1、精選優質文檔-傾情為你奉上精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業專心-專注-專業精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業在這個充滿浮躁、充滿壓力的年代，很少有人靜下心來認真閱讀史鐵生的作品。我與地壇是公認的建國50年來最好的散文！其豐沛的力度，讓所有去閱讀我與地壇的人都不得不認真去思考人生的諸多大問題。讀我與地壇，無法繞開生與死，無法回避生活的痛苦，還有命運。史鐵生更是一開始便寫到了地壇的荒涼，想到了自己與這園子似乎是有著四百年的宿命和緣分，終究要走到一起的。他這樣寫道：因為這園子，我常感恩于自己的命運。是的，因為這園子給他的不僅是春天樹尖上的呼喊，夏天呼喊中的細雨，秋天細雨中的土地，冬

2、天干凈的土地上的一只孤零的煙斗。而更多的是對生命的思考。生與死是作者思考最多的內容。而對生活的無所適從也讓史鐵生在煎熬中不斷蛻變。這是個歷經滄桑的古園，在史鐵生的眼里卻到處是生命竄動的景象，草木竟相生長弄出的響動，悉悉碎碎片刻不息。他說園子荒蕪但并不衰敗。我想，一個人傷魂落魄的時候看到別人的精彩，會心生悲涼，而這些同人一樣有著生命的小東西恰恰給了他心靈的補償，給了他對生命的另一種解說：死是一件無需著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會錯過的事。這樣的釋懷如何是常人可以輕易領悟的釋懷。人生是苦役，但并不是說，人在這場曠日持久的苦役中就找不回尊嚴和歡樂。史鐵生的文字有一些蒼涼，但那些文字來自他的心

3、靈深處。沒有經歷過痛苦的人是寫不出那樣凝重悲壯的文字來的，也一定感受不到在那蒼涼的底色下的滾燙衷腸。苦役終有竟時，然而人卻不必焦慮結局。因為“死是一件不必急于求成的事，因為死是一個必然會降臨的節日”。也因此，死也是一件不必去探究的事情，這一點上孔圣人是對的，“未知生，焉知死？”一個人不去嘗遍生的諸般滋味，他面對死亡的態度就值得懷疑。向死而生才是最大的現實態度。自戕是不能證明一個人的勇氣的，這是逃避，是放棄尊嚴。生從來不是一件容易的事情。但一個人固有的能力和智慧是只有在艱苦的境遇中才能極盡揮發的。盡我所能并不委棄，就是尊嚴。只是，遍歷痛苦的人還能不能感受歡樂？我想是可以的，一個始終在堅持著某些東

4、西的人，他是可以從這種堅持中獲得莫大的歡樂的，這就是他的救贖。 十五年間，園子里也有少許的一些人來訪，堅持到最后的只有一對夫婦，從作者的眼里由中年流向白發。彈指一揮間，卻是有著多少辛酸路程。十五年里，這里來過唱貨郎與小姐的歌者，也來過腰間掛一個扁瓷瓶的飲者，而作者寫的最多的則是一個漂亮而不幸的小姑娘，他這樣寫道，要是上帝把漂亮和弱智這兩樣東西都給了這個小姑娘，就只有無言和回家去是對的誰又能將這世界想個明白呢？而事實上，史鐵生自己卻是終日在想。他想象著這世界何以給他這沉重的一擊，又為何偏偏讓他看到生命中那繁多的美麗，讓他如此矛盾。他靜靜地看著這個世界，確切的說是看著這個園子，從太陽升起的清晨到夜

5、幕降臨的黃昏，其間的輪回是多么美妙無比。有時我們覺得歡愉無法祈求，但有時，我們也感到它的翳影曾翩拂過我們的心房，在那些格外寧靜的時刻。正象瓦雷里在海濱墓園里所說：“多么不易，經過那么漫長的跋涉之后，終可以放眼眺望那一片神奇的靜謐。”有時，我能從史鐵生的個人內心起伏中解讀到這種寧靜。對于史鐵生來說，生命的本意已經不是生命的存在，則是一種思考，他的身體撐著一個靈魂讓他洞悉這這個猖狂又溫和的世界。命運永遠是對的，此處的不公總有彼處的公正來替代。罪孽和福扯總是相形并促，永不分離。正如作者說的：由誰去充任那些苦難的角色？又有誰去體現這世間的幸福，驕傲和快樂？是沒有道理好講的。人之所以是萬物之靈,就在于他

