1、哈佛經(jīng)理的個(gè)人魅力一、風(fēng)流人物的影響力哈佛經(jīng)經(jīng)理影響響力的社社會(huì)心理理依據(jù)影響力一一般指一一個(gè)人在在人際交交往中，影響和和改變他他人的心心理與行行為的能能力。哈哈佛經(jīng)理理的影響響力，就就是哈佛佛經(jīng)理在在領(lǐng)導(dǎo)活活動(dòng)中，有效地地影響和和改變被被領(lǐng)導(dǎo)者者的心理理與行為為，使之之納入群群體活動(dòng)動(dòng)目標(biāo)軌軌道的能能力。也也就是哈哈佛經(jīng)理理的狀況況和行為為在被領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者身身上產(chǎn)生生的心理理效應(yīng)。任何領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)動(dòng)都是在在哈佛經(jīng)經(jīng)理與被被領(lǐng)導(dǎo)者者的相互互作用中中進(jìn)行的的。在哈哈佛經(jīng)理理與被領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者的的關(guān)系中中，哈佛佛經(jīng)理起起主導(dǎo)作作用。哈哈佛經(jīng)理理如果不不能影響響或改變變被領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者的心心理和行行為，就就很難實(shí)實(shí)現(xiàn)

2、領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)功能，群體目目標(biāo)也很很難達(dá)到到。哈佛經(jīng)理理之所以以能發(fā)揮揮其影響響力，除除了社會(huì)會(huì)分工的的需要，哈佛經(jīng)經(jīng)理的自自身素之之外，很很重要的的是在社社會(huì)個(gè)體體中存在在著對(duì)領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)的心心理需要要，這些些心理的的總和，構(gòu)成了了實(shí)現(xiàn)領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)影響響力的社社會(huì)心理理基礎(chǔ)。1.對(duì)特特定群體體的歸屬屬心理歸屬是人人的一種種高級(jí)需需要，人人在社會(huì)會(huì)生活中中，總是是渴望自自己歸屬屬于一定定的群體體，成為為某一群群體中的的一員并并得到群群體成員員的關(guān)心心與愛(ài)護(hù)護(hù)。事實(shí)實(shí)上，無(wú)無(wú)論什么么人，都都必然歸歸屬于一一定的社社會(huì)群體體。這是是因?yàn)樵谠谌后w中中，個(gè)人人的才能能能夠得得到發(fā)展展和表現(xiàn)現(xiàn)，同時(shí)時(shí)，群體體的其他他成員才

3、才能以不不同方式式來(lái)滿(mǎn)足足個(gè)體的的物質(zhì)和和精神需需要。從從社會(huì)物物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)和社會(huì)會(huì)生活來(lái)來(lái)說(shuō)，這這是社會(huì)會(huì)的分工工和協(xié)作作。2.對(duì)杰杰出人物物的崇拜拜心理心理學(xué)與與社會(huì)學(xué)學(xué)研究表表明，人人類(lèi)對(duì)于于建立了了功勛的的哈佛經(jīng)經(jīng)理會(huì)有有一種自自發(fā)的崇崇拜心理理。原始始社會(huì)氏氏族或部部落的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)，一一般都是是漁獵的的能手或或戰(zhàn)爭(zhēng)中中的英雄雄而被人人們擁戴戴的。并并且人們們往往以以自己的的群體有有這樣的的杰出人人物當(dāng)哈哈佛經(jīng)理理而自豪豪。3.對(duì)行行為表率率的模仿仿心理模仿是在在沒(méi)有外外界控制制的條件件下，個(gè)個(gè)體受到到他人行行為的刺刺激影響響，使自自己的行行為與之之相似或或相同。模仿是是人的一一種本能能傾向

4、，這種傾傾向在群群體行為為中尤其其顯著，它可以以促進(jìn)社社會(huì)的整整合和發(fā)發(fā)展。模模仿的行行為，總總是自己己所傾向向的，所所希望到到達(dá)的行行為。通通過(guò)模仿仿，能使使自己適適應(yīng)環(huán)境境，得到到好處，或產(chǎn)生生一種滿(mǎn)滿(mǎn)意感。模仿達(dá)達(dá)到內(nèi)在在的更深深層次時(shí)時(shí)，被稱(chēng)稱(chēng)為認(rèn)同同。這時(shí)時(shí)，模仿仿者已經(jīng)經(jīng)能夠認(rèn)認(rèn)識(shí)到被被模仿的的那種行行為的意意義和價(jià)價(jià)值，產(chǎn)產(chǎn)生一種種喜愛(ài)的的情緒體體驗(yàn)。對(duì)對(duì)于行為為表率的的模仿、既有有有意識(shí)的的，也有有無(wú)意識(shí)識(shí)或下意意識(shí)的。4.對(duì)權(quán)權(quán)威的遵遵從心理理遵從是人人的一種種心理傾傾向。社社會(huì)通過(guò)過(guò)每個(gè)個(gè)個(gè)體的特特殊心理理需要，使其接接受社會(huì)會(huì)所必須須的行為為模式，產(chǎn)生社社會(huì)遵從從。遵從從

5、包括對(duì)對(duì)人的遵遵從和對(duì)對(duì)規(guī)范的的遵從。遵從不不同于模模仿，不不是被動(dòng)動(dòng)的，消消極的；遵從也也不同于于依從，不是不不愿意而而勉強(qiáng)去去做，而而是構(gòu)成成一定的的文化模模式，是是為了維維持社會(huì)會(huì)團(tuán)體所所訂立的的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人自自覺(jué)自愿愿地普遍遍進(jìn)行的的行為方方式，是是習(xí)以為為常的，自然的的。卡耐耐基曾把把人的本本能列為為18種傾傾向，遵遵從即其其中之一一。遵從從總的說(shuō)說(shuō)是一種種適應(yīng)性性的必然然現(xiàn)象。遵從往往往是同同一文化化環(huán)境中中的人的的相似性性行為方方式。社社會(huì)單位位越小，其成員員的相似似性就越越大，個(gè)個(gè)人對(duì)群群體就越越信任。或者越越覺(jué)得是是一個(gè)可可靠的信信息來(lái)源源，他就就越可能能遵從，遵從還還出于其其

6、對(duì)偏離離的恐懼懼。在產(chǎn)產(chǎn)生遵從從的過(guò)程程中，群群體意見(jiàn)見(jiàn)的一致致性是很很重要的的因素。群體的的內(nèi)聚性性越大，導(dǎo)致的的遵從性性越大。群體成成員的群群體精神神越強(qiáng)，遵從性性越大。群體有有明確的的有價(jià)值值目標(biāo)，較之沒(méi)沒(méi)有明確確目標(biāo)，或目標(biāo)標(biāo)價(jià)值不不大，遵遵從性要要大得多多。較大大的群體體、群體體的專(zhuān)長(zhǎng)長(zhǎng)、個(gè)體體自信心心的缺乏乏，都是是遵從性性的因素素。以上說(shuō)的的是哈佛佛經(jīng)理影影響力的的社會(huì)心心理?xiàng)l件件，離開(kāi)開(kāi)這種社社會(huì)心理理定勢(shì)和和社會(huì)效效應(yīng)，哈哈佛經(jīng)理理就無(wú)法法實(shí)現(xiàn)其其影響力力。而哈哈佛經(jīng)理理影響力力本身作作為一個(gè)個(gè)多因素素的綜合合結(jié)構(gòu)，是一個(gè)個(gè)很復(fù)雜雜的系統(tǒng)統(tǒng)。大致致地說(shuō)哈哈佛經(jīng)理理的影響響力構(gòu)

7、成成因素可可以劃分分為權(quán)力力因素和和非權(quán)力力因素兩兩大因素素群，權(quán)權(quán)力因素素包括傳傳統(tǒng)因素素、職位位因素、資歷因因素等，非權(quán)力力因素包包括品格格因素、能力因因素、知知識(shí)因素素、感情情因素等等。根據(jù)據(jù)這兩個(gè)個(gè)因素群群在哈佛佛經(jīng)理影影響力系系統(tǒng)中的的作用不不同，可可以把哈哈佛經(jīng)理理影響力力劃分為為權(quán)力性性影響力力和非權(quán)權(quán)力性影影響力。哈佛經(jīng)經(jīng)理的權(quán)權(quán)力性影影響力任何一個(gè)個(gè)哈佛經(jīng)經(jīng)理都需需要有職職有權(quán)，這是保保證領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)有效性性的必要要條件。領(lǐng)導(dǎo)作作為權(quán)力力擁有者者，他要要憑借手手中權(quán)力力產(chǎn)生控控制力，影響力力是對(duì)工工作群體體的成員員產(chǎn)生一一種約束束力量，這種力力量是一一個(gè)工作作群體發(fā)發(fā)揮作用用的基本

8、本保證。因?yàn)椋魏我灰粋€(gè)工作作群體都都需要有有統(tǒng)一的的目標(biāo)、統(tǒng)一的的意志、統(tǒng)一的的紀(jì)律，而要做做到這一一點(diǎn)，就就需要哈哈佛經(jīng)理理運(yùn)用自自己的合合法權(quán)力力。哈佛經(jīng)理理的權(quán)力力作為一一種合法法權(quán)力，一般是是通過(guò)正正式的授授與而獲獲得的，這可以以是自上上而下的的授與，也可由由其他形形式的委委托而產(chǎn)產(chǎn)生的。它的法法律依據(jù)據(jù)可以是是國(guó)家的的法律、法令和和主管部部門(mén)的決決議、命命令等，也可以以是參照照上述幾幾方面的的精神而而作出的的規(guī)定。這種合合法權(quán)力力不同于于可行不不可行的的私人之之間的協(xié)協(xié)約。它它體現(xiàn)著著個(gè)人與與國(guó)家、集體的的關(guān)系，是官方方正式規(guī)規(guī)定的，對(duì)接受受權(quán)力者者具有不不可違抗抗的約束束力。合合

