工業社會會“人逐漸漸淪為機機械的零零件或附附屬物”來看，尤尤覺可貴貴。西方式管理理視員工工為“平

33、均人人”，只能能夠依據據工作說說明書的的規格工工作，不不能夠有有能力就就多做一一些。管管理者為為“合理人人”，似乎乎理性得得沒有感感情，殊殊與事實實不合，中中國式管管理應注注重組織織成員，都都把他們們當作“倫理人人”看待，進進而希望望管理者者成為“服務人人”(替員員工服務務)，而而員工則則扮演“感謝人人”(對“服務”感謝，因因而盡一一己之力力，盡一一己之心心)的角角色。關關于這一一點，我我們在第第三篇第第一章還還會再加加討論。中國式管理理的價值值，完全全表現在在孟子所所說“中也養養不中，才才也養不不才”的文化化。人的的尊嚴，并并不是如如同生物物那般，順順乎自然然的本能能行為，卻卻是經過過“謹癢

34、序序之教，申申之以孝孝悌之義義”，以免免“逸居而而無教，則則近于禽禽獸”。這種“能者多多勞”的服務務人生觀觀，正是是人之所所以為人人的價值值所在，可可惜近來來已經遭遭受重大大打擊而而流于口口號。殊殊不知這這種突破破“同工同同酬”的服務務精神，乃乃是中華華文化的的特色。由于關系十十分重大大，當另另行申述述之。(三)請重重新檢討討管理的的意義及及內涵。西方式管理理并無統統一的定定義，但但“經由他他人的努努力及成成就而將將事情做做好”則是普普遍共認認的“管理”。事實實上每個個人都有有其應該該做好的的工作，管管理者也也不能例例外。比比較確切切地說，應應該是每每一個人人都做好好分內的的工作，而而不要做做

35、不該做做的事。中國人自古古以來，即即視管理理為“修己安安人的歷歷程”。管理理活動，起起于管理理者的修修己功夫夫，終于于安人的的行為。員員工當然然也應該該修己，因因為“自天子子以至于于庶人，壹壹是皆以以修身為為本”。組織織成員，都都應該識識自己的的能力和和所處的的環境，協協助做好好安人的的行為。安人的行為為，絕對對不是“管閑事事的行為為”。凡是是應該管管的事情情，基本本上就不不是“閑事”。“閑事”應該指指那些不不該管的的事情，越越多人喜喜歡管閑閑事，這這個團體體就很容容易陷入入不安的的狀態，不不可不慎慎。至于管理的的內涵，包包括管理理的目的的、管理理的力量量、管理理的精神神、管理理的原則則、管理

36、理的方法法以及管管理的境境界。中中西均有有主要的的差異，最最好適當當地有所所辨別。(四)請重重視管理理的形上上基礎。分析日本式式和美國國式的管管理，絕絕大部分分是相同同的。日日本式管管理界絕絕不諱言言，他們們深受杜杜魯克的的影響。美美國式管管理界痛痛切檢討討“日本能能，我們們為何不不能？”之后，顯顯然并沒沒有失去去自信心心，只是是一針見見血地指指出日本本式管理理的長處處，在于于經營理理念的確確立。使使員工無無形中，能能夠產生生“協同”的精神神。當然然，美國國式管理理也有其其形上基基礎。海海德格說說：“形上學學屬于人人的本性性，并非非可有可可無的東東西。”不過十十九世紀紀以來，美美國重科科學而輕

37、輕哲學，形形成反形形上的潮潮流，對對美國管管理的發發展相當當不利。近近幾年來來，由于于日本式式管理的的沖擊，美美國似乎乎已經轉轉向，逐逐漸重視視管理的的形上基基礎。形上學與形形上信念念，并不不是萬靈靈丹，無無法解決決一切問問題。但但是它在在管理中中，始終終居于決決定性的的地位。例例如如果果我們缺缺乏“仁愛”的形上上信念，便便無法真真正體認認“服務”的真義義。不能能真心盡盡力去“服務”，因而而停留在在“人生以以服務為為目的”的口號號階段，徒徒然嘴巴巴喊喊而而已。事實上，各各國管理理的不同同，僅在在于形上上信念有有所差異異，所以以我們要要建構中中國管理理模式，便便非重視視管理的的那些看看不見、摸摸

