1、 萬 世 師 表好仁不好學，其蔽也愚論語選讀21世紀的學習觀學會做人、學會學習、學會合作、學會生存。學會做人是立身之本，學會學習是成才之要，學會生存是立足之策。孔子的“學習觀”好仁而不好學,其蔽也愚怎么學 學什么疏通課文1【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”【譯文】孔子說：“生來就知道的人，是上等人；經過學習以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學習的，是又次一等的人；遇到困難還不學習的人，這種人就是下等的人了。” 【評析】孔子雖說有“生而知之者”，但他不承認自己是這種人，也沒有見到這種人。他說自己是經過學習之后才知道的。他希望人

2、們勤奮好學，不要等遇到困難再去學習。俗話說：書到用時方恨少，就是講的這個道理。至于遇到困難還不去學習，就不足為訓了。 2【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 【譯文】孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”【評析】在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學生發憤努力，成為各方面的有用人才。 3【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”【譯

3、文】孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。”【評析】孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信并不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，并不是“生而知之。”這就從一個角度了解了孔子的基本精神。4【原文】子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居（1），吾語女。好仁不好學，其蔽也愚（2）；好知不好學，其蔽也蕩（3）；好信不好學，其蔽也賊（4）；好直不好學，其蔽也絞（5）；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”【注釋】（1）居：坐。（2

4、）愚：受人愚弄。（3）蕩：放蕩。好高鶩遠而沒有根基。（4）賊：害。（5）絞：說話尖刻。 【譯文】孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。” 【評析】其實孔子強調的是一個人的品質是要通過努力學習去完善的，如果不加強學習，不善于運用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣回出現大的弊

5、病。學習應該放在首位，學習能彌補人的不足。 本章談“仁之度”。“好仁不好學，其蔽也愚”，“學”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無禮度，則愚仁。孔子對“仁、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，如孔子說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”仁而無禮度則愚；智而無禮度則蕩；信而無禮度則賊；直而無禮度則絞（傷人）；勇而無禮度則亂；剛而無禮度則狂。在施恩方面也有一個尺度。 5【原文】子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于

6、親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)。” 【注釋】(1)勞：辛勞，勞苦。(2)葸：音，拘謹，畏懼的樣子。(3)絞：說話尖刻，出口傷人。(4)篤：厚待、真誠。(5)故舊：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。 【譯文】孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導，就會徒勞無功；只是謹慎而不以禮來指導，就會畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來指導，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。” 【評析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，只有在“禮”的指導下，這些德目的實施才能符合中庸的準則，否則就會出

7、現“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養性的目的。 6【原文】子夏(1)曰：“賢賢(2)易(3)色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”【注釋】(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。 (2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。 (3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。 (4)致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。 【譯文】子夏說：“一個人能夠看重

8、賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。” 【評析】上一章有“行有余力，則以學文”一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。 7【原文】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就

9、(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。” 【注釋】(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。 【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道（有品德）的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。” 【評析】本章重點提到對于君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。 【名人事例 】宋代名臣王曾考科舉連中三元，道賀的

10、人說：“士子連登三元，一生吃著不盡。”意思說你考出來了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在溫飽。”做官固然是一種職業，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸庸碌碌，甚至為非作歹。 這一章里，孔子提出敏事慎言即好學，這就意味著，言行也是學問。毛主席說：“使用也是學習，而且是更重要的學習。” 再有紅樓夢里那副名聯： 世事洞明皆學問， 人情練達即文章。 可以說，書齋里是一種學問，書齋外又是一種學問，兩種學問做通了，才是大學問。8【原文】哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學者也。” 【注釋】(1)

11、不遷怒：不把對此人的怒氣發泄到彼人身上。(2)不貳過：“貳”是重復、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。(3)短命死矣：顏回死時年僅31歲。(4)亡：同“無”。【譯文】魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。” 【評析】這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死后，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。 【解讀】孔子回答哀公問“孰