9、法權(quán)力力經(jīng)常是是由哈佛佛經(jīng)理的的職權(quán)來(lái)來(lái)體現(xiàn)的的，在一一個(gè)工作作群體中中，可以以有經(jīng)理理、廠長(zhǎng)長(zhǎng)、生產(chǎn)產(chǎn)科長(zhǎng)、車(chē)間主主任等，他們要要履行所所在崗位位的職責(zé)責(zé)，就必必須被賦賦予一定定的權(quán)力力。這種種權(quán)力是是他們推推行決策策，指揮揮部屬行行動(dòng)的依依據(jù)。權(quán)力性影影響力，指的是是由組織織賦予的的在哈佛佛經(jīng)理實(shí)實(shí)行之前前就獲得得了的要要被領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者服從從的影響響力，其其核心是是權(quán)力，是一種種強(qiáng)制性性的影響響力。這這種影響響力帶有有強(qiáng)迫性性，不可可抗拒性性，以外外部壓力力的形式式來(lái)發(fā)生生作用。在它的的作用下下，被影影響者的的心理與與行為主主要表現(xiàn)現(xiàn)為被動(dòng)動(dòng)，服從從。因此此，這種種影響力力對(duì)人的的心理和和行為

10、的的激勵(lì)作作用有限限的。構(gòu)成權(quán)力力性影響響力的主主要成分分有：傳傳統(tǒng)因素素、職位位因素、資歷因因素。1.傳傳統(tǒng)因素素幾千年來(lái)來(lái)的社會(huì)會(huì)生活，使人們們對(duì)哈佛佛經(jīng)理形形成了這這樣一種種概念：哈佛經(jīng)經(jīng)理不同同于普通通人，他他們有權(quán)權(quán)、有才才干、比比普通人人強(qiáng)。這這些觀念念逐步成成為某種種形式的的社會(huì)規(guī)規(guī)范，產(chǎn)產(chǎn)生了對(duì)對(duì)哈佛經(jīng)經(jīng)理的服服從感。哈佛經(jīng)理理的服從從感表現(xiàn)現(xiàn)在兩個(gè)個(gè)方面：一是哈哈佛經(jīng)理理自己對(duì)對(duì)上級(jí)的的服從感感，另一一是哈佛佛經(jīng)理要要求下屬屬對(duì)自己己也要有有服從感感。哈佛經(jīng)理理服從感感，也可可能會(huì)表表現(xiàn)為對(duì)對(duì)個(gè)別權(quán)權(quán)威人士士的服從從。這種種服從往往往是無(wú)無(wú)條件的的服從。對(duì)權(quán)威威人士的的服從也

11、也可以分分為兩種種情況，一種是是由于欽欽佩權(quán)威威而產(chǎn)生生的服從從感，另另一種因因?yàn)楹ε屡聶?quán)威而而產(chǎn)生的的服從感感。一般說(shuō)來(lái)來(lái)，哈佛佛經(jīng)理的的服從感感也有一一個(gè)從不不自覺(jué)被被迫向自自覺(jué)過(guò)渡渡的問(wèn)題題，但有有些方面面，哈佛佛經(jīng)理開(kāi)開(kāi)始可能能只有被被迫的服服從感，但被迫迫的服從從形成了了習(xí)慣以以后，就就會(huì)變成成自覺(jué)的的服從。哈佛經(jīng)經(jīng)理追求求權(quán)威和和服從感感，有著著積極和和消極的的兩種意意義。哈哈佛經(jīng)理理如果沒(méi)沒(méi)有權(quán)威威，下屬屬對(duì)他沒(méi)沒(méi)有服從從感，即即下級(jí)不不服從、“不聽(tīng)話話”，哈佛佛經(jīng)理的的工作就就難以順順利開(kāi)展展。但是是哈佛經(jīng)經(jīng)理如果果一味地地追求權(quán)權(quán)威，將將會(huì)發(fā)展展為要求求下級(jí)對(duì)對(duì)自己的的個(gè)人迷

12、迷信和個(gè)個(gè)人崇拜拜，這就就使事物物走向了了反面。我們提倡倡哈佛經(jīng)經(jīng)理要有有組織紀(jì)紀(jì)律性，在服從從感這個(gè)個(gè)問(wèn)題上上能成為為下級(jí)的的表率。我們反反的是盲盲目的服服從，同同時(shí)反對(duì)對(duì)哈佛經(jīng)經(jīng)理一味味追求個(gè)個(gè)人權(quán)威威與下屬屬對(duì)自己己的服從從感，至至于追求求別人對(duì)對(duì)自己的的個(gè)人迷迷信與個(gè)個(gè)人崇拜拜，那更更是大錯(cuò)錯(cuò)特錯(cuò)。2.職位位因素哈佛經(jīng)理理在工作作群體中中的職位位會(huì)使被被領(lǐng)導(dǎo)者者產(chǎn)生敬敬畏感。哈佛經(jīng)經(jīng)理職位位越高、權(quán)力越越大，別別人對(duì)他他的敬畏畏感也越越甚，他他的影響響力也越越大。哈佛經(jīng)理理職位因因素的影影響力表表現(xiàn)在影影響的強(qiáng)強(qiáng)度與范范圍兩個(gè)個(gè)方面。一般說(shuō)說(shuō)來(lái)，哈哈佛經(jīng)理理的職位位越高，其影響響范圍愈

13、愈大。同同樣一件件事，低低層哈佛佛經(jīng)理與與高層哈哈佛經(jīng)理理處理起起來(lái)的影影響范圍圍大不一一樣。比比如，一一位經(jīng)理理協(xié)調(diào)本本公司餐餐廳的食食品供應(yīng)應(yīng)，影響響就很小小，只有有這個(gè)公公司里的的人才知知道。如如果一個(gè)個(gè)城市的的市長(zhǎng)去去協(xié)調(diào)食食品供應(yīng)應(yīng)，這件件事的影影響力與與影響范范圍就大大多了。由此可可見(jiàn)，高高職位哈哈佛經(jīng)理理的一舉舉一動(dòng)牽牽涉面廣廣，即使使一件小小事情，但只要要這位高高職位哈哈佛經(jīng)理理親自來(lái)來(lái)處理，相對(duì)來(lái)來(lái)說(shuō)就變變成了大大事情，問(wèn)題一一旦解決決，員工工會(huì)廣為為傳誦，同時(shí)也也顯示了了哈佛經(jīng)經(jīng)理的意意志與魄魄力。不同職位位哈佛經(jīng)經(jīng)理工作作中的失失誤，其其影響范范圍也不不一樣，對(duì)于基基層哈

14、佛佛經(jīng)理來(lái)來(lái)說(shuō)，工工作上稍稍有失誤誤，其影影響力是是很有限限的，僅僅限于局局部工作作受損失失。對(duì)于于中高層層哈佛經(jīng)經(jīng)理來(lái)說(shuō)說(shuō)，工作作上稍有有失誤，所造成成的影響響范圍大大，其后后果是十十分嚴(yán)重重的。職位因素素造成的的影響力力，與哈哈佛經(jīng)理理本人的的素質(zhì)沒(méi)沒(méi)有直接接的關(guān)系系，它是是社會(huì)組組織賦予予哈佛經(jīng)經(jīng)理的力力量。3.資歷歷因素哈佛經(jīng)理理的資格格與經(jīng)歷歷也是產(chǎn)產(chǎn)生影響響力的因因素，資資歷是一一種歷史史的產(chǎn)物物，它反反映了一一個(gè)人的的生活閱閱歷和經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，人人們對(duì)一一資歷較較深的哈哈佛經(jīng)理理會(huì)產(chǎn)生生一種敬敬重感例例如，某某工作群群體將要要來(lái)一位位新的總總裁，當(dāng)當(dāng)這位總總裁還沒(méi)沒(méi)有到來(lái)來(lái)之前，員工就

15、就在議論論這位新新任總裁裁的資歷歷。如果果他是一一位某大大公司的的前任總總裁，那那么，員員工很快快就會(huì)產(chǎn)產(chǎn)生一種種敬重感感。反之之，如果果他是一一位剛從從學(xué)校畢畢業(yè)的大大學(xué)生，員工就就會(huì)產(chǎn)生生“此人很很嫩、恐恐怕不行行”的想法法，不會(huì)會(huì)對(duì)這位位新任哈哈佛經(jīng)理理產(chǎn)生敬敬重感。顯然，資資歷因素素在一定定的程度度上會(huì)影影響領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)的有效效性。一一個(gè)能得得到員工工敬重經(jīng)經(jīng)理，他他的言行行容易在在人們的的心靈上上占有重重要的位位置，這這位哈佛佛經(jīng)理的的話就有有人聽(tīng)；反之，不能得得到員工工敬重的的哈佛經(jīng)經(jīng)理，他他的話就就沒(méi)人聽(tīng)聽(tīng)。這就就是資歷歷因素所所以能夠夠構(gòu)成影影響力的的原因，由于資資歷主要要與一個(gè)個(gè)人