38、不著的的形上基基礎不可可。(五)請劃劃分“管理物物的方法法，可以以完全學學西方；管理人人的方法法，不能能完全仿仿效西方方”。西方的科學學文明，駕駕乎中國國之上，他他們研究究發展成成一套良良好的管管理物的的方法。由由于物不不具有情情緒反應應，沒有有心理作作用，物物在西方方或在中中國，不不會有多多大的差差異，所所以西方方那一套套管理物物的方法法，我們們不但不不應該排排拒，而而且可以以放心地地使用。中國幾千年年以來，社社會上的的風土民民情習慣慣，和西西方的大大不相同同。心理理學家指指出“行為是是人與環環境交互互作用的的函數”；我國國易學也也認為“要判斷斷一個人人的行為為，必須須依據這這個人的的本質及

39、及其所處處的環境境”。中外外環境既既不相同同，管理理人的方方法，當當然不能能完全仿仿效西方方，務必必加以適適當的調調整，才才有成效效。至于管理哲哲學，恐恐怕外國國還不如如中國。今今天我們們必須切切實了解解中國自自己的管管理哲學學，采納納西方進進步的管管理工具具和方法法，才能能開出現現代化中中國式管管理美麗麗花朵。(六)請建建立中國國式管理理體系。管理的本質質，就儒儒家而言言，是“安人行行為”；就法法家而言言，系“功利行行為”；就道道家來說說，是“自然行行為”；就墨墨家來說說，為“利他行行為”；就易易學的觀觀點來看看，是“人道行行為”；就宋宋明理學學的觀點點來看，則則為“循理行行為”。由于時代的

40、的變遷，我我們不可可能完全全依據某某一家的的思想來來建構中中國式管管理的體體系。但但是管理理必須做做到孔子子所說“一以貫貫之”，才能能夠前后后呼應，步步調一致致，所以以不可能能完全沒沒有體系系。實際上，中中國思想想的總源源頭是“易學”。如表表1-33-2。（缺）陳立夫先生指出“儒學思想是來自周易，道家思想來自歸藏易，墨家思想是來自連山易，其它各家亦皆淵源于易”，可見諸子百家，莫非“統之有宗，會之有元”。錢穆先生曾以王弼為例，說：“從來認為易經里面是儒家思想、老子是道家思想，那么王弼著這兩部書，是用老子思想來注易經呢？還是用易經思想來注老子的？”錢先生并且說明“宋代的儒家及理學家，他們反對道家、

41、反對佛教，但是教人讀易經，還是叫他們先讀王弼注”，以推定“王弼思想還是從易經來的”，因為“他所宗是孔子，但他又注了老子”，“孔子、老子之上還有元，在王弼講來，就是周易了”。如果覺得易易學難懂懂，甚至至一時無無法入門門，那么么，以儒儒家思想想為主流流，道家家、法家家和墨家家思想為為輔，也也可以建建構出“一以貫貫之”的中國國式管理理體系。這這樣，說說起道理理來，才才不至于于前后矛矛盾，簡簡直不能能“自圓其其說”。第4章 中中國管理理哲學的的現代化化2003年年農歷春春節，英英國電視視臺有史史以來，首首次以純純正的普普通話，代代替往昔昔的廣東東話，說說出“新年恭恭喜”這一句句祝賀的的話。歐歐美各國國

