1、盧卡奇為什么攻擊自然辯證法？關于自然辯證法問題的爭論，長期以來停留在“有與“無的證明中，對于馬克思主義者來說，假如陷入到這種爭論中，是永遠無法獲得積極進展的。因為，在馬克思主義這里，自然辯證法從來就不是一個有無問題，它是確定無疑地存在著的，只是對它的理解不可以囿于傳統科學的思維方式。理解自然辯證法，需要擺脫主體、客體的思維定勢，徹底辭別把世界二元化的做法。然而，我國這幾年來關于主體、客體問題的討論是比較熱烈的，其實，提出這個問題的本身就是一種向資產階級社會科學的倒退，它對于馬克思主義以及當代哲學的開展不具有任何積極意義。本文不想對主體、客體問題的討論發表意見，僅想討論一下，盧卡奇為什么因為自然

2、辯證法而對恩格斯提出批評。盧卡奇指責恩格斯在?反杜林論?中闡述了自然辯證法的思想，認為，在恩格斯那里，由于主張“片面的和僵化的因果關系必定為互相作用所取代而“對最根本的互相作用，即歷史過程中的主體與客體之間的辯證關系連提都沒有提到，更不要說把它置于與它相稱的方法論的中心地位了。然而沒有這一因素，辯證方法就不再是革命的方法，不管如何想(終歸是妄想)保持流動的概念。(?歷史與階級意識?第50頁,以下引文均出此書)盧卡奇不愿考慮自然界的原生狀態及其本性，他要求把辯證法嚴格限制在歷史領域。盧卡奇認為，馬克思是在歷史本身中發現了辯證法的，“辯證法不是被帶到歷史中去的，或是依靠歷史來解釋的辯證法是來自歷史

3、本身，是在歷史的這個特定的開展階段的必然的表現形式，并被人們所認識。(第264頁)“辯證方法不管討論什么主題，始終是圍繞著同一個問題轉，即認識歷史過程的總體。(第85頁)而總體的根底是人，“本身作為歷史辯證法的客觀根底，作為歷史辯證法的根底的同一的主體-客體，是以決定性的方式參與辯證規律的。(第279頁)這樣一來，在盧卡奇的眼中，辯證法的唯一形式就是歷史的辯證法。否認自然辯證法，或者說從辯證法學說中剔除自然是有著邏輯的合理性的。因為，在社會歷史領域中，辯證法很容易就找到了自己的人學根底，可以從人的總體性，從人這個主體-客體的統一體出發來闡發辯證的總體觀。而一旦涉足自然就會使辯證的總體觀要么陷入

4、不可理解的神秘主義，要么退回到舊的自然哲學的獨斷主義。而且對于辯證法的理論體系來說，自然辯證法的提出，總有推廣辯證法的存在范圍和為辯證法的理論提供自然方面的證據之嫌。所以，盧卡奇為了總體的可理解性不得不犧牲“自然。其實，這是一種狹隘的歷史觀。人類社會歷史的發生、開展，人的一切現實活動都是與自然親密地聯絡在一起的，分開自然，單純從社會歷史內部尋找理解歷史的根據是很難建立起科學的歷史觀的。在研究歷史時，恰恰不能放棄自然，而是應把對自然的考慮作為全部理論建構的起點。盧卡奇攻擊自然辯證法，是由于傳統思維方式影響的結果。盧卡奇在?歷史與階級意識?中劇烈地鞭撻了資產階級的“科學的思維方式，但他并未真正擺脫

5、這種思維方式，所以，他覺得自然界中的辯證法是不可思議的。傳統科學的思維方式主要表達在分析、分解的方法上，這種思維方式對一切都首先加以“分，然后才開場真正的研究。對于傳統的思維方式來說，在哲學的層面上，首先應該加以區分的是自然與社會；其次，在社會中看到人與社會、我與他、整體與個體等等，重新對這些方面作以概括，得到主體與客體這對范疇，這個時候再去看自然界，自然界就被納入到了客體的范疇中來了，因此也就成了社會范疇。實際上，傳統的思維方式把世界二元化了，由于這種二元化，社會歷史中的人就獨立于自然界之外來理解人與自然的關系，因此，將自然界視作純粹必然性或純粹偶爾性支配的領域，是完全被動的。在社會歷史領域

6、，那么發現了完全不同的情景，看到社會歷史領域中處處都顯現著人的活動，洋溢著人的能動性，人在這個范圍內，改造和重塑著屬人的“自然，把這個“自然看作社會存在的一部分。根據傳統的思維方式，社會歷史領域是屬人的領域，是辯證法唯一可以發生和存在的領域。因為，辯證法可以簡化為互相聯絡、互相作用、共存互長等等規定，而自然界是不存在這些規定的，或者說，在自然界中，由于沒有人、沒有自覺的主體，因此不存在自覺的互相聯絡、互相作用、共存互長等等。只有在社會歷史領域中，在主體和客體之間才具有這些規定。因此，所謂辯證法就被最終歸結為主體客體的辯證法，辯證法的一切詳細規定和詳細存在方式都成了主體客體辯證法的分殊，他的外部

7、邊界就是社會歷史，超出這個領域，辯證法就被視作是神秘主義的因素。所以，盧卡奇要攻擊自然辯證法。盧卡奇對自然辯證法的攻擊，不是馬克思主義哲學內部的事情，而是與整個西方的傳統思維方式聯絡在一起的，是20世紀西方哲學人本主義自然觀的一個必然表現，假如哲學不走出所謂主體、客體的思維定勢，不僅會否認自然辯證法，而且會否認整個馬克思主義的理論體系。更進一步地說，整個哲學學科都會感到無路可走了。盧卡奇提出了總體范疇，這是對馬克思甚至黑格爾辯證法思想寶庫的可貴開掘，他要求根據總體的觀念來研究歷史、研究人，無疑是一個向資產階級傳統科學思維方式的強有力的挑戰。但是，盧卡奇僅僅把總體性問題限制在社會歷史之中，考慮人的總體性、歷史的總體性，放棄了對自然總體性的認識，所以，盧卡奇沒能真正擺脫傳統的思維方式。其實，自然總體是一個真正的總體。人類當前面臨的“全球問題說明：人假如沒有關于自然總體的自覺意識，他的活動就必然會在成功的背后包藏著失敗，他處在成功的喜悅中時，災難已經開場向他逼近。比方，人們征服自然、改造自然的“偉大成功所帶來的