16、過(guò)去去所任的的職務(wù)有有關(guān)，因因而它產(chǎn)產(chǎn)生的影影響力的的性質(zhì)屬屬于強(qiáng)制制性影響響力范圍圍，存在在于哈佛佛經(jīng)理實(shí)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)行動(dòng)之之前。當(dāng)然，我我們不能能把資歷歷因素看看得絕對(duì)對(duì)化了。資歷因因素雖然然是有助助于領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)有效性性的條件件，但能能否真正正獲得員員工的敬敬重，還還要看哈哈佛經(jīng)理理在實(shí)際際領(lǐng)導(dǎo)活活動(dòng)中的的表現(xiàn)。一個(gè)資資歷深，但實(shí)際際業(yè)績(jī)很很差的哈哈佛經(jīng)理理，會(huì)使使員工大大失所望望，仍然然會(huì)失去去員工的的敬重。反之，一個(gè)資資歷淺，但業(yè)績(jī)績(jī)中表現(xiàn)現(xiàn)非常佳佳的哈佛佛經(jīng)理，最終會(huì)會(huì)得到員員工的依依賴(lài)與敬敬重。哈佛經(jīng)經(jīng)理的非非權(quán)力性性影響力力非權(quán)力性性影響力力，指的的就是哈哈佛經(jīng)理理的品質(zhì)質(zhì)、作風(fēng)風(fēng)、知

17、識(shí)識(shí)、能力力、業(yè)績(jī)績(jī)以及行行為榜樣樣等非權(quán)權(quán)力因素素對(duì)被領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者造造成的影影響力。這種影影響力更更多地屬屬于自然然性影響響力，其其產(chǎn)生的的基礎(chǔ)要要比權(quán)力力性影響響力廣泛泛得多。這種影影響力表表面上并并沒(méi)有合合法權(quán)力力那種明明顯的約約束力，但在實(shí)實(shí)際上它它常常能能發(fā)揮權(quán)權(quán)力性影影響力所所不能發(fā)發(fā)揮的約約束作用用。構(gòu)成非權(quán)權(quán)力性影影響力的的要素是是：品格格因素、能力因因素、知知識(shí)因素素、感情情因素。1.品格格因素這是指哈哈佛經(jīng)理理的道德德品質(zhì)、人格、作風(fēng)等等，它反反映在哈哈佛經(jīng)理理的一切切言行之之中。優(yōu)優(yōu)秀的品品格會(huì)給給哈佛經(jīng)經(jīng)理帶來(lái)來(lái)巨大的的影響力力，使人人產(chǎn)生敬敬愛(ài)感，而且能能吸引人人，促使使

18、人去模模仿。無(wú)無(wú)論多么么出色的的哈佛經(jīng)經(jīng)理，倘倘若在品品格上出出了問(wèn)題題，那他他的影響響力就會(huì)會(huì)蕩然無(wú)無(wú)存。我我們反對(duì)對(duì)哈佛經(jīng)經(jīng)理以權(quán)權(quán)謀私，就是這這個(gè)道理理。哈佛佛經(jīng)理如如果在公公開(kāi)場(chǎng)合合講得頭頭頭是道道，而在在私下卻卻大開(kāi)后后門(mén)，搞搞不正之之風(fēng)，那那么，下下屬對(duì)這這樣哈佛佛經(jīng)理往往往只是是表面服服從，而而內(nèi)心是是反感的的。下屬屬最討厭厭的是言言行不一一，表里里不一的的哈佛經(jīng)經(jīng)理。為為此，哈哈佛經(jīng)理理要十分分注意培培養(yǎng)自己己的優(yōu)良良品格。下屬對(duì)對(duì)于哈佛佛經(jīng)理缺缺乏某些些素質(zhì)因因素，如如能力、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等等是可以以原諒的的，但如如果哈佛佛經(jīng)理缺缺乏品格格因素，那是不不可原諒諒的。2.能力力因素

19、一個(gè)有才才能的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)給給工作群群體帶來(lái)來(lái)成功的的希望，使人們們對(duì)他產(chǎn)產(chǎn)生一種種敬佩感感。敬佩佩感是一一種心理理磁石，它會(huì)吸吸引人們們自覺(jué)去去接受影影響。一般說(shuō)來(lái)來(lái)，人的的才能應(yīng)應(yīng)該同他他的職務(wù)務(wù)相稱(chēng)，這叫“人與事事”的最佳佳匹配。但生活活中的確確存在一一些位高高才低的的無(wú)能哈哈佛經(jīng)理理。他們們身居高高位，但但是名實(shí)實(shí)不符，這種哈哈佛經(jīng)理理處理事事務(wù)慢慢慢騰騰，往往不不能按時(shí)時(shí)完成計(jì)計(jì)劃；由由于缺乏乏判斷能能力，他他們還會(huì)會(huì)經(jīng)常做做出錯(cuò)誤誤的決定定，這種種哈佛經(jīng)經(jīng)理主持持的工作作群體，與其他他工作群群體在工工作上無(wú)無(wú)法協(xié)調(diào)調(diào)這樣，勢(shì)必妨妨礙工作作群體各各項(xiàng)業(yè)務(wù)務(wù)的工作作的開(kāi)展展。所以以，我們們

20、要善于于識(shí)別職職位與能能力不相相適應(yīng)的的哈佛經(jīng)經(jīng)理，發(fā)發(fā)現(xiàn)有真真才實(shí)學(xué)學(xué)的哈佛佛經(jīng)理。進(jìn)行提拔拔或晉級(jí)級(jí)的安排排時(shí)，我我們必須須依照哈哈佛經(jīng)理理能力和和貢獻(xiàn)大大小的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)進(jìn)行，以以便使各各級(jí)哈佛佛經(jīng)理都都能夠名名實(shí)相符符。如果果讓一個(gè)個(gè)哈佛經(jīng)經(jīng)理去擔(dān)擔(dān)任他完完全力不不從心的的職位，這對(duì)他他本人來(lái)來(lái)說(shuō)也是是一件苦苦惱的事事。因?yàn)闉樵谶@樣樣的職位位上顯示示不出他他的才能能，就得得不到下下屬的敬敬佩，最最終會(huì)失失去下屬屬的信任任。3.知識(shí)識(shí)因素知識(shí)是一一個(gè)人最最寶貴的的財(cái)富，知識(shí)本本身就是是一種力力量，是是科學(xué)所所賦予的的力量。一個(gè)哈哈佛經(jīng)理理如果具具有某種種知識(shí)專(zhuān)專(zhuān)長(zhǎng)，他他便會(huì)對(duì)對(duì)別人產(chǎn)產(chǎn)生更

21、大大的影響響力。哈哈佛經(jīng)理理所擁有有的這種種權(quán)力，即所謂謂的“專(zhuān)長(zhǎng)權(quán)權(quán)力”。一個(gè)個(gè)工作群群體的哈哈佛經(jīng)理理除了具具有行政政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)權(quán)外，還還必須掌掌握豐富富的業(yè)務(wù)務(wù)知識(shí)，這樣才才能正確確地處理理各類(lèi)問(wèn)問(wèn)題，使使下屬對(duì)對(duì)此感到到滿(mǎn)意，那么他他在下屬屬中便產(chǎn)產(chǎn)生了影影響力。這種影影響力是是超于職職權(quán)之外外的。總總之，哈哈佛經(jīng)理理在合法法權(quán)力之之外，充充分發(fā)揮揮“專(zhuān)長(zhǎng)權(quán)權(quán)力”的作用用，可以以大大提提高工作作效果。一個(gè)沒(méi)沒(méi)有專(zhuān)長(zhǎng)長(zhǎng)權(quán)力的的哈佛經(jīng)經(jīng)理由于于缺乏業(yè)業(yè)務(wù)知識(shí)識(shí)，可能能在許多多問(wèn)題上上一籌莫莫展。因因此，哈哈佛經(jīng)理理必須提提高自己己的業(yè)務(wù)務(wù)知識(shí)能能力。4.感情情因素感情是人人對(duì)客觀觀事物(包括人

22、人)好惡傾傾向的內(nèi)內(nèi)在反映映，人與與人之間間建立了了良好的的感情關(guān)關(guān)系，便便能產(chǎn)生生親切感感。在有有了親切切感的人人與人之之間，相相互的吸吸引力就就大，彼彼此的影影響力就就大。哈哈佛經(jīng)理理平時(shí)待待人和藹藹可親，時(shí)時(shí)體體貼關(guān)懷懷下屬，與員工工的關(guān)系系十分融融洽。他他的影響響力往往往比較大大。如果果哈佛經(jīng)經(jīng)理與下下屬關(guān)系系比較緊緊張，那那么就會(huì)會(huì)造成雙雙方的心心理距離離。心理理距離是是一種心心理排斥斥力、對(duì)對(duì)抗力，超過(guò)一一定限度度就會(huì)產(chǎn)產(chǎn)生負(fù)的的影響力力。一個(gè)工作作群體的的哈佛經(jīng)經(jīng)理要將將他們的的決策變變成職工工的自覺(jué)覺(jué)行動(dòng)，單憑合合法權(quán)力力是不夠夠的，因因?yàn)椋醇词构鸱鸾?jīng)理是是有“專(zhuān)長(zhǎng)權(quán)權(quán)力”