42、，愈來來愈多的的人參加加托福考考試，考考的不是是英語，而而是中國國語言。美國在世界界上的領領導地位位，遭受受各方面面的挑戰戰，已經經明顯地地動搖。許多人都在在預言：21世世紀的人人，如果果不學習習方塊字字，不了了解儒家家的基本本觀念，很很可能成成為地球球村的二二等公民民。儒家的智能能，能不不能作為為21世世紀的主主流？有有待于大大家的努努力。至至少中國國管理哲哲學的現現代化，可可以提升升中國人人在地球球村中的的競爭力力。在經經濟發展展方面，獲獲得知其其然而且且知其所所以然的的能力，應應該對提提高自信信心，有有很大的的幫助。中國管理哲哲學，和和儒家的的智能，具具有十分分密切的的關系。因因為中國國

43、管理哲哲學，以以儒家思思想為主主，再加加上一些些道家和和佛家的的觀念。這這是長久久以來，所所造成的的結果。一般而言，我我們在做做計劃的的時候，是是標準的的儒家。所所有“凡事豫豫則立，不不豫則廢廢”、“人無遠遠慮，必必有近憂憂”、“君子務務本，本本立而道道生”、“君子喻喻于義，小小人喻于于利”等等警警語，無無不出自自儒家，一一付很有有把握的的樣子，表表示計劃劃周詳，非非成功不不可。到到了執行行階段，道道家的思思想就出出現了。想想不到的的事情一一大堆，不不如順其其自然，以以求和諧諧安詳，至至少可以以安頓自自己的生生命。原原先的計計劃未必必符合天天道的要要求，不不如學習習水的曲曲直隨形形。上有有對策

44、，下下即有對對策，幾幾乎沒有有一種計計劃，真真正是百百分之百百的貫徹徹實施。總總會出現現一些調調整，才才叫做合合乎時宜宜。到了了檢討的的時候，展展現佛家家的修養養，用阿阿彌佛陀陀來化解解一切過過失。每每次檢討討，清一一色地將將責任推推給制度度，很少少有人斗斗膽針對對人來考考核，否否則立即即成為人人身攻擊擊的對象象，為眾眾人所不不容。儒家管理哲哲學，實實際上便便是大學學之道。大大學這一一本書，一一直被當當作初學學入德之之門，以以致不能能發揮真真正的大大用，實實在十分分可惜。大大學是世世界上非非常值得得珍視的的管理哲哲學，我我們重新新加以詮詮釋，希希望能夠夠恢復原原有的面面目。明白大學之之道，還還

45、要在日日常生活活中，加加以實際際上的運運用。才才能夠知知行合一一，產生生實踐的的力量。期期待各位位共同努努力，使使中國管管理哲學學，在221世紀紀全球化化的潮流流中，再再度發揮揮光明正正大的能能量。促使世界大大同，人人人享受受幸福快快樂的生生活。同同時懇請請各界人人士，不不吝指教教，為幸幸。第2篇 中中國管理理哲學大大要：大大學之道道的現代代詮釋中國式管理理的目的的在安人人管理是修己己安人的的歷程，孔孔子說：“修己以以安人。”管理者先把自己修養好了，再去安定員工，使他們身安心樂，而又安居樂業。這樣的管理，看似簡單，實際上并不容易。因為孔子說：“修己以安百姓，堯舜猶病諸！”堯舜是孔子心目中的最佳

46、管理者，但是談到修己安人，恐怕連堯舜都未必能夠完全做到。管理的目的的為什么么在安人人呢？任任何機構構，對于于成員的的要求，不不外乎“忠誠”與“肯干”。一九九六八年年法國記記者史萊萊坡JJ-J.Serrvann-Scchreeibeer坦坦陳美國國人并未未比其它它人來得得聰明，然然而人為為的因素素，是其其成功的的主因；歸根究究底，人人力的培培養，才才是美國國新動力力的原始始所在。他他以愛德德華.戴戴尼生(EdwwarddF.DDeniisonn)的研研究報告告為依據據，指出出在一九九0九年年至一九九二九年年間，美美國經濟濟發展有有一半以以上是由由于勞力力的擴張張，與投投資金額額的生長長所造成成的