6、有自己獨特的精神。德國詩人席勒曾感慨到：論勤奮你不及蜜蜂，論敏捷你更像一個懦蟲，論智慧你又低于高級的生物，可是人類啊！你卻獨占精神！我要說史鐵生是占了人之偉大精神的人，一點也不過分，他的對于世事的態度，對于歲月本體的體驗，都足以讓我欽佩之至。說到這里，不能不談一個人，那就是母親。在文章里，母親是寫在前面的，也正說明在史鐵生的心中母親是在一個怎樣的地位，兒子想使母親驕傲畢竟太真實，而母親盼望兒子找的那條路究竟是什么，卻永遠埋在了他的未知。母親是個理解兒子的人，言語不多，卻多在用心，她默默注視兒子遠去的身影，內心卻是揣著怎樣的愛惜和惶恐呢。那無疑是一種毫不張揚而透徹的母愛，史鐵生筆調清淡地敘述著，

7、卻多為懺悔之意，他終究覺得自己不是一個好兒子，懺悔自己當初的脾氣，懺悔為什么當初總是不知道疼惜母親對自己的疼惜。而人的這種傷懷，又為何總是發生在失去之后。當初讀我與地壇的很多時候，我總在想，寫這些關于母親的文字時，史鐵生是否在落淚，又或許他是強忍著淚的。我這樣猜測著，也這樣體會著。時至今日，我又想，他一定不會是在落淚，因為他明白世間讓人無法預料的各種展轉。母親的痛苦需要他的堅強來做彌補。而母親盼望他走的那條路也絕不是哭泣和死亡。我喜歡史鐵生的散文勝過他的小說，史鐵生在他的小說中藏匿不深，容易讓人聯想他的生平，在小說中情緒激蕩是一種缺陷。但散文不一樣，散文正要求一個人率性，赤誠相對。我與地壇是描

8、寫人的作品，更是描寫命運的作品，現代的文人很少有將自己與自己的文字關聯的如此緊密，又毫無掩飾地將自己的痛苦與對生命的體會表達得如此坦然和凄美。想象著那些一遍遍捧讀我與地壇的深夜，和那些催人落淚的語言。伴隨著馬修連恩布涅瑟農哀傷的曲子，再多的浮躁也會在此時煙消云散。留下來的，唯有深深的思考。我總在想，地壇也許是上帝苦心的安排，等待史鐵生的到來，又或者他曾經也接待過另外一個與它共命過的人。“但是太陽，他每時每刻都是夕陽也都是旭日。當他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時。有一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖”。 就以史鐵生的這段話結束此文。對于生命的沉

9、思和感悟 我與地壇賞析主題意蘊 我與地壇以北京的地壇公園為背景，通過作者與地壇的長久對峙，將個體的情感和生命投射到地壇一草一木、一景一石之上，在凝神冥想中展開想象的翅膀，從對自身經歷的思考中，逐漸超越個體命運的挫折和苦難，探詢生存的意義、死亡的意味和工作的價值，進而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息，體現了作者博大的胸襟和執著的探索精神。 作品分析 我與地壇是一篇在當代非常難得的、值得人反復吟讀的優美散文，作品篇幅不短，將近一萬五千言，讀過之后，我們分明可以感到這篇作品的份量非同一般，可以體會出它對于史鐵生的特殊意義，作家顯然十分珍視這次機會，他試圖通過這次寫作去回顧自己過往的生活尤其是自己殘疾以

10、后的心中歷程，它是回憶，是自省，彌漫著沉郁的人生況味，閃爍著澄明的智慧之光。全部講述所圍繞的核心是有關生命本身的問題：人該怎樣來看待生命中的苦難。這問題的提出首先是由于他自身經歷中的殘酷事件，即“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”。這種并非普遍性的事件落到了個體的頭上，使他的命運頓時與他人判然有別，而他對這命運的承受也只能由他獨自來完成。從這個意義上說，史鐵生對生命的沉思首先是屬于他個人的心境內容。在整篇散文中，這沉思大致經歷了前后兩個階段。在最初的那個階段中，史鐵生觀察與反省個人的遭遇，漸漸地看清了個體生命中必然的事相。這是在地壇里面默坐呆想出來的：他在腿殘之后，有一天無意中來到了地壇公園，

11、感悟到自己心里與這荒園產生了神秘契合，“在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影”。從此他幾乎天天都要來到這里，搖著輪椅走遍了園子里的每一處角落，他在這里度過了各個季節的天氣，專心致志地思考著生命的難題。專情、美麗、傷感而又帶有一絲禪意。它讓人一下想起了里爾克、瓦萊里和荷爾德林等德國詩人們如作者一樣面對時間、歷史、自然和生命時的一往情深的浪漫歌吟。對四季的不同感受喻含對生命的不同況味的理解和咀嚼，一個精神垂死萬念俱灰如行尸走肉的人是不可能對世界有如此敏感入微洞幽察深的感覺的，地壇成了史鐵生的再生地，所以，作者從心底里說：“因為這園子，我常感恩于自己的命運”。難怪作者一見到