23、、職位位權(quán)力，而沒(méi)有有感情的的影響力力，仍然然不能最最大限度度地發(fā)揮揮哈佛經(jīng)經(jīng)理的作作用。哈哈佛經(jīng)理理要想使使下屬心心悅誠(chéng)服服，為其其所用，要使下下屬不僅僅工作上上聽(tīng)從哈哈佛經(jīng)理理的指揮揮，更要要在感情情上能與與哈佛經(jīng)經(jīng)理心心心相印，憂(yōu)樂(lè)與與共，為為此必須須發(fā)揮感感情的影影響。哈佛經(jīng)理理要在下下屬中發(fā)發(fā)揮感情情的影響響力，就就必須克克服官僚僚主義的的領(lǐng)導(dǎo)作作風(fēng)，改改進(jìn)工作作方法，起碼做做到從感感情入手手、動(dòng)之之以情、曉之以以理，以以取得彼彼此感情情上的溝溝通.人格性性影響力力以上談的的是非權(quán)權(quán)力性影影響力的的構(gòu)成要要素，這這些構(gòu)成成要素往往往表現(xiàn)現(xiàn)為靜態(tài)態(tài)的(如人格格等)，有時(shí)時(shí)卻表現(xiàn)現(xiàn)為動(dòng)態(tài)

24、態(tài)的(如榜樣樣行為等等)。根據(jù)據(jù)非權(quán)力力性影響響力的構(gòu)構(gòu)成是以以靜態(tài)因因素還是是動(dòng)態(tài)因因素占主主導(dǎo)，可可把其劃劃分為人人格性影影響力和和榜樣行行為影響響力。傳傳統(tǒng)觀點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)為，非權(quán)力力影響力力即通常常所說(shuō)的的人格性性影響力力(包括人人格魅力力等)，這是是有失偏偏頗的。所謂人人格性影影響力就就是在領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)工作作中，哈哈佛經(jīng)理理通過(guò)自自己的品品德素質(zhì)質(zhì)、心理理素質(zhì)和和知識(shí)素素質(zhì)在被被領(lǐng)導(dǎo)者者的身上上產(chǎn)生的的心理和和行為的的一種力力量。在在人格性性影響力力的內(nèi)部部要素中中品德素素質(zhì)是人人格性影影響力的的基礎(chǔ)。哈佛經(jīng)經(jīng)理良好好的道德德、品行行、作風(fēng)風(fēng)對(duì)下屬屬人員起起潛移默默化的作作用。哈哈佛經(jīng)理理的心理理

25、素質(zhì)，其中其其是情感感和能力力是人格格性影響響力的關(guān)關(guān)鍵。一一個(gè)哈佛佛經(jīng)理只只有具備備豐富的的情感，對(duì)作滿(mǎn)滿(mǎn)腔熱忱忱、對(duì)員員工關(guān)懷懷備至，才具有有強(qiáng)大的的人格魅魅力，同同時(shí)具備備多種能能力才有有可能指指揮下屬屬，勝任任工作。知識(shí)素素質(zhì)是哈哈佛經(jīng)理理人格性性影響力力的能源源。在實(shí)實(shí)際工作作中，知知識(shí)淵博博、業(yè)務(wù)務(wù)素質(zhì)高高，在某某些方面面有專(zhuān)長(zhǎng)長(zhǎng)的人，自然會(huì)會(huì)形成一一種凝聚聚力，加加重其工工作分量量。這樣樣，員工工就會(huì)自自然地信信服，從從而提高高了自己己的人格格影響力力。榜樣行行為影響響力除了人格格影響力力外，榜榜樣行為為影響力力也是一一種非常常值得重重視的一一種非權(quán)權(quán)力響力力。什么么是榜樣樣行為

26、影影響力呢呢?它指的的是在領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)工作作中，哈哈佛經(jīng)理理通過(guò)自自己的行行為給下下屬提供供一種可可值得學(xué)學(xué)習(xí)和效效仿的模模式，使使之在被被領(lǐng)導(dǎo)者者身上產(chǎn)產(chǎn)生同樣樣的心理理和行為為的一種種力量。社會(huì)心心理學(xué)認(rèn)認(rèn)為，被被領(lǐng)導(dǎo)者者可以通通過(guò)耳聞聞目睹，了解、收集哈哈佛經(jīng)理理發(fā)出的的種種信信息，通通過(guò)內(nèi)心心感受和和體驗(yàn)，內(nèi)化為為自己的的主觀意意識(shí)、態(tài)態(tài)度，引引起思想想感情的的變化，再由個(gè)個(gè)體的主主觀意識(shí)識(shí)、態(tài)度度、情感感外化為為受意志志控制的的實(shí)踐行行動(dòng)，哈哈佛經(jīng)理理的榜樣樣行為所所指向的的目標(biāo)發(fā)發(fā)展。這這樣的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)工作作會(huì)產(chǎn)生生巨大的的心理感感召力量量，可以以使領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)工作深深入人心心。人格影響響力和榜榜

27、樣行為為影響力力作為非非權(quán)力性性影響力力的兩個(gè)個(gè)方面。它們的的作用有有范圍大大小、強(qiáng)強(qiáng)度深淺淺之別。一般來(lái)來(lái)說(shuō)，榜榜樣行為為影響力力是自發(fā)發(fā)實(shí)現(xiàn)的的，影響響程度和和范圍相相對(duì)較小小。人格格性影響響力則是是自覺(jué)實(shí)實(shí)現(xiàn)的，影響的的程度深深、范圍圍廣，不不僅調(diào)適適個(gè)體的的心態(tài)，改變個(gè)個(gè)體的行行為，而而且對(duì)人人群也可可以起到到一定的的整合作作用。人人格特征征的形成成是哈佛佛經(jīng)理在在社會(huì)化化過(guò)程中中，以行行為實(shí)踐踐為媒介介而逐漸漸習(xí)得的的。并且且，人格格性影響響力的產(chǎn)產(chǎn)生也是是通過(guò)哈哈佛經(jīng)理理行表現(xiàn)現(xiàn)出來(lái)并并對(duì)被領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者施施行導(dǎo)向向作用的的。正是是在這個(gè)個(gè)意義上上，我們們可以說(shuō)說(shuō)，榜樣樣行為影影響力是是

28、人格性性影響力力的前提提和基礎(chǔ)礎(chǔ)、源泉泉，而人人格性影影響則是是榜樣行行為影響響力的發(fā)發(fā)展與升升華，是是一種更更為高級(jí)級(jí)的非權(quán)權(quán)力影響響力的形形式。綜上所述述，非權(quán)權(quán)力影響響力不僅僅取決于于哈佛經(jīng)經(jīng)理個(gè)人人的人格格特征，而且也也取決于于哈佛經(jīng)經(jīng)理個(gè)人人的行為為。它應(yīng)應(yīng)是指哈哈佛經(jīng)理理個(gè)人在在領(lǐng)導(dǎo)活活動(dòng)中由由行為和和人格特特征在被被領(lǐng)導(dǎo)者者身上產(chǎn)產(chǎn)生的心心理和行行為效應(yīng)應(yīng)。非權(quán)權(quán)力影響響力不是是人格性性影響力力的獨(dú)立立物，而而是榜樣樣行為影影響力和和人格性性影響力力的統(tǒng)一一體。權(quán)力性性影響力力與非權(quán)權(quán)力性影影響力的的區(qū)別與與聯(lián)系權(quán)力性影影響力是是“權(quán)”的體現(xiàn)現(xiàn)，它的的核心是是“權(quán)”，屬于于硬件影

29、影響力。權(quán)力性性影響力力由干部部的職位位、權(quán)力力和資歷歷組成，它具有有如下特特點(diǎn)：職權(quán)是是法定的的權(quán)力，這種影影響力帶帶有一定定的強(qiáng)制制性；職權(quán)是是由外界界賦予的的，因而而，這種種影響力力是外來(lái)來(lái)因素；職權(quán)的的大小、變更既既帶有法法定性，又帶有有領(lǐng)導(dǎo)體體制的規(guī)規(guī)定性，因此，權(quán)力性性影響力力既受組組織的調(diào)調(diào)控，又又受社會(huì)會(huì)各種機(jī)機(jī)制的制制約。非權(quán)力性性影響是是哈佛經(jīng)經(jīng)理的行行為和素素養(yǎng)的體體現(xiàn)。它它的核心心是“威”，是軟軟件影響響力。它它具有如如下特點(diǎn)點(diǎn)：這種影影響力是是哈佛經(jīng)經(jīng)理自身身的行為為和素養(yǎng)養(yǎng)自然地地引起被被領(lǐng)導(dǎo)者者的敬佩佩感、信信賴(lài)感和和服從感感；行為和和素養(yǎng)是是由主體體本身所所具有

30、的的，這種種影響力力是內(nèi)在在因素起起作用引引發(fā)的；哈佛經(jīng)經(jīng)理的非非權(quán)力影影響力完完全由哈哈佛經(jīng)理理個(gè)人根根據(jù)工作作需要，以及自自身狀況況與工作作需要的的適應(yīng)程程度進(jìn)行行自我調(diào)調(diào)試。權(quán)力性影影響力與與非權(quán)力力性影響響力，盡盡管各有有其特點(diǎn)點(diǎn)，但兩兩者又是是相互聯(lián)聯(lián)系、相相互影響響的。首先，領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)影響響力，是是權(quán)力性性影響力力與非權(quán)權(quán)力性影影響力的的有機(jī)統(tǒng)統(tǒng)一。權(quán)權(quán)力性影影響力是是領(lǐng)導(dǎo)影影響力的的前提要要素。哈哈佛經(jīng)理理必須手手中有實(shí)實(shí)權(quán)，方方能支配配下級(jí)，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)功能能。非權(quán)力性性影響力力是領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)影響力力的基礎(chǔ)礎(chǔ)要素。要使下下屬自覺(jué)覺(jué)地、真真正地服服從，僅僅僅依靠靠職權(quán)是是不行的的。當(dāng)哈哈佛經(jīng)