47、。到到經濟恐恐慌以后后，一九九二九年年至一九九五九年年間，這這些數量量因素，對對于國民民總生產產量的增增進，僅僅占三分分之一，而而教育與與技術的的創新，則則成為經經濟發展展最主要要的因素素。此一一因素，在在二十世世紀前五五十年代代，促成成經濟上上百分之之十一的的成長，于于一九二二九年到到一九五五七年間間，為百百分之二二十三，越越往后其其所占成成分也越越大。教教育普及及是經濟濟發展的的主要因因素，次次要的則則是“知識的的成長”，但是是它們只只能促使使成員“能干”(人有有其才)，仍然然不能肯肯定成員員“肯干”(人盡盡其才，因此此還需要要管理。沒沒有良好好的管理理，成員員徒然擁擁有優異異的才能能，也

48、未未必就肯肯充分發發揮。肯干的人，如如果缺乏乏“忠誠”，對于于機構的的危害，遠遠較那些些不能干干、不肯肯干的成成員為大大，因為為不能干干的人，即即使存心心為害，由由于能力力的限制制，其害害不可能能大；不不肯干的的人，在在機構內內通常不不容易獲獲得上級級的信賴賴，不可可能擔當當真正重重要的工工作，也也就不能能夠深入入了解，不不易擊中中要害。惟惟有能干干又肯干干的人，才才比較有有機會假假冒忠誠誠，造成成“所謂忠忠不忠，所所謂賢不不賢”的假相相。一旦旦為非作作歹，興興風作浪浪，那才才真是夠夠受的。這這就是中中國人選選拔人才才的標準準，會訂訂為“第一等等：有德德有才；第二等等：有德德無才；第三等等：無

49、才才無德；第四等等：無德德有才”的緣故故。如圖圖3-22-1（缺）。許多人盡管管無才，卻卻憑著品品德良好好而居于于高位，可可見忠誠誠的深受受重視。成成員對于于機構的的忠誠，甚甚至于對對機構主主持人的的忠誠，時時至今日日，仍然然是大多多數中國國管理者者所特別別關心的的。員工的“肯肯干”，表現現在增加加能力，提提高群力力，產生生合力，發發揮潛力力。成員員的“忠誠”，顯示示在促成成同心，增增強向心心，堅定定信心，引引發忠心心。這兩兩者結合合起來，便便是不斷斷提升的的生產力力。成為為所有機機構，共共同追求求的目標標。如表表3-22-2（缺）：我們循此尋根，不難發現員工不肯干，主要原因即在不安。通常我們

50、所采取的措施，只有更增加其不安，結果使員工更加不肯干。這種“惡性循環”，我國先哲早已論及，我們豈能掉以輕心！再說忠誠，員工初來乍到，未有不忠誠的(極少數的諜報人員，另當別論)。不過時間一久，便有經得起考驗的，亦有經不起考驗的。形成有忠有不忠，而“忠”之中，又有“真忠”與“偽忠”。我們也不妨妨深入了了解其成成因，當當能體會會孔子所所說“安無傾傾”的道理理。機構構之內，惟惟恐上下下不能相相安，能能夠相安安就不會會有傾覆覆的現象象。不明明事理的的管理者者，常常常運用許許多自身身就不光光明正大大的手段段，來監監督和逼逼迫員工工，希望望維持其其忠誠。殊殊不知道道這些手手段，只只會帶來來更多的的不安，使使

51、員工越越加不能能忠誠，也也不愿意意忠誠。成員能安，即即能肯干干而忠誠誠，亦即即能不斷斷提高生生產力。使使聚訟紛紛紜、長長久以來來始終不不得解決決的“人”與“業績”之間的的難題，獲獲得根本本的解決決。果真真如此，管管理的最最終目的的在安人人，應無無疑義。但是，何以以員工能能安，即即能肯干干而忠誠誠呢？原原來“安”是人生生的根本本要求，不不獨員工工有此需需要，管管理者亦亦有此需需要。中中國人的的“安”字，包包含了馬馬斯洛(A.HH.Maasloow)“需要理理論”的五個個“需要層層級”(NeeedHHierrarcchy)，無論論生理需需要、安安全需要要、社會會需要、自自尊需要要，以及及自我實實現