12、地壇便覺得“它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了”，“這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年”。置身于“這樣一個寧靜的去處”，人或許就漸漸達到了物我合一的從容，于是“這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實”。這樣的結論便引出了無法反抗的命運的觀念：人生就是一種不可捉摸的命運的造就，包括生命中最不堪的殘酷與傷痛也都是不能選擇的必然，人對于由超越個體生命的外在力量所設定的事實顯然沒有任何改變的余地。 接下來，史鐵生將視界稍稍越出自身的范圍，寫到來這園子里的其他人，去看看別人都有什么樣的命運

13、和活法。作家寫了與地壇相關的幾個人物。一是他的母親，這段文字與作者的小說合歡樹非常相似，他細致地刻劃了母親復雜的心理，大部分以生動的細節來完成。寫他殘疾后母親是多么悲傷，而為了兒子能活下去她又不得不把這悲傷壓在心底，兒子不聲不響搖著輪椅走向古園的孤獨舉動在母親心里引起了怎樣不祥的預感。母親又是如何在不傷及兒子自尊的情況與看護著他，殘疾的兒子活下來了，而健康的母親卻匆匆離開人世。二是一對夫婦，他們無論春夏秋冬風霜雨雪都要來園子散步，相依相偎。三是一位唱歌的小伙子，與作家曾互致問好。四是一位運氣不佳的長跑者，這一節文字曾被改編成電視散文，這位跑長跑的小伙子希望自己的成績得到別人的承認，他天天到園子

14、里練，結果他終于在環城長跑中跑出了好成績，但卻并未使他出人頭地。五是一對兄妹，他們從小就在園子里玩，美麗的妹妹竟是一個天生 的弱智。除此，作者還極簡練地勾勒了飲酒的老人、捕鳥的漢子和樸素而優雅的女工程師。特別是那個漂亮但卻弱智的少女，使史鐵生再一次感受到“就命運而言，休論公道”，這就是一個因苦難而有差別的世界，如果你被選擇去充任那苦難的角色，“看來就只好接受苦難人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它”。既然如此，事情也就變得非常絕望了。不幸的命運已經為你規定了承受苦難的角色，那么你還能有什么別的方式來度過你的人生呢?或者說，你還能有屬于自己的救贖之路嗎?很顯然，問題的關鍵就是在于那個想不透的方

15、式：人到底應該怎樣來看待自己的苦難。思路到了這里，史鐵生個人的問題其實早已變成了眾生共同的問題，“一切不幸命運的救贖之路在哪里呢?”有論者從“平常心和非常心”的關系來看史鐵生的寫作，所謂“平常心”的根基所在，是指“他把內在的痛苦外化，把具體的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔給命運，然后再設法調整自我與命運的關系，力求達到一種平衡”。這種在根本上認可了苦難的命運和不幸的角色，卻不是看輕生命自身的殘酷和傷痛，而是把這生命的殘酷和傷痛從自我中抽離出來，去融入到一個更大也更恢宏的所在之中。這個所在就關系到了“非常心”，它是指“以最真實的人生境界和最深入的內心痛苦為基礎，將一己的生命放在天地宇宙之間而不

16、覺其小，反而因背景的恢宏和深邃更顯生命之大”。這就是史鐵生在這篇散文中最后畫出的自我形象了，他靜靜坐在園子的一角，聽到有嗩吶聲在夜空里低吟高唱，“清清楚楚地聽出它響在過去，響在現在，響在未來，回旋飄轉亙古不散”。就在這融會了過去現在和未來，融會了死生的時刻里，史鐵生看到了包容任何孤獨的個體生命在內的更大的生命本相。底下一直到文章結尾是一段絕好仿若天成的文字。史鐵生寫出了自我的三種不同樣態：剛來到人間時是個“哭著喊著鬧著要來”的孩子，一見到這個世界便成了“一刻也不想離開”的情人，而在時光的流逝之中，他又變成“無可質疑地走向他的安息地，走得任勞任怨”的老人。在時間中的自我就是這樣處于稍縱即逝的無常