31、理理盛氣凌凌人、頤頤指氣使使、武斷斷專(zhuān)橫、濫施淫淫威時(shí)，下屬只只是口服服心不服服，暫時(shí)時(shí)敷衍屈屈從，心心底卻暗暗生怨恨恨之意。這種影影響力，是表面面的、虛虛假的，對(duì)人的的影響是是暫時(shí)的的，極其其有限的的，有時(shí)時(shí)甚至是是事與愿愿違的。一位哈哈佛經(jīng)理理，只有有具備某某種專(zhuān)門(mén)門(mén)知識(shí)和和才干，而且品品德高尚尚、作風(fēng)風(fēng)正派、處處以以身作則則、為人人表率、堅(jiān)持原原則、秉秉公執(zhí)政政、辦事事公道、在工作作中做出出許多成成績(jī)，他他的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)活動(dòng)就就容易為為下屬所所接受，他的為為人就能能得到下下級(jí)的欽欽佩，下下級(jí)就越越容易接接受他的的影響力力，并且且從心理理上歸屬屬于他。這種歸歸屬和接接受不是是強(qiáng)制性性的，而而是由

32、衷衷的、自自覺(jué)的、心甘情情愿的。崇高的的威信是是哈佛經(jīng)經(jīng)理的內(nèi)內(nèi)在魅力力，它像像磁石吸吸鐵一樣樣，吸引引著他的的部下。因此，非權(quán)力力性影響響力是構(gòu)構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)影響力力的最堅(jiān)堅(jiān)實(shí)的基基礎(chǔ)。其次，兩兩種影響響力相互互影響，其中，非權(quán)力力性影響響力制約約著權(quán)力力性影響響力。威威信的高高低可以以導(dǎo)致實(shí)實(shí)際權(quán)力力大小的的變化。學(xué)者亨亨利艾伯斯斯認(rèn)為：經(jīng)理的的權(quán)力可可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)經(jīng)經(jīng)理所具具備的個(gè)個(gè)人的職職業(yè)上的的才能會(huì)會(huì)使下屬屬樂(lè)意接接受組織織上的職職責(zé)。這這就是說(shuō)說(shuō)，哈佛佛經(jīng)理?yè)頁(yè)碛械姆欠菣?quán)力性性影響力力可以大大大加強(qiáng)強(qiáng)他的權(quán)權(quán)力性影影響力。職權(quán)取取決于職職位，而而威信主主要與哈哈佛經(jīng)理理個(gè)體行行為與素

33、素養(yǎng)密切切相關(guān)。從另一一個(gè)角度度講，唯唯有權(quán)力力性影響響力而無(wú)無(wú)非權(quán)力力性影響響力，權(quán)權(quán)力性影影響力也也難以發(fā)發(fā)揮功效效，權(quán)力力最終也也會(huì)喪失失。權(quán)力性影影響力也也對(duì)非權(quán)權(quán)力性影影響力產(chǎn)產(chǎn)生一定定影響。一般說(shuō)說(shuō)來(lái)，被被領(lǐng)導(dǎo)者者對(duì)哈佛佛經(jīng)理總總有一種種服從感感、敬畏畏感。如如果哈佛佛經(jīng)理有有一定的的職權(quán)和和資歷，就會(huì)對(duì)對(duì)非權(quán)力力性影響響力起到到增力作作用。非權(quán)力性性影響力力在領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)影響力力中的地地位：非非權(quán)力性性影響力力較之權(quán)權(quán)力性影影響力具具有更大大的作用用。非權(quán)權(quán)力性影影響力才才是在領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)影響響力中起起決定作作用的力力量，是是領(lǐng)導(dǎo)影影響力的的關(guān)鍵所所在。既然非權(quán)權(quán)力性影影響力在在領(lǐng)導(dǎo)影影響力

34、中中的地位位如此重重要，那那么，哈哈佛經(jīng)理理務(wù)必重重視這一一問(wèn)題。一個(gè)明明智的哈哈佛經(jīng)理理不應(yīng)注注意權(quán)力力的大小小，而應(yīng)應(yīng)注重自自身行為為和素養(yǎng)養(yǎng)的提高高，才能能在工作作中充分分發(fā)揮自自己的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)影響響力。二、哈佛佛經(jīng)理魅魅力法則則品格魅力力法則造就哈佛佛經(jīng)理的的，決不不僅僅是是超凡出出眾的洞洞察力，更主要要的是他他們的品品格。哈佛經(jīng)理理的品格格是決定定領(lǐng)導(dǎo)人人才自身身價(jià)值高高低的一一個(gè)重要要方面，也是哈哈佛經(jīng)理理魅力的的重要源源泉。夏夏爾戴高樂(lè)樂(lè)就曾說(shuō)說(shuō)：“那些具具有品格格的人會(huì)會(huì)放射出出磁石般般的力量量，對(duì)于于追隨他他們的人人來(lái)說(shuō)，他們是是最終目目標(biāo)的象象征，是是希望的的象征。”那么品品格

35、是怎怎樣產(chǎn)生生作用的的呢?從理論上上講，領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)作為為一種指指揮和控控制行為為，實(shí)際際上就是是哈佛經(jīng)經(jīng)理對(duì)被被領(lǐng)導(dǎo)者者產(chǎn)生影影響的過(guò)過(guò)程。一一個(gè)成功功的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)關(guān)鍵就就在于他他具有超超過(guò)一般般人的影影響力，更有效效地影響響或改變變被領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者的心心理和行行為。正正是從這這個(gè)意義義上講，有的學(xué)學(xué)者就干干脆將領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)定義義為“有效的的影響力力”。那么么影響力力又是從從何而來(lái)來(lái)的呢?影響力力來(lái)自于于兩個(gè)方方面：即即強(qiáng)制性性影響(如傳統(tǒng)統(tǒng)因素、權(quán)力因因素、資資歷因素素等)和自然然性影響響。自然然性影響響又稱(chēng)非非權(quán)力性性影響，品格就就是產(chǎn)生生這種影影響的主主要來(lái)源源。一個(gè)個(gè)團(tuán)體的的領(lǐng)導(dǎo)能能否獲得得其成員員的真心

36、心擁護(hù)，在很大大程度上上取決他他的品格格修養(yǎng)。哈佛經(jīng)經(jīng)理的品品格通過(guò)過(guò)兩種途途徑產(chǎn)生生作用：即認(rèn)同同和模仿仿。認(rèn)同是指指在群體體活動(dòng)中中，個(gè)體體大都有有一種強(qiáng)強(qiáng)烈的從從感情上上要將自自己認(rèn)同同于另一一個(gè)體，特別是是認(rèn)同于于哈佛經(jīng)經(jīng)理的品品格特質(zhì)質(zhì)的心理理趨勢(shì)；模仿則則是指品品格對(duì)于于被領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者產(chǎn)生生刺激從從而引起起被領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者再現(xiàn)現(xiàn)某一榜榜樣的一一種社會(huì)會(huì)心理行行為。由此我們們可以看看出哈佛佛經(jīng)理的的品格具具有兩方方面的作作用：一一方面，良好的的品格可可以使人人登上權(quán)權(quán)力頂峰峰。因?yàn)闉橹挥辛剂己玫钠菲犯癫拍苣芤鸸姷恼J(rèn)認(rèn)同感，從而賦賦予他們們相應(yīng)的的權(quán)力。如華盛盛頓就以以其完美美的品格格贏得

37、了了新生美美國(guó)的信信任，他他當(dāng)上了了第一任任總統(tǒng)。17888年，出席制制憲會(huì)議議的一位位代表皮皮爾斯巴特勒勒在談到到總統(tǒng)權(quán)權(quán)限的規(guī)規(guī)定時(shí)說(shuō)說(shuō)：“代表中中有許多多人矚目目選舉華華盛頓將將軍擔(dān)任任總統(tǒng)，而且根根據(jù)他們們對(duì)華盛盛頓品格格的看法法而決定定他們應(yīng)應(yīng)當(dāng)給予予總統(tǒng)多多大的權(quán)權(quán)力。”良好的的品格造造就優(yōu)秀秀的哈佛佛經(jīng)理，惡劣的的品行則則是成功功的羈絆絆。比如如在美國(guó)國(guó)四年一一度的大大選中，在眾多多的候選選人激烈烈角逐的的情況下下，政治治家唇槍槍舌劍、你死我我活、貶貶低對(duì)方方的品格格以作負(fù)負(fù)面宣傳傳。而大大眾傳媒媒和選民民們的注注意力有有時(shí)往往往并不是是在競(jìng)選選人辯論論的政治治社會(huì)問(wèn)問(wèn)題上，而是

38、在在競(jìng)選人人本人的的品格形形象上。惡劣的的品行顯顯然是難難以承受受對(duì)手的的攻擊和和輿論的的聲討的的。另一方面面，良好好的品格格有助于于有效領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)實(shí)現(xiàn)，由由于模仿仿和認(rèn)同同兩種心心理趨勢(shì)勢(shì)，良好好的品格格便可加加強(qiáng)群體體或組織織的整體體性，甚甚至使領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)和被被領(lǐng)導(dǎo)者者休戚與與共、榮榮辱相依依，從而而加快組組織目標(biāo)標(biāo)實(shí)現(xiàn)的的進(jìn)程。如果品品格低劣劣，即使使大權(quán)在在握，也也不能實(shí)實(shí)施有效效領(lǐng)導(dǎo)。正因?yàn)闉槠犯窬呔哂腥绱舜酥匾孕裕虼舜艘恍﹪?guó)國(guó)家就公公民成為為候選人人所必須須具備的的品德條條件作了了不同規(guī)規(guī)定。如如卡塔爾爾就規(guī)定定，沒(méi)有有犯過(guò)道道德罪或或已經(jīng)依依法恢復(fù)復(fù)了名譽(yù)譽(yù)的人才才具有當(dāng)當(dāng)選的資