52、需要要，都在在講求人人們逐漸漸提升到到更高一一層級時時的“安”，能安安即是滿滿足需要要，當然然肯干而而忠誠。立業在修齊齊治平中中的地位位大學的安人人行為，只只列出齊齊家、治治國、平平天下三三個項目目。并未未出現立立業的原原因，我我們站在在管理哲哲學的立立場，深深入探究究，做出出下述的的推論，以以供參考考。人生的結局局，說起起來千奇奇百怪，各各有不同同的狀況況。然而而歸納起起來，畢畢竟人人人相同，那那就是“不了了了之”。無論有多么么大的成成就，多多么好的的表現，到到頭來都都是不了了了之。誰誰也沒有有辦法，把把所有事事情做完完，才離離去。但是，不了了了之有有兩種完完全不同同的狀態態。一種種是眼睜睜

53、睜地不不了了之之，我們們稱之為為“死不瞑瞑目”。任何人處于于這種結結局，總總是一種種很大的的遣憾。另另一種則則是閉著著眼睛地地不了了了之，我我們稱之之為“心安理理得”。只要要能夠心心安理得得地告別別人間，便便是大家家所告慰慰的好死死。我們把人生生的目的的，界定定為“求得好好死”，并不不是寄望望于不生生病而死死，或者者不受傷傷害而亡亡。凡是是心安理理得地死死亡，就就是一種種好死。表表示死得得毫無愧愧怍，也也沒有悔悔恨。這這種結局局，堪稱稱良性的的不了了了之，足足慰平生生。咒罵他人不不得好死死，也就就是詛咒咒其死不不瞑目。如如果不是是十分怨怨恨，大大概不致致咒罵得得這樣惡惡毒。人生的起點點，又是是

54、什么呢呢?不能能獨立應應該是比比較客觀觀的語法法。一般般動物，生生下來的的時候，離離開母體體，動一一動，跑跑一跑，就就能夠獨獨立生存存下來。惟惟獨人類類誕生之之后，必必須相當當小心地地加以照照顧，才才能夠存存活。換換句話說說，初生生嬰兒不不但毫無無知識，連連起碼的的生活，都都沒有能能力自己己處理。想想要像一一般動物物那樣獨獨立，簡簡直不可可能。人生就是從從不能獨獨立走向向不了了了之的歷歷程。從從這一角角度來看看，人人人都一樣樣，并無無不同。人要活下去去，樣樣樣都需要要學習。而而且學習習的范圍圍十分廣廣泛；學學習的期期間，擴擴大到終終生。學學習什么么呢?學學習好好好生活，活活得體面面，而且且活得

55、有有情。活得體面而而且有情情，就應應該修身身，也就就是修治治自己。修治自己，要要表現在在齊家、治治國、平平天下的的項目上上，以求求安人，才才能夠確確保修己己的效果果，使自自己得以以心安理理得地死死去，不不致心有有悔恨而而死不瞑瞑目!那那么，立立業的位位置，在在什么地地方?難難道職業業生活并并不重要要?事業業的奮斗斗與志業業的追求求，也都都無關緊緊要?古古代農業業社會，人人們但求求自給自自足，并并沒有什什么就業業、創業業的念頭頭。所謂謂事業，應應該是治治國、平平天下的的某些表表現。這這一切活活動，實實際上都都為了修修治自己己。不過過是透過過齊家、治治國、平平天下的的過程，來來完成自自我修治治罷了