17、，但是這無常卻又仿佛太陽永遠的輪回往復，“它每時每刻都是夕陽也都是旭日。當它熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是它在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時”。史鐵生因而想到自己“也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。有一天，在某一處山洼里，勢必會跑上來一個歡蹦的孩子，抱著他的玩具”。這是生命永恒的最動人心魄的畫面，他因而向自己問道： 當然，那不是我。但是，那不是我嗎? 由個人嚴酷的命運上升到生命永恒的流變，史鐵生終于超越了個體生命中有限的必然，把自己的沉思帶人到了生命全體的融會之中，這時所體現出的個人對苦難的承受已不再是偏狹的絕望，而呈現為對人類的整體存在的擔當。他在反復說著欲望不息(寫作的欲望也就

18、是活著的欲望)使個體生命的延續得到了最充分自明的理由，而這理由使他對殘酷和傷痛的忍受都成為一種闊大的境界，因為個人已不僅僅是個人，個人的局限也已不再成為問題，個人的苦難都已為全體存在所包容。與此同時，有關于怎樣活著和怎樣達到自我救贖的困擾，也終于為所有生命永恒的欲望所滌凈，當投入到永無終結的生命之舞中時，對于個體苦難以及一切不幸命運的自我超越就都變成了一種必然。 這樣一種洋溢著生命本色之美的境界，既成就了史鐵生內心的希冀與不舍的探詢，也完成了他為文的寄托。為文與為人在此才是真正的一體，整篇我與地壇都是那樣的和美親切，而又內蘊著一種實在的激情。所以成其為艱難的是真正完全地投入到那生命本身的舞蹈，

19、而這一點唯獨還需經過真正的苦難才能做到。由此，我們也就可以更深地體會到史鐵生寫我與地壇所體現出的個人心境的痛切之處以及他對自我所執的真正超越。 藝術特色散文界認為我與地壇風格獨特，向人們提供了散文寫作的新的可能性，它不是一般意義上的與創作主體有一定距離的創作散文，而是帶有自傳、自省、自訴的意味，創作主體以真實的身份投入到作品之中，坦誠地表現自己。在內容上，它打破了抒情、議論與敘事、寫景的間隔，以思辯為主導，而又自始至終飽含情感，從容地辟出專章寫景、敘事、繪人，容量豐富，內涵飽滿。在這么長的篇幅里要容納這么多的內容，結構顯然是一個關鍵，但偏偏在這一點上，史鐵生顯示出大將風度，寫得相當自由灑脫，他

20、似乎無心于章法，率性而為，全文分章而列，各章之間難得見到起承轉合的過程，好多章節開端接續顯得似無關聯，個別章節似乎是通過嵌入而組合進去的，但是整篇作品讀過去又讓我們感到生氣灌注。史鐵生是從大處著眼的，他抓住的是文章的氛圍和情調，不管各章的筆法如何，不管是思辯，還是寫事記人，全都透出一股情深思沉的味道，顯得合諧而毫無齟齬。痛苦讓它如此美麗我與地壇的賞析在生命最燦爛的季節,他雙腿殘廢;當輝煌的成功就要走近他的時刻,他至愛的母親卻永遠地合上了疲憊的雙眼。作家史鐵生的人生何其痛苦!然而人生的苦難經史鐵生咀嚼,竟煥發出神奇、瑰麗的光彩,痛苦讓它如此美麗;第一次讀我與地壇,我不禁驚異于它的美麗。一、渾融的

21、結構與深邃的主題 文章以相對獨立的兩部分結構,深刻地展示了作者走出殘疾陰影的心路歷程。第一部分寫“我”與地壇,以景物描寫為主,表達作者對生命的感悟;第二部分寫“我”與母親,采用追憶回想的方式,表達了作者對母親的懷念。兩部分內容看似不相關,其實貫穿著明暗兩條線索:明線“我”與地壇的緣分;暗線作者對人生的思考。在第一部分中,“我”去地壇是為了逃避現實;“我”思考了三個問題:關于死。為什么出生。怎樣活。在第二部分中“我”去地壇則是為了感受親情,追念母親,因為這里處處都有關于母親的回憶。在這里“我”也思考了兩個問題:母親為什么就不能再多活兩年。母親盼望我找到的那條路到底是什么。最終作者找到了答案,兩部

22、分于是在不同的層次上突出了相同的中心:對照地壇荒蕪而不衰敗的景象,作者感悟到“我殘疾但不能頹廢”,應該像地壇那樣,讓生命張揚出活力;而對照母親苦難堅強的一生,作者明白了自己應該像母親那樣,勇敢堅強地面對人生的不幸,讓“坎坷”燦爛。不僅如此,作者在結尾處還用這樣的語句將文章兩部分結構融成一體:“這園中不單是處處都有過我的車轍,有過我車轍的地方也都有過母親的腳印。”因而這篇文章盡管篇幅長、容量大,行文奔放灑脫,卻不失嚴謹,充分顯示了作者結構行文的功力。二、細節化的景物與傳神的虛寫 文中的景物描寫動靜結合,生動、新奇、細膩。作者或捕捉靜態的景物寫“古殿檐頭剝蝕的琉璃”“門壁上淡褪的朱紅”,用以表現地