39、資格；冰冰島則規(guī)規(guī)定，品品行良好好的人才才有被選選舉權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)人的的品格具具有多層層次的內(nèi)內(nèi)容，我我們可以以從兩個(gè)個(gè)大方面面來(lái)加以以考察，即道德德品質(zhì)和和個(gè)性品品格。1.道德德品質(zhì)關(guān)于政治治家是否否應(yīng)具有有良好的的道德品品質(zhì)，長(zhǎng)長(zhǎng)期以來(lái)來(lái)存在著著不同看看法。116世紀(jì)紀(jì)意大利利政治學(xué)學(xué)家馬基基雅維利利在他的的君主主論一一書(shū)中，就將自自己在政政治上輕輕視道德德的主張張發(fā)揮得得淋漓盡盡致。他他認(rèn)為：一個(gè)君君主如果果需要保保持自己己的地位位，就必必須知道道怎樣做做不道德德的事情情。君主主必須依依靠擄掠掠、勒索索、敲詐詐和使用用他人財(cái)財(cái)物，必必須懂得得怎樣善善于使用用野獸和和人類(lèi)所所持有的的斗爭(zhēng)方方法；

40、君君主應(yīng)當(dāng)當(dāng)效法狐狐貍和獅獅子，當(dāng)當(dāng)于己不不利時(shí)，絕不能能夠、也也不應(yīng)當(dāng)當(dāng)遵守信信義。所所以一個(gè)個(gè)君主必必須有一一種精神神準(zhǔn)備，隨時(shí)順順應(yīng)命運(yùn)運(yùn)的風(fēng)向向和事物物變幻情情況而轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變。法國(guó)大革革命時(shí)期期，雅各各賓派的的領(lǐng)袖之之一丹東東，享有有“革命家家”的盛名名，人們們難以忘忘懷外敵敵入侵時(shí)時(shí)，丹東東在議會(huì)會(huì)中發(fā)出出的“大膽、大膽、再大膽膽，法國(guó)國(guó)就得救救了”那挽救救民族于于危亡的的口號(hào)，但丹東東卻極端端地鄙視視道德，他曾經(jīng)經(jīng)不加掩掩飾地說(shuō)說(shuō)：“沒(méi)有任任何道德德比每天天夜間我我和我老老婆的情情誼更牢牢靠的了了。”正是這這位有“革命家家”盛名的的道德鄙鄙視者，放浪無(wú)無(wú)形，利利用職權(quán)權(quán)營(yíng)私舞舞弊，大大

41、發(fā)國(guó)難難財(cái)。本世紀(jì)美美國(guó)總統(tǒng)統(tǒng)尼克松松在他的的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者一一書(shū)中也也對(duì)道德德表示了了某種程程度的輕輕視：“美德不不是偉人人領(lǐng)袖高高于其他他人的因因素。”此外甚甚至有人人認(rèn)為道道德與權(quán)權(quán)力是矛矛盾對(duì)抗抗的。美美國(guó)人多多諾萬(wàn)曾曾尖銳地地指出：“任何一一個(gè)能使使自己被被提名并并獲得當(dāng)當(dāng)選總統(tǒng)統(tǒng)的人，在道德德上都不不夠資格格成為一一位總統(tǒng)統(tǒng)。”實(shí)際上，這些對(duì)對(duì)道德的的蔑視的的認(rèn)識(shí)都都基于一一個(gè)不正正確的出出發(fā)點(diǎn)，即將權(quán)權(quán)力等同同于權(quán)術(shù)術(shù)。權(quán)術(shù)術(shù)往往是是不擇手手段的，在不科科學(xué)的權(quán)權(quán)力機(jī)制制下，它它可能起起作用，正如伏伏爾泰所所言：“國(guó)家的的繁榮昌昌盛僅僅僅系于一一個(gè)人的的品格，這就是是君主國(guó)國(guó)的命運(yùn)運(yùn)。

42、”然而越越是在科科學(xué)的、制度化化的民主主權(quán)力機(jī)機(jī)制下，這些認(rèn)認(rèn)識(shí)顯然然越是行行不通的的。一個(gè)個(gè)哈佛經(jīng)經(jīng)理的道道德品質(zhì)質(zhì)往往會(huì)會(huì)成為他他最終成成敗的關(guān)關(guān)鍵。關(guān)關(guān)于丹東東，羅伯伯斯庇爾爾就曾認(rèn)認(rèn)為“他的手手和心一一樣黑，象他那那樣一個(gè)個(gè)毫道德德可言的的人是不不可能成成為自由由事業(yè)的的捍衛(wèi)者者的。”最終丹丹東被革革命送上上了斷頭頭臺(tái)；尼尼克松最最終也因因“水門(mén)事事件”而顏面面丟盡。因此，只只有道德德上被人人認(rèn)可，才能通通向權(quán)力力之巔；只有道道德上被被人認(rèn)可可，才能能行使有有效的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)。2.個(gè)性性品格“性格”來(lái)源于于希臘語(yǔ)語(yǔ)的“雕刻、銘記”，從某某種意義義上講，性格就就是生活活在人身身上打下下的烙印印

43、。每個(gè)個(gè)人在成成長(zhǎng)中都都會(huì)形成成他的獨(dú)獨(dú)特性格格，但我我們可以以把管理理者的性性格分成成以下四四種模式式：(1)活活躍積極極型。這這種性格格的管理理者極為為活躍，并樂(lè)此此不疲，絲毫無(wú)無(wú)不適之之感。他他們自尊尊心極強(qiáng)強(qiáng)，比較較會(huì)適應(yīng)應(yīng)環(huán)境，看起來(lái)來(lái)很重視視高效率率，也能能靈活、適當(dāng)?shù)氐剡\(yùn)用自自己的風(fēng)風(fēng)格。他他們明白白自己一一段時(shí)間間之內(nèi)在在朝比較較明確的的個(gè)人目目標(biāo)邁進(jìn)進(jìn)，朝著著他自己己未來(lái)的的形象在在成長(zhǎng)。這種人人重視充充分動(dòng)用用理智，用大腦腦來(lái)移動(dòng)動(dòng)雙腳。(2)活躍消消極型。投入較較多精力力，而收收獲卻很很少。這這種活躍躍帶有強(qiáng)強(qiáng)制性，好象是是在補(bǔ)償償某事或或因逃避避焦慮而而一頭扎扎進(jìn)工作作

44、堆里，他好象象雄心勃勃勃、努努力進(jìn)取取、權(quán)欲欲熏心。他對(duì)他他周?chē)牡沫h(huán)境咄咄咄逼人人，對(duì)此此他時(shí)常常感到難難以控制制。他的的自我形形象模糊糊不清，時(shí)斷時(shí)時(shí)續(xù)。生生活就是是一場(chǎng)奪奪取政權(quán)權(quán)并維持持政權(quán)的的艱難斗斗爭(zhēng)。這這場(chǎng)斗爭(zhēng)爭(zhēng)由于至至善主義義的良心心的譴責(zé)責(zé)而時(shí)常常受阻。(3)被被動(dòng)積極極型。這這種人心心胸開(kāi)闊闊，謙讓讓順從，不由自自主，一一生都在在尋求對(duì)對(duì)自己恭恭順、合合作，而而不是固固執(zhí)己見(jiàn)見(jiàn)的感情情回報(bào)。這種人人有助于于磨平政政治堅(jiān)硬硬的棱角角。但由由于依賴(lài)賴(lài)性強(qiáng)，他們希希望和歡歡樂(lè)又那那么脆弱弱，常常常會(huì)令人人失望。(4)被被動(dòng)消極極型。由由于覺(jué)得得自己無(wú)無(wú)用，這這種人往往往自卑卑，而

45、他他們的工工作態(tài)度度則對(duì)此此有所補(bǔ)補(bǔ)償。他他們的性性格傾向向是借口口強(qiáng)調(diào)一一些抽象象的原則則以及程程序的安安排來(lái)從從事務(wù)的的紛爭(zhēng)是是非和變變幻無(wú)常常中脫身身、逃避避。性格是產(chǎn)產(chǎn)生魅力力的主要要來(lái)源。知識(shí)素養(yǎng)養(yǎng)法則在一部以以獨(dú)裁者者巴蒂斯斯塔統(tǒng)治治下的古古巴為背背景的電電影中，有這樣樣一個(gè)令令人難忘忘的場(chǎng)面面，暴君君巴蒂斯斯塔對(duì)雇雇傭軍官官說(shuō)：“少校，只要你你說(shuō)出最最喜歡的的武器是是什么，我馬上上給你弄弄來(lái)”。軍官官回答道道：“才智”。是的的，每個(gè)個(gè)人都希希望自己己具有非非凡的才才智，而而才智則則又來(lái)源源于個(gè)人人的知識(shí)識(shí)素養(yǎng)。對(duì)于一一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)說(shuō)，知識(shí)識(shí)素養(yǎng)就就更為重重要，因因?yàn)樵趯?shí)實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)