12、為好學”，孔子可以從方法、態度、時間上去回答好學的提問。顏子“聞一以知十公冶長。”善于聯想和推導。態度上，“語之終日而不惰。”“吾與回言終日，不違，如愚為政。”時間上，“吾見其進也，未見其止也子罕。”但孔子沒有從以上幾個方面去回答，而是直接從道德修養角度去回答，“不遷怒”，“不貳過。”朱熹說：“怒于甲者，不移于乙，過于前者，不移于后。”“不遷怒”常人十分難以做到，如在上級那里受了氣，挨了批評，遷轉給下級，在父母那里受了氣，在自己子女身上發泄，在外窩了火，對內發泄，在內蒙屈，對外發泄。總之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于強者，移于弱，怒于甲者，移于乙。“己所不欲，強施于人”，這類人生活

13、中比比皆是，凡怒而欲發，思顏子“不遷怒”，三字，真可謂一劑良藥。“不貳過”，需經過三個階段：自知其過，“顏子有不善未嘗不知，知之未嘗復行”（程子語）。自改其過。“過而能改，善莫大焉”，自訟其過，“吾未見能見其過而內自訟者也公冶長。”顏回之所以能“不貳過”，關鍵是做到了對待錯誤能“自知、自改、自訟”。 另外哀公問弟子孰為好學？孔子以“不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過故也。因以問，則并以對之，兼以攻上之短，不犯其罰”。（論語集釋卷二引別解）。反思孔子認為父兄教弟子應該是這樣，現在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教，不必說了；有教的，也大多從利祿起見。你好好學，考不上大學沒有飯吃；現在大學畢業也找不到

14、好工作了，你得考研、出國。希望子弟生活得好一些，這是人之常情，未嘗不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說大圣大賢或許大而空了，那你何妨教他做個好人？古諺說：少成若天性，習慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時候一念之差分開的。歸有光祖母告訴他，他父親幼時，祖母問他人生信條是什么，歸父說：但做好事，莫問前程。先成人再成才 習慣成自然出自于漢書賈誼傳：少成若天性，習慣如自然。后來習慣成自然也就成了約定俗成的成語。意思是說，兒童時期養成的習慣就像人的天性一樣牢固，很難改變。 教育家葉圣陶先生說過：“教育就是習慣的培養。”英國著名哲學家培根也說過：“習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。因此

15、，人自幼就應該通過完善的教育去建立一種良好的習慣。”青少年時期是行為和生活方式形成的主要階段，是養成教育的最佳時期，機不可失。 子曰：“古之學者為己,今之學者為人.古代學者學習的目的在于修養自己的學問道德,現代學者的目的卻在裝飾自己,給別人看.告訴人們不能為了學習而學習,學習不是給別人看,要為了自己而學習.10【原文】子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。” 【注釋】(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的“弟子”。 (2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習

16、則在外舍。禮記內則：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。 (3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。 (4)謹：寡言少語稱之為謹。 (5) 廣泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有閑暇時間。 (8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。 【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。” 【評析】本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章

17、再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。 11【原文】陳亢(1)問于伯魚曰：“子亦有異聞(2)乎？”對曰：“

18、未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(3)其子也。” 【注釋】(1)陳亢：即陳子禽。(2)異聞：這里指不同于對其他學生所講的內容。(3)遠：音，不親近，不偏愛。 【譯文】陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：學詩了嗎？我回答說：沒有。他說：不學詩，就不懂得怎么說話。我回去就學詩。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：學禮了

19、嗎？我回答說：沒有。他說：不學禮就不懂得怎樣立身。我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于詩的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。” 【評點】孔子對孔鯉的兩次教誨其實是點明了學習的主要內容是學禮、修身。研讀賞析 （一）孔子認為學習的原因是什么？哪幾則談到這個問題？1、智力差異【原文】12、 充實自我【原文】2 【原文】33、學可去蔽【原文】4顯然，孔子承認每個人從出生起，他們的智力是有差別的。那么，我們將如何縮小，甚至是消除這種差別呢？只有一條路可走，那就是學習。也就是說，我們學習的第一個原因就是縮小或消除智力差異。 孔子以自己的求學經歷為例，向弟子說明一個道理：淵博的知識，高尚的品德，都是通過自己不斷努力學習而得來的。也就是說，只有不斷努力學習，才能夠在知識品德等方面充實自我。這是