23、壇滄桑的歷史;或描摹動態的景物,寫“螞蟻搖頭晃腦捋著觸須,猛然間想透了什么,轉身疾行而去”,來表現渺小生命生存、思索、奮斗的快樂;寫“露水在草葉上滾動、聚集,壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光”表明即使短暫平凡的小生命也能創造出生命我與地壇哲理警句賞析我與地壇是史鐵生的一篇抒寫人生感悟的優美散文。它以自己和母親為對象，以“我”的肢殘為緣起，將個人的痛苦寫得淋漓盡致，將母親的艱難展示得極為充分。在表現這一內容時，作者大量地運用了懇切優美的文字，因而富有哲理的警言佳句甚多，茲引幾例賞析：1.在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。賞析：作者殘疾之后，地壇公園是他較長時間活動的場

24、所，是這一獨特“沉靜”的環境，使他活過來，使他感悟到人生的艱難，從而產生了質的飛躍和超越。這種環境“彌漫”著沉靜的“光芒”，是培養他飛躍超越的土壤。他感受到了“時間”無聲無息的流逝，更看到了自己殘疾的“身影”。可見，這句話將環境、時間和個人的遭遇緊緊聯在一起，揭示了時間的無情和現實的殘酷，同時，也表現了作者不逃避、不懦弱、勇敢面對現實的堅強意志。2.一心以為自己是世上最不幸的一個，不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。賞析：這句話先說自己“不幸”，后說母親“不幸”。前者是說肢體的殘疾，后者是說心靈的苦難。它將兩個人兩種不同的不幸聯在一起，以自己的不幸來襯托母親的更不幸，既表現了母親對兒子不幸

25、的無奈和痛苦，更突出了作者對母親痛苦心理的感受，是對母親深沉的愛，是對母親深切的理解，以此來揭示母子之間各以對方為重的純真感人的深情厚意，極具震撼力。3.她艱難的命運，堅忍的意志和毫不張揚的愛，隨光陰流轉，在我的印象中愈加鮮明深刻。賞析：這句話是作者對母親多年來深切關愛自己的總結，是對母親堅強生活的綜合評贊。母親日日夜夜生活在愁苦之中，生活在憂慮之中，她是世上“活得最苦的母親”，她的命運多么“艱難”啊！可是，她從來不向苦難低頭，默默地承受著，默默地關注著“我”的生活、變化和命運，直至猝然去世，這是無人知道的，只有“我”才能體會得最深最切，尤其是當“我”撞開了一條人生之路。母親離世之后，這種體會

26、就更加“鮮明深刻”了，這是對母親的懷念、感激和深情贊美，是母親和母愛偉大的集中體現。4.這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印。賞析：這句話將“我”的“車轍”和母親的“腳印”聯系在一起，一方面勾勒了“我”與公園的密切關系，表現了自己與地壇的特殊情緣；另一方面也說明了母親來公園尋找“我”的艱難歷程。“我”的殘疾給母親帶來了極大的痛苦，她不得不以“我”的行蹤為她魂牽夢繞的線索，為她全部生活的焦點，這是一曲母子相依相憐、共度患難、感人肺腑、催人淚下的人間頌歌在宇宙欲望里度化的生命賞析史鐵生的散文我與地壇如果說任何一篇好的作品都可以載你進入作者精心營造的世界，那么，當我讀

27、完史鐵生的散文我與地壇后，便是在被度化后的生命里經歷了一遭。這一遭，在現實生活里可以是短短的幾十分鐘，在精神生活里，卻可以是千年、萬年，甚至永恒！在說我與地壇之前，我們不能回避史鐵生高位截癱的軀體，否則，我們就無法仰視他宗教式的靈魂！文章用了七段來寫“我”在地壇中長達十幾年的生活，時間靜靜的流淌，地壇依稀如昨，地壇里的“我”卻經歷了世事變遷，從青年到中年，從最初在地壇里“我一連幾個小時專心致志地想關于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要生。這樣想了好幾年”，到后來“我”終于明白“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順

28、便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日剩下的就是怎樣活的問題了！”至此，作者完成了宇宙的受戒，對生與死都有了虔誠的信仰。而這種信仰的降臨，很大程度上，要歸功于地壇這座“荒蕪但并不衰敗的園子”，譬如“祭壇古門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上每一個坎坷都被映照得燦爛”對于“我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”這樣的事實，我們看到的，不是作者掙扎中的吶喊，而是掙扎中的微笑與坦然，是和尚打坐時的大徹大悟，是對自己命遠的救贖！在這樣一種心如明鏡、凈無瑕穢的精神世界的背景里，“我”眼里的時間、時間籠罩下的地壇、地壇里行走的人，都自然而然地清晰透明起來！于是，作者用詩一