46、導(dǎo)行為的的過(guò)程中中，知識(shí)識(shí)素養(yǎng)決決定著哈哈佛經(jīng)理理的思想想觀念和和思維方方式，而而思想觀觀念和思思維方式式又決定定著行為為方式。只有具具備了廣廣博的知知識(shí)，哈哈佛經(jīng)理理才能具具備或提提高自己己觀察分分析、斷斷然決策策、組織織交往等等諸多方方面的能能力。所所以說(shuō)，知識(shí)素素養(yǎng)是領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)人才才的成才才基礎(chǔ)。當(dāng)今時(shí)代代，瞬息息萬(wàn)變，知識(shí)素素養(yǎng)的重重要性就就更加突突出了。這是因因?yàn)椋菏资紫龋@這是一個(gè)個(gè)知識(shí)急急劇爆炸炸的時(shí)代代，僅220世紀(jì)紀(jì)60-70年年代100年間，人類(lèi)的的發(fā)明創(chuàng)創(chuàng)造已超超過(guò)了220000年的總總和；其其次，知知識(shí)轉(zhuǎn)化化為直接接生產(chǎn)力力的過(guò)程程大大縮縮短；第第三，新新興學(xué)科科大批涌涌現(xiàn)

47、，知知識(shí)的陳陳舊率大大大加快快，哈佛佛經(jīng)理只只有不斷斷提高知知識(shí)素養(yǎng)養(yǎng)，才能能跟上時(shí)時(shí)代的步步伐。知識(shí)素素養(yǎng)還包包括知識(shí)識(shí)結(jié)構(gòu)的的合理化化。如果果把知識(shí)識(shí)比作營(yíng)營(yíng)養(yǎng)的話話，營(yíng)養(yǎng)養(yǎng)本身是是不能保保證身體體健康的的，只有有通過(guò)合合理的營(yíng)營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)構(gòu)才能達(dá)達(dá)到健康康的目的的。沒(méi)有有合理的的知識(shí)結(jié)結(jié)構(gòu)，即即使學(xué)識(shí)識(shí)再深也也無(wú)濟(jì)于于事，甚甚至是危危險(xiǎn)的。比如古古羅馬的的皇帝尼尼祿，此此人很有有才學(xué)，甚至是是個(gè)出色色的詩(shī)人人。但他他卻以荒荒淫無(wú)道道而傳名名于世。在當(dāng)今今，一個(gè)個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人人合理的的知識(shí)結(jié)結(jié)構(gòu)必須須包括以以下幾方方面的知知識(shí)：即即社會(huì)生生活知識(shí)識(shí)，政治治理論知知識(shí)，經(jīng)經(jīng)濟(jì)理論論知識(shí)，管理專(zhuān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)

48、識(shí)和成才才創(chuàng)建知知識(shí)等等等。一個(gè)人的的知識(shí)素素養(yǎng)往往往可以通通過(guò)他受受教育的的程度來(lái)來(lái)加以衡衡量的。有人查查閱了當(dāng)當(dāng)今國(guó)際際人物的的有關(guān)資資料，發(fā)發(fā)現(xiàn)當(dāng)今今社會(huì)活活動(dòng)家，包括政政治、外外交、經(jīng)經(jīng)濟(jì)、軍軍事、學(xué)學(xué)術(shù)、文文化社會(huì)會(huì)等各界界的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)人中，受過(guò)大大學(xué)教育育的約占占719%，中中專(zhuān)占551%，中中學(xué)25%，自自學(xué)成才才或?qū)W歷歷不清楚楚者僅占占24%。而而且還發(fā)發(fā)現(xiàn)往往往職務(wù)越越高，受受教育的的程度也也就越高高。在美國(guó)企企業(yè)界，高級(jí)主主管人員員本世紀(jì)紀(jì)以來(lái)文文化程度度的變化化是巨大大的。119000年僅有有283%的人人擁有大大學(xué)學(xué)歷歷，68%的人人擁有科科學(xué)學(xué)位位或工程程學(xué)位。而到119

49、644年，有有大學(xué)學(xué)學(xué)歷者上上升到7743%，33%的人擁?yè)碛锌茖W(xué)學(xué)學(xué)位。到了880年代代，全美美5000家最大大的公司司中，竟竟有半數(shù)數(shù)以上的的公司總總經(jīng)理都都具有高高級(jí)學(xué)位位，其中中包括企企業(yè)管理理碩士學(xué)學(xué)位、法法學(xué)學(xué)位位和哲學(xué)學(xué)博士學(xué)學(xué)位等。而沒(méi)有有受過(guò)高高等教育育者則不不到3%。根據(jù)美國(guó)國(guó)布魯金金斯學(xué)會(huì)會(huì)的報(bào)告告指出：受過(guò)大大學(xué)教育育的人在在羅斯福福政府的的最高行行政官員員中占888%，在約翰翰遜政府府里則增增加到了了99%，則在在這些人人中，668%的的人曾獲獲高級(jí)學(xué)學(xué)位，117%的的是名符符其實(shí)的的碩士，11%的是名名符其實(shí)實(shí)的博士士。據(jù)該該學(xué)會(huì)報(bào)報(bào)告，440%以以上的最最高聯(lián)邦邦

50、行政官官員都在在美國(guó)東東部名牌牌大學(xué)或或斯坦福福、芝加加哥、密密執(zhí)大學(xué)學(xué)或加州州伯克利利分校受受過(guò)教育育。尤以以耶魯、哈佛和和普林斯斯頓大學(xué)學(xué)的人為為最多，隨著時(shí)時(shí)間的推推移，這這種傾向向在逐漸漸增長(zhǎng)。此外在在美國(guó)軍軍界，如如今966%以上上的軍官官都達(dá)到到了大學(xué)學(xué)文化程程度，其其中，990%以以上的人人獲有學(xué)學(xué)士學(xué)位位甚至碩碩士、博博士學(xué)位位這與過(guò)過(guò)去軍人人給人留留下的一一介武夫夫的形象象是天差差地別的的。總之，時(shí)時(shí)代召喚喚著具有有高知識(shí)識(shí)素養(yǎng)的的哈佛經(jīng)經(jīng)理。曾曾以未未來(lái)世界界、第三次次浪潮兩書(shū)而而聞名全全球的未未來(lái)學(xué)家家阿爾溫溫托夫勒勒在他的的權(quán)力力變移一書(shū)中中充分論論述了知知識(shí)對(duì)于于權(quán)力

51、的的作用。他認(rèn)為為，將來(lái)來(lái)高質(zhì)量量的權(quán)力力來(lái)自于于知識(shí)的的應(yīng)用，知識(shí)是是用途最最廣的社社會(huì)控制制的根本本來(lái)源。知識(shí)實(shí)實(shí)際上是是一切事事務(wù)的放放大器，是未來(lái)來(lái)權(quán)力變變移的核核心。他他指出：“知識(shí)的的控制，是明天天世界上上的每一一個(gè)人類(lèi)類(lèi)機(jī)構(gòu)爭(zhēng)爭(zhēng)奪的關(guān)關(guān)鍵所在在”。1.聰明明與愚昧昧的帝王王翻開(kāi)世界界歷史，便不難難發(fā)現(xiàn)無(wú)無(wú)論是血血親繼承承、王權(quán)權(quán)專(zhuān)利、武力橫橫行的時(shí)時(shí)代，還還是在民民主選舉舉、權(quán)力力制衡的的體制下下，知識(shí)識(shí)素養(yǎng)對(duì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人人的成功功是何等等重要，往往是是廣博的的知識(shí)創(chuàng)創(chuàng)造卓越越的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)人。.亞歷山大大大帝是是最有說(shuō)說(shuō)服力的的例子。他133歲時(shí)，父親腓腓力國(guó)王王為了將將未來(lái)的的君主培培

52、養(yǎng)成博博學(xué)多才才的人，特意聘聘請(qǐng)了當(dāng)當(dāng)時(shí)希臘臘最有學(xué)學(xué)問(wèn)的賢賢哲亞里里士多德德來(lái)做兒兒子的老老師。在在隨后的的三年中中，師徒徒兩人朝朝夕相處處，形影影不離。亞歷山山大同師師尊討論論哲學(xué)、政治學(xué)學(xué)、倫理理學(xué)等諸諸多方面面的學(xué)問(wèn)問(wèn)。亞里里士多德德還特意意為弟子子編纂了了一部特特版的伊利亞亞特，亞歷山山大十分分喜愛(ài)這這部時(shí)時(shí)時(shí)激勵(lì)自自己的著著作，他他常把它它連同自自己的短短劍一起起放在枕枕頭下面面。亞歷歷山大十十分尊崇崇老師，因?yàn)樗虝?huì)了了自己怎怎樣去做做高貴的的人。在在亞里士士多德的的努力下下，亞歷歷山大成成了那個(gè)個(gè)時(shí)代少少有的學(xué)學(xué)識(shí)淵博博的君主主。后來(lái)來(lái)他率軍軍橫掃亞亞歐大陸陸，在無(wú)無(wú)數(shù)次的的

