1、語文教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維摘要：語文課的內(nèi)容是凝聚著作家的思想、感情和心血的作品，語文課本身帶有模糊性、多義性，大至課文主旨、段落理解，小至某一句話、某個(gè)詞語的含義都可能仁者見仁，智者見智，難以作出非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。關(guān)鍵詞：語文教育思維我國語文教育曾經(jīng)存在一些弊端，窒息了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，因此受到來自家長、老師和社會(huì)的多方面的劇烈批評(píng)，引起全社會(huì)的極大關(guān)注。因此對(duì)我國的語文教育要進(jìn)展改革，要改革我們就要進(jìn)展更深入的清理和反思,弊端如下：一、只重視工具性而無視人文性過分強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性而無視人文性，把學(xué)生的個(gè)性、靈氣都打掉了，使活生生的學(xué)生變成了機(jī)器人。工具性和人文性都是語文學(xué)科的根本

2、性質(zhì)，二者是一個(gè)統(tǒng)一體，互相依存，不可割裂。學(xué)語文就是學(xué)做人。伴隨語言文字的讀、寫、聽、說訓(xùn)練，浸透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。抽掉人文精神，只在詞語和句式上兜圈子，語文教育就會(huì)失去靈魂，就會(huì)成為毫無意義的文字游戲。二、只強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試而窒息學(xué)生的創(chuàng)造性思維語文課的內(nèi)容是凝聚著作家的思想、感情和心血的作品，語文課本身帶有模糊性、多義性，大至課文主旨、段落理解，小至某一句話、某個(gè)詞語的含義都可能仁者見仁，智者見智，難以作出非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。標(biāo)準(zhǔn)化試題好處是客觀、準(zhǔn)確，但容易把學(xué)生引向讀死書、死讀書的方向。過分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試的后果是造成機(jī)械地死記硬背，限制甚至窒息了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。三、只注

3、重寫作技巧的訓(xùn)練而無視觀察力、想象力的培養(yǎng)過分強(qiáng)調(diào)寫作技巧訓(xùn)練的后果那么是使廣闊青少年學(xué)生喪失最根本、最重要的才能觀察力與想象力。作文教學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)平時(shí)的觀察、積累、考慮，并鼓勵(lì)學(xué)生用富有個(gè)性的語言把自己的思想真實(shí)、準(zhǔn)確地表達(dá)出來。要鼓勵(lì)說真話，鼓勵(lì)寫出真情實(shí)感，做到文如其人。但是，為了獲得高分，如今老師只強(qiáng)調(diào)寫作技巧的訓(xùn)練：只要求文章觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，能自圓其說、獲得較好分?jǐn)?shù)就可以了。至于是真話假話、是真情還是假意就不太關(guān)心了，更何談?dòng)^察力和想象力的培養(yǎng)。上述存在的問題，已為教育界廣泛認(rèn)識(shí)。那么，如何實(shí)如今語文教育中有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的目的呢？應(yīng)從以下三個(gè)環(huán)節(jié)予以注意：1、重

4、視發(fā)散思維的培養(yǎng)傳統(tǒng)教育只強(qiáng)調(diào)單向思維，而不講發(fā)散思維，只強(qiáng)調(diào)以老師為中心，強(qiáng)調(diào)老師對(duì)學(xué)生單向講授知識(shí)，把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)灌輸對(duì)象，其目的是把學(xué)生培養(yǎng)成能很好地理解、消化和應(yīng)用前人知識(shí)與經(jīng)歷的應(yīng)用型人材。假設(shè)僅從知識(shí)傳授角度考慮，傳統(tǒng)教育并非沒有優(yōu)勢(shì)，例如，我們學(xué)生的成績(jī)普遍高于西方國家同類學(xué)生的程度。我們傳統(tǒng)教育的主要弊病在于不能培養(yǎng)出大批具有創(chuàng)造性思維的創(chuàng)新人材，因?yàn)檫@種教育的目的就不是要培養(yǎng)創(chuàng)新才能，而是要向?qū)W生灌輸知識(shí)不是把學(xué)生看成活生生的、有主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的認(rèn)知主體，而是把學(xué)生看成是外部刺激的承受器，是知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象。只講單向思維，只能使我們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)停留在前人的程度上，不可能產(chǎn)生新

5、的理論、新的思想。為了創(chuàng)新，必須強(qiáng)調(diào)發(fā)散思維，沒有發(fā)散思維就不會(huì)有任何創(chuàng)造性的萌芽和創(chuàng)造性的成果。可以說一切創(chuàng)造都起源于發(fā)散思維，這方面的例子不勝枚舉。2、重視直覺思維的培養(yǎng)直覺思維在本質(zhì)上是對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的整體把握，是在瞬間作出快速判斷，是建立在豐富的理論經(jīng)歷和寬厚的知識(shí)積累根底之上。理論經(jīng)歷愈豐富，各種知識(shí)和各種關(guān)系形式積累愈完備，直覺判斷也就愈正確。例如，牛頓從蘋果落地而發(fā)現(xiàn)萬有引力定律也與直覺思維分不開：蘋果落地和月亮繞地球旋轉(zhuǎn)，在一般人看來，這是風(fēng)馬牛不相及的兩件事，但是牛頓卻從中領(lǐng)悟到蘋果之所以掉到地上而不朝天上飛，和月亮始終繞著地球轉(zhuǎn)而沒有脫離地球和太陽系飛向宇宙深處，都是由于有

6、地心引力作用，即看到了兩個(gè)外表互不相關(guān)的事實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，這就是一種高度開展的直覺思維才能。直覺思維需要從小培養(yǎng)，而我們的語文教育和語文老師那么在這方面肩負(fù)著尤為重要的責(zé)任。通過上面的例子，對(duì)于如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)直覺思維，應(yīng)可得到一定的啟示。3、重視形象思維的培養(yǎng)形象思維具有整體性、跳躍性，更合適于探究和創(chuàng)新的需求。通過形象思維實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性打破的例子不僅在科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)創(chuàng)造中比比皆是，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中也舉不勝舉。可以說，每一部能流傳后世、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的文學(xué)或藝術(shù)珍品都是極富想象力的，都是高度開展的形象思維的產(chǎn)物。如陶淵明的桃花源記就是一篇充滿想象力的作品，它是形象思維的典范。作者把世外桃源想象成一個(gè)與世隔絕、生活安樂的理想境地，在那里人們過著男耕女織，自給自足，不受戰(zhàn)爭(zhēng)干擾的美妙生活。而這在戰(zhàn)禍不斷的東晉末年是可望而不可及的，作者只能發(fā)揮自己的想象，把停頓戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望老百性安居樂業(yè)的理想寄托在這篇里表達(dá)出來可見，好的文學(xué)作品離不開奇妙的想象，更離不開形象思維。語文老師在平時(shí)就應(yīng)重視學(xué)生的形象思維的培養(yǎng)，以此來促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新思維。總之，在創(chuàng)造性思維的起始階段，要靠發(fā)散思維起目的定向作用，以便解決思維的方向性問題。它們是辨證思維的詳細(xì)表達(dá)。所以，發(fā)散思維實(shí)際上也可看成是辨證思維在創(chuàng)造性思維起始階段的另一種表示形式。至于形象思維、直覺思維和邏輯思維，由于它們都是人類的根