29、般的語言、哲人的思想、普通人的情感，向讀者講述了三者之間偶然中成就的必然。十五年中，那些與“我”處在同一場景里的人，都被同一張大手操縱著命運；都被同一種力量剝蝕著時間！當“我”羨慕的中年情侶不覺中成了兩個老人，當每天清晨唱貨郎與小姐的小伙子再也沒有出現當那個晴朗的日子讓“我”知道漂亮的小姑娘是弱智孩子，當那個喝酒的老頭、來去匆匆的女工程師都成為“我”生活中的牽掛時，讀者和作者不約而同地產生了心靈的共鳴：“是丑女造就了美人。是愚氓舉出了智者。是懦夫襯照了英雄。是眾生度化了佛祖”。在這些人當中，給予“我”最深觸動的是“我”母親！當“我”終于懂得“兒子的不幸在母親那兒總是加倍的多年來我頭一次意識到，

30、這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印”時，讀者分明聽見了“我”由于深深的憾疚共振出的心聲：樹欲靜而風不止，子欲孝而親不在！既然選擇了活著，那個躲在園子深處坐輪椅的人，就想有一朝一日能在別人的眼里稍微有點光彩，在眾人眼里能有個位置，于是“我”玩命的寫，“我”為寫作而活下來，寫作是“我”全部的欲望。在這里，作者重新在穹天下鋪陳了生與死，并明確地告訴讀者：其實人真正懼怕的不是死，而是活！但怕活不等于不想活！因為你還想得到點什么、你覺得你還是可以得到點什么，比如說愛情，比如說價值之類，人真正的名字叫欲望！作者對地壇這座門壁淡褪了炫耀的朱紅、坍記了一段段高墻又散落了玉砌雕

31、欄的園子，充滿了感恩！在他的心里，地壇是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望，可以容納它的，只有心與墳墓！即使有一天聽到了死亡的召喚，“我”與地壇，也會像一個熱戀中的情人，互相一次次說：“我一刻也不想離開你，可時間畢竟不早了！”但是“我”的靈魂還會在太陽燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時，還會在生命重生之際，回來！作者用細膩筆觸呈現在讀者面前的滄桑古園，實則是他的精神家園！既是他夢開始的地方，也是他接受度化的地方；更是他將時間物化了的地方此時，我們隱約聽見了在宇宙欲望下輾轉的生命，在春天的樹尖上呼喊！在宇宙欲望里度化的生命賞析史鐵生的散文我與地壇如果說任何一篇好的作品都可以載你進入作者精心

32、營造的世界，那么，當我讀完史鐵生的散文我與地壇后，便是在被度化后的生命里經歷了一遭。這一遭，在現實生活里可以是短短的幾十分鐘，在精神生活里，卻可以是千年、萬年，甚至永恒！在說我與地壇之前，我們不能回避史鐵生高位截癱的軀體，否則，我們就無法仰視他宗教式的靈魂！文章用了七段來寫“我”在地壇中長達十幾年的生活，時間靜靜的流淌，地壇依稀如昨，地壇里的“我”卻經歷了世事變遷，從青年到中年，從最初在地壇里“我一連幾個小時專心致志地想關于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要生。這樣想了好幾年”，到后來“我”終于明白“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我

33、們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日剩下的就是怎樣活的問題了！”至此，作者完成了宇宙的受戒，對生與死都有了虔誠的信仰。而這種信仰的降臨，很大程度上，要歸功于地壇這座“荒蕪但并不衰敗的園子”，譬如“祭壇古門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上每一個坎坷都被映照得燦爛”對于“我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”這樣的事實，我們看到的，不是作者掙扎中的吶喊，而是掙扎中的微笑與坦然，是和尚打坐時的大徹大悟，是對自己命遠的救贖！在這樣一種心如明鏡、凈無瑕穢的精神世界的背景里，“我”眼里的時間、時間籠罩下的地壇、地壇里行走的人，都自然而然地清晰透