53、遠(yuǎn)征中中，鞍馬馬勞頓之之余他仍仍不忘記記讀書(shū)，他還特特地命令令人返回回希臘為為他運(yùn)來(lái)來(lái)許多書(shū)書(shū)籍，這這些書(shū)涉涉及面廣廣，包羅羅百科。淵博的的知識(shí)賦賦予了亞亞歷山大大非凡的的魅力和和獨(dú)特的的領(lǐng)導(dǎo)才才能。有有一次波波斯使臣臣來(lái)到馬馬其頓，而波斯斯國(guó)是亞亞歷山大大一心想想征服的的龐大帝帝國(guó)，可可他理性性地掩飾飾了自己己的野心心，并以以友善的的態(tài)度和和有節(jié)制制的提問(wèn)問(wèn)使來(lái)訪訪的使臣臣們心悅悅臣服。最后有有位使臣臣嘆道：“這個(gè)孩孩子才是是偉大的的君主，而我們們的國(guó)王王只不過(guò)過(guò)是徒有有錢(qián)財(cái)而而已。”在后來(lái)來(lái)的征服服中，他他的才智智不僅表表現(xiàn)在他他的戰(zhàn)無(wú)無(wú)不勝上上，還表表現(xiàn)在他他一邊征征服、一一邊興起起了許

54、多多的城市市、并把把這些城城市變成成了軍事事、政治治和經(jīng)濟(jì)濟(jì)中心，亞歷山山大港(埃及)便是其其中之一一。這些些城市后后來(lái)在人人類(lèi)文明明的發(fā)展展史上起起著舉足足輕重的的作用。更為杰杰出的是是，亞歷歷山大還還能擺脫脫那個(gè)時(shí)時(shí)代的狹狹隘，提提出了各各民族合合作平等等的思想想。亞歷歷山大帝帝聲名留留傳百世世，是他他那淵博博的學(xué)識(shí)識(shí)塑造了了他的偉偉大。戎日王王(6006-6647)是古印印度7世紀(jì)時(shí)時(shí)最負(fù)盛盛名的君君主，在在武功上上，他功功勛卓著著，據(jù)唐唐玄奘在在大唐唐西域記記中所所載：“他總率率甲兵，講習(xí)戰(zhàn)戰(zhàn)士，象象軍五千千，王軍軍二萬(wàn)，步軍五五萬(wàn)。自自西徂東東，征伐伐不臣于六六年中，臣王印印度。”當(dāng)

55、時(shí)的的印度小小邦林立立，戎日日王最終終成了北北印度的的君主。在內(nèi)政政上，他他日理萬(wàn)萬(wàn)機(jī)，政政必親躬躬、勤勉勉不已。玄奘說(shuō)說(shuō)他：“每以一一日分作作三時(shí)，一時(shí)理理務(wù)治政政，二時(shí)時(shí)營(yíng)福修修善、孜孜孜不倦倦、竭日日不足矣矣。”他的政政績(jī)主要要有三個(gè)個(gè)方面：一是實(shí)實(shí)行宗教教寬容，他本人人信仰印印度教，但容許許其境內(nèi)內(nèi)各種宗宗教派別別自由發(fā)發(fā)展，并并且特別別尊重當(dāng)當(dāng)時(shí)擁有有大批信信徒的佛佛教，他他封賞僧僧人土地地、村莊莊、布施施寺院，在恒河河兩岸建建起了數(shù)數(shù)千座塔塔，這種宗教教寬容政政策有力力地維系系了龐大大帝國(guó)的的穩(wěn)固。二是大大興福利利、接濟(jì)濟(jì)貧窮，他曾將將五年國(guó)國(guó)庫(kù)所節(jié)節(jié)余的錢(qián)錢(qián)財(cái)都施施舍俱盡盡；三是

56、是大興文文化事業(yè)業(yè)，產(chǎn)生生了以波波納為代代表的一一代文豪豪。戎日日王何以以能夠?qū)?guó)家治治理得內(nèi)內(nèi)平外齊齊而成為為印度歷歷史上最最負(fù)盛名名的君主主之一呢呢?從某種種意義上上講，這這是與他他那廣博博的知識(shí)識(shí)素養(yǎng)所所分不開(kāi)開(kāi)的。戎戎日王是是位十分分博學(xué)的的人，他他通曉很很多方面面的知識(shí)識(shí)，更為為突出的的是他還還擅長(zhǎng)賦賦詩(shī)作劇劇。他一一生著述述甚豐，從他留留下的作作品中，無(wú)處不不閃爍著著炫目的的智慧之之光。比比如在瓔珞記記中，他提出出了“眾神聯(lián)聯(lián)合、與與世共存存、造福福人類(lèi)”，表達(dá)達(dá)了他對(duì)對(duì)統(tǒng)一的的美好追追求和向向往。龍喜記記一劇劇的主人人公是位位國(guó)王，為了解解救他人人的性命命，他犧犧牲了剛剛剛得到

57、到的愛(ài)情情，并獻(xiàn)獻(xiàn)出了自自己的軀軀體。這這部劇贊贊美了自自我犧牲牲的崇高高品德，也表現(xiàn)現(xiàn)了作者者本人強(qiáng)強(qiáng)烈的人人道主義義理性精精神。正正因?yàn)榫呔哂袕V博博的知識(shí)識(shí)素養(yǎng)，戎日王王才能政政教和平平，仁慈慈廣被，才能成成為那分分崩離析析時(shí)代中中的閃光光人物。當(dāng)然，歷歷史上也也有不少少反例。一些君君主因?yàn)闉闊o(wú)知而而缺乏分分析判斷斷能力，最終大大權(quán)旁落落、受制制于人；因?yàn)闊o(wú)無(wú)知，他他們遇事事缺乏信信心，優(yōu)優(yōu)柔寡斷斷；因?yàn)闉闊o(wú)知，他們還還缺少自自制力，意氣用用事，拋拋棄政事事，隨意意享樂(lè)；因?yàn)闊o(wú)無(wú)知，他他們執(zhí)迷迷不悟，頑固不不化，給給國(guó)家民民族造成成了巨大大損失。比如117世紀(jì)紀(jì)下半葉葉在位的的西班牙牙國(guó)王

58、查查理二世世就是一一個(gè)極度度愚昧的的家伙。伏爾泰泰在他的的名著路易十十四時(shí)代代中這這樣描述述他：“當(dāng)法國(guó)國(guó)人包圍圍蒙斯(屬西班班牙)時(shí)，他他還以為為這個(gè)要要塞屬于于英國(guó)國(guó)國(guó)王，他他既不知知道佛蘭蘭德?tīng)栐谠谀睦铮膊涣肆私夥鹛m蘭德?tīng)柕牡氖裁礀|東西歸他他所有。”他的生生命很短短，399歲去世世時(shí)，他他竟迷信信到叫人人挖開(kāi)他他父親和和妻子的的墳?zāi)梗H吻他他們的遺遺骸，因因?yàn)樗嘞嘈胚@樣樣就能延延緩他的的死亡。2.一流流學(xué)者，一流元元首專(zhuān)長(zhǎng)的學(xué)學(xué)者也留留下了成成功領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)的范例例，從另另一個(gè)側(cè)側(cè)面證明明了知識(shí)識(shí)素養(yǎng)的的重要性性。西奧多羅斯福福除了是是美國(guó)第第二十六六任總統(tǒng)統(tǒng)外，還還是位歷歷史學(xué)家家、作家

59、家。他畢畢業(yè)于著著名的哈哈佛大學(xué)學(xué)，特別別喜愛(ài)讀讀書(shū)和寫(xiě)寫(xiě)作，并并且有過(guò)過(guò)目不忘忘的能力力。他一一生出版版了近440本書(shū)書(shū)，第一一本118122年海戰(zhàn)戰(zhàn)史還還是他上上大學(xué)四四年級(jí)時(shí)時(shí)所寫(xiě)，其它主主要的作作品還有有牧場(chǎng)場(chǎng)主的生生活和狩狩獵事跡跡、穿過(guò)巴巴西荒野野、美國(guó)歷歷史中的的英雄故故事等等。這位位總統(tǒng)具具有典型型的哈佛佛氣質(zhì)，他有巨巨大的活活力和感感染力，每當(dāng)他他走進(jìn)一一間房子子時(shí)，人人們總感感到有股股“電流”。據(jù)19970年年的民意意測(cè)驗(yàn)表表明，這這位總統(tǒng)統(tǒng)排在美美國(guó)歷史史上幾位位最偉大大總統(tǒng)中中的第五五位。威爾遜則則是美國(guó)國(guó)歷史上上第一位位戴過(guò)博博士帽的的總統(tǒng)。他從普普林斯頓頓法學(xué)院院畢

60、業(yè)，后因?qū)?duì)做律師師感到厭厭煩，就就到丁霍普金金斯大學(xué)學(xué)研究政政治學(xué)，并于118855年獲得得博士學(xué)學(xué)位。此此后他在在布賴(lài)恩恩-莫爾爾學(xué)院、韋斯利利學(xué)院和和普林斯斯頓大學(xué)學(xué)講學(xué)，46歲時(shí)時(shí)就任普普林斯頓頓大學(xué)的的校長(zhǎng)。他著述述甚豐，并以教教學(xué)改革革聞名。作為一一名學(xué)者者，他一一登上總總統(tǒng)寶座座就顯示示出了他他的改革革和理想想主義精精神。他他深刻地地洞察了了當(dāng)時(shí)美美國(guó)社會(huì)會(huì)中的一一切弊端端固疾，作出了了種種驚驚人舉動(dòng)動(dòng)。他促促使國(guó)會(huì)會(huì)通過(guò)了了新關(guān)關(guān)稅法案案，改改變自南南北戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)以來(lái)的的保護(hù)關(guān)關(guān)稅政策策；他簽簽署了聯(lián)邦儲(chǔ)儲(chǔ)備法案案，從從而把金金融和貨貨幣發(fā)行行系統(tǒng)置置于聯(lián)邦邦政府的的控制之之下；他