56、。所所以大學學指出：自天子子以至于于庶人，皆皆以修身身為本。如如果不能能夠修身身而亂掉掉根本，要要想齊家家、治國國、平天天下還能能有成就就的話，那那是不可可能的事事情。現代工商社社會，職職業生活活顯得十十分重要要。把往往昔齊家家范圍內內的成家家、立業業分開來來，劃分分成“齊家”和“立業”兩個部部份，比比較符合合實際情情況。企業管理剛剛開始的的時候，吸吸收原有有的修、齊齊、治、平平的道理理。謹慎慎地追求求合乎義義利，至至少保持持義利并并重的精精神。企企業人員員也明白白生產、經經濟體制制，不過過是人類類社會的的一部份份，必須須和其它它方面相相配合。但但是經濟濟愈來愈愈發達，企企業愈來來愈發展展之后

57、，企企業管理理竟然由由凌駕修修、齊、治治、平，到到了反制制修、齊齊、治、平平的地步步。大家忘記了了經濟應應該為文文化、教教育、政政治而服服務的道道理，反反而財經經掛帥，把把企業管管理放置置在絕對對優先的的地位。政政府機構構，甚至至引進企企業管理理，讓某某些企業業從業人人員大言言不慚地地引導政政府再造造，實在在是很大大的錯誤誤。修、齊、治治、平的的一貫大大道，主主要精神神在尊重重人的生生命。不不但把本本地區的的人放在在首位，而而且要將將地球上上的人類類做為一一個整體體來看待待。時至至今日，更更應該擴擴大視野野，把宇宇宙所有有生靈，都都當做整整體來對對待。人類固然為為萬物之之靈，應應該體認認人類不

58、不過是宇宇宙生靈靈的一小小部份。管管理決策策，必須須從全宇宇宙的生生靈，做做整體的的考慮，不不能單憑憑人的立立場來分分析。老子說：“天之道道，損有有余補不不足。人人之道，則則不然，損損不足以以奉有余余。”天道指指自然的的規律，達達爾文從從人的角角度，發發現“弱肉強強食”的現象象，卻不不能站在在全宇宙宙的主場場，體悟悟“減少有有余，補補充不足足”的天理理。人類只知道道發展科科技來征征服自然然，不顧顧其它生生靈的存存亡。自自然的規規律，就就會在人人有余而而其它生生靈不足足的情況況下，以以天災來來傷害人人類。這這是達爾爾文進化化論所未未能觸及及的部份份，也是是企業管管理十分分忽視的的地方。經濟優先，

59、實實際上是是人類社社會向下下沉淪的的主要原原因。福福利國家家，如果果只重視視物質方方面的福福利，勢勢必更加加傷害人人類的尊尊嚴。看看起來只只有在修修、齊、治治、平大大道中談談立業，才才不致愈愈走愈偏偏，終致致反過來來妨礙修修、齊、治治、平。換換句話說說，我們們必須在在立業的的過程中中，做好好修、齊齊、治、平平的工作作，才是是真正的的企業管管理。第一，在修修身方面面，惟有有在職場場中修治治自己確確保修身身的持續續進展，企企業經營營才有價價值。凡是鼓勵員員工貪得得無厭，引引起員工工對于貧貧困的恐恐懼心理理，剌激激員工無無限度提提高物資資生活水水準，或或者養成成員工懶懶惰的習習慣，放放任員工工毫無效

60、效率地工工作，促促使員工工粗制濫濫造卻又又領得高高薪，導導致員工工即使失失業也無無所謂，逼逼迫員工工使其覺覺得人生生乏味，都都不是良良好的職職場。員工教育訓訓諫，不不應該完完全以提提高生產產力，激激發競爭爭心為主主旨。最最好能夠夠通過藝藝術、道道德、宗宗教等文文化活動動，把充充實精神神、提高高智能放放在第一一位，而而將物質質生活放放在第二二位，深深一層解解決勞動動積極性性的降低低和人類類價值感感的喪失失，以及及不勞而而獲的不不正當訴訴求等等等問題，以以期員工工不致由由于錯誤誤指引，而而妨害自自我的修修治。第二，在齊齊家方面面，應該該兼顧員員工的家家庭生活活，促使使其家庭庭和樂而而教養有有成。職