34、明起來！于是，作者用詩一般的語言、哲人的思想、普通人的情感，向讀者講述了三者之間偶然中成就的必然。十五年中，那些與“我”處在同一場景里的人，都被同一張大手操縱著命運；都被同一種力量剝蝕著時間！當“我”羨慕的中年情侶不覺中成了兩個老人，當每天清晨唱貨郎與小姐的小伙子再也沒有出現當那個晴朗的日子讓“我”知道漂亮的小姑娘是弱智孩子，當那個喝酒的老頭、來去匆匆的女工程師都成為“我”生活中的牽掛時，讀者和作者不約而同地產生了心靈的共鳴：“是丑女造就了美人。是愚氓舉出了智者。是懦夫襯照了英雄。是眾生度化了佛祖”。在這些人當中，給予“我”最深觸動的是“我”母親！當“我”終于懂得“兒子的不幸在母親那兒總是加倍

35、的多年來我頭一次意識到，這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印”時，讀者分明聽見了“我”由于深深的憾疚共振出的心聲：樹欲靜而風不止，子欲孝而親不在！既然選擇了活著，那個躲在園子深處坐輪椅的人，就想有一朝一日能在別人的眼里稍微有點光彩，在眾人眼里能有個位置，于是“我”玩命的寫，“我”為寫作而活下來，寫作是“我”全部的欲望。在這里，作者重新在穹天下鋪陳了生與死，并明確地告訴讀者：其實人真正懼怕的不是死，而是活！但怕活不等于不想活！因為你還想得到點什么、你覺得你還是可以得到點什么，比如說愛情，比如說價值之類，人真正的名字叫欲望！作者對地壇這座門壁淡褪了炫耀的朱紅、坍記了

36、一段段高墻又散落了玉砌雕欄的園子，充滿了感恩！在他的心里，地壇是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望，可以容納它的，只有心與墳墓！即使有一天聽到了死亡的召喚，“我”與地壇，也會像一個熱戀中的情人，互相一次次說：“我一刻也不想離開你，可時間畢竟不早了！”但是“我”的靈魂還會在太陽燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時，還會在生命重生之際，回來！作者用細膩筆觸呈現在讀者面前的滄桑古園，實則是他的精神家園！既是他夢開始的地方，也是他接受度化的地方；更是他將時間物化了的地方此時，我們隱約聽見了在宇宙欲望下輾轉的生命，在春天的樹尖上呼喊！ 古園里的生命哲學史鐵生我與地壇賞析生和死，是永恒的哲學命題。有人

37、談生因之苦惱，有人論死為之色變，也有人三緘其口不置可否。叔本華在他的悲觀論集卷中開篇就指出，人生來只以受苦為目的，因此死亡似乎是脫離悲慘世界的一種不錯的方式，苦難“直至死亡才結束”，這與盧梭的“當我呱呱落地的時候就已進入競技場，直到身死時才能離開”的觀點無二。但美國哲人諾爾曼.布朗則不能接受死亡，他認為“生本能與死本能的重新統一只能被設想為歷史過程的終結”。更多的人則是順生順死，把握現時生活，不去追究死亡，更遑論談及二者了。但中國文人的生死觀則大多居于豁達，所謂“民不畏死”，死當然難以奈何他們。東晉葛洪知道“有始者必有卒，有存者必有亡”，“死者，人理之常然，必至之大端”，這點與漢代揚雄“有生者

38、，必有死；有始者，必有終”的看法相同。而孟子雖然提出“生亦我所欲，死亦我所惡”，但他生不茍且死不躲避，能夠為義而慨然舍生凜然赴死，并沒有失其本心。再者如莊子所言的“死生為晝夜”，則將之視為瞬息間的交接，“生亦何歡，死亦何苦”，一念之間就可能與死神打上交道，存亡之理要在達觀。生渺渺，死茫茫，捉摸不透，猜測不清，而正是由于這種難以解釋的朦朦朧朧之情景，才催發了古今中外的學者們不斷探索的欲望。于是，史鐵生便又拿起筆，在字里行間訴說對生命的真切感悟，對生死的哲學思考，所以就有了這篇被譽為上世紀九十年代十大經典作品之一的我與地壇。地壇是明清帝王祭祀“皇地祗神”的所在，過去每年夏至便是她的沸騰之期。然而時

39、過境遷，當年熱鬧場景而今云散煙消，曾經圣地卻成了“一座廢棄的古園”，以至荒蕪冷落如同野地，忍受著被人遺忘后的孤獨和寂寥。或許可以說，地壇也經歷了一番生死的輪回，而且最終大徹大悟。她以靜物的身份聆聽了死神的宣示，又以思想者的姿態進入了無余之涅槃。她不張揚已有過的繁華，任憑人們從記憶中洗去那些于今看來似乎多余的影像。可是園子荒蕪但不衰敗，她雖然讓風雨帶走了浮夸的琉璃，剝去了炫耀的朱紅，卻還留下有素樸的殿閣、蒼幽的老柏和坦蕩的野草供人憑吊任人感慨。不過確切地說，地壇之所以如此，應該是在叫人悟道，叫人感悟生死之道。她里面的一草一木眾鳥眾花，朝暉夕蔭晚景涼天，都是頷首不語的哲學家，為前來悟道的人沐以甘霖

40、施之醴泉，解脫他們所遭受的創傷和痛楚，促使他們獲得心靈上的洗禮。雙腿殘廢的史鐵生便是地壇里的悟道者之一。搬家幾次卻離地壇愈來愈近，與其說是他主動來到地壇，毋寧說是地壇在召喚他。地壇等了四百年，等著為史鐵生傳授自己的思想，而他也傾心于地壇的觀瞻，就這樣，兩位并非哲人的哲人不謀而合地在以后流轉的時光中碰撞出了思考的火花。當他開著輪椅踏足這方靜穆的土地時，地壇便竭盡所能地為這位年輕人提供一個寧靜的去處，超脫生死的她用草木競相生長所奏出的窸窣之音，讓處在絕望中的史鐵生感受到了生命的律動。我們知道，一個人如果常與寧靜為伴與思考為伍，那么他總會有交談的對象，這個對象不是別的，正是自己的內心，是自己的靈魂。

41、史鐵生跟著靈魂談論了許多年，也悟到了許多事，于是他不再一味的沉郁苦悶恓惶落寞，他也能輕松快樂，也能優哉游哉，這不能不說是地壇的恩賜，所以“因為這園子，我常感恩于我的命運”。地壇這座古園肅穆幽深，似一位飽經滄桑歷覽世情的老人，她把自己身上所有的東西都化做哲理，為史鐵生解答生死的意義。這位年輕人也以高超的智慧接受了這一似乎宿命的安排，他也明白了，生命雖然混沌不清，但死亡也不是沒邊沒沿，人既生則必死，“死是一件無論怎樣耽擱也不會錯過的事”，它像一個節日，必然會降臨。的確，死神對人的窺視從不曾停止過，但他也從不曾在時候未到的一天拿走人的生命。既然他這樣公正，為何不活下去試試呢？超然于物外的人幾乎沒有，

42、但泰然于心中的君子比比皆是，那么何不泰然一番，不去與死亡計較爭辯；何不坦直真誠地面對人世間的風云變幻，心平氣和地作伴人生路上的滄桑浮沉呢？史鐵生說有三個問題始終困擾著他，前兩個都是關于生死的。其一便是“要不要去死”，這與莎士比亞的“生存還是毀滅，這是一個值得考慮問題”（To be or not to be,this is the question.)如出一轍，不過他已經解答了，“破帽多情卻戀頭”，即便生存有多痛，終究得活下去，他不會選擇提早把自己送給死神的這條路。第二是“為什么活”，這個問題之所以能像藤蔓一樣一直縈繞在他的心中，他在寫作之事中已提到：“如果求生是包括人在內的一切生物的本能，那么

43、人比其他生物已然又多了一種本能了，那就是不單要活還要活得明白。”于是，為了活明白，他必須要清楚生活的目的。余華說“人是為活著本身而活”，可他呢？他只知道自己活著不是為了寫作，但寫作是為了活著。盡管零二年華語文學傳媒大獎杰出成就獎授獎詞這樣評價史鐵生：“他的寫作與他的生命完全同構在了一起。”但是這也并不能說明寫作是史鐵生人生的目的，連他自己最終都不明其果，只得說“活著的問題在死前是完不了的”，他不知這是否是在搪塞自己敷衍自己，可是除此之外別無他法。 不過人到底又該怎樣活呢？這個問題似乎比長期困擾史鐵生的那兩個更加棘手更難以詮釋。孔子曾言“未知生，焉知死”，可他并沒有告訴后人應當如何去“知生”。史鐵生也知道其問之難，“活多久就要想它多久”，于是他仍然到地壇中去，希望這位靜邃淵沉的老人能夠指點一二，使其最終醍醐灌頂。然而在這一點上，地壇沒有明確回答，園里的古柏依舊鎮靜地站在原處，園中的四季仍然循著自己的軌道不慌不忙不驚不怖地走著，它們似乎對所有的都不聞不問，倒有點“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”的味道。其實地壇在以處變不驚的態度暗喻著一切，她安排了眾多的人出現在史鐵生那時的生命之中，雖然都是過客，卻隱含著問題的答案。一對十五年后步入老年的中年情侶，他們相濡以沫共度一生；一個熱愛唱歌的小伙子，不知是否在后來交上了好運；一位喝酒的老人，姿態隨意放浪不羈；一位捕