1、歐陽(yáng)修的文學(xué)教育與宋代文學(xué)的發(fā)展歐陽(yáng)修得文學(xué)教育與宋代文學(xué)得進(jìn)展作為宋代聞名得文學(xué)家,歐陽(yáng)修是發(fā)動(dòng)詩(shī)文革新、奠定宋代文學(xué)新貌得首領(lǐng)人物,而這種體現(xiàn)新得時(shí)代特質(zhì)得文學(xué)之因此能薪火相傳地進(jìn)展下去,和歐陽(yáng)修不遺余力地進(jìn)行文學(xué)教育有著莫大關(guān)系,它與歐梅文人集團(tuán)得創(chuàng)論文聯(lián)盟作實(shí)踐相互呼應(yīng),共同保證了詩(shī)文革新得成功.歐陽(yáng)修倡導(dǎo)得詩(shī)文革新,是針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇所流行得氣格狹小、雕章麗句得晚唐體、西昆體等詩(shī)歌和時(shí)文而發(fā)動(dòng)得,它打著恢復(fù)風(fēng)雅古道得旗號(hào),連續(xù)了韓愈古文運(yùn)動(dòng)得精神,又體現(xiàn)出鮮亮得時(shí)代特色.在宋初進(jìn)行得古文革新有兩個(gè)群體：一是以胡瑗、孫復(fù)、石介等“道學(xué)三先生”為代表.他們對(duì)韓愈得推崇是要致力于恢復(fù)儒家道統(tǒng).

2、然而他們站在衛(wèi)道者得立場(chǎng),要求文學(xué)為儒家之道服務(wù),忽視了文學(xué)本身得特性,不能建立起富有生命力得新得古文樣式；另一個(gè)群體是以柳開(kāi)、王禹僻、穆修等文人為代表,他們從理論和實(shí)踐兩方面來(lái)推尊和學(xué)習(xí)韓愈古文,然而他們?cè)诶碚撋蠜](méi)有提出有創(chuàng)見(jiàn)得新思想,因此在實(shí)踐上盡管提供了一定得范例,卻妨礙有限,一旦他們?nèi)ナ?技巧圓熟、辭藻華美得西昆時(shí)文非?？煊致娱_(kāi)來(lái).正是在吸取前輩得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、同時(shí)深入考慮現(xiàn)實(shí)咨詢題得基礎(chǔ)上,歐陽(yáng)修清醒地認(rèn)識(shí)到：詩(shī)文革新要取得成功,必須在新得文學(xué)思想得指導(dǎo)之下,同時(shí)要使這種文學(xué)思想獲得廣泛得傳播和深入得認(rèn)同.因此,歐陽(yáng)修不僅以自身得創(chuàng)作實(shí)踐提供了良好得范例,還致力于文學(xué)教育,培養(yǎng)了一批優(yōu)

3、秀得接班人,從而連續(xù)和鞏固了詩(shī)文革新得成果.一、新型文士得塑造作為范仲淹領(lǐng)導(dǎo)得慶歷新政在文化方面得回響,歐陽(yáng)修同意范仲淹以“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”來(lái)振作士運(yùn)氣格得思想,在詩(shī)文革新當(dāng)中首先致力于塑造能夠體現(xiàn)時(shí)代氣象得新型文士，而這種文士得最大特色在于對(duì)“道”有了不同得理解和踐履.WWW歐陽(yáng)修在答吳充秀才書(shū)中講“道勝者文不難而自至也”,大概與道學(xué)家重道輕文得觀念如出一轍,事實(shí)上,歐陽(yáng)修能領(lǐng)導(dǎo)詩(shī)文革新取得成功,正在于能正確地處理文與道得關(guān)系,而其關(guān)鍵又在于歐陽(yáng)修對(duì)“道”得全新闡發(fā).慶歷以后,隨著疑古議古之風(fēng)得興起,關(guān)于性理得探討也蔚然成風(fēng),作為疑古議古得重要人物,歐陽(yáng)修卻對(duì)當(dāng)時(shí)士人動(dòng)輒談?wù)?/p>

4、性命義理表示不滿和憂慮,因?yàn)樵谒磥?lái),“道”不是空洞得理論,而是切于事實(shí)、系于“百事”之中得.在答李翊第二書(shū)中,歐陽(yáng)修指出：“六經(jīng)之所載,皆人事之切于世者,是以言之甚詳.至于性也,百不一二言之,或因言而及焉,非為性而言也,故雖言而不究.”在寫(xiě)給一位向其求教得張秀才得信中,歐陽(yáng)修更為詳細(xì)地闡發(fā)了“切于事實(shí)”得先圣之“道”：然后益知足下之好學(xué),甚有志者也.然而述三皇太古之道,舍近取遠(yuǎn),務(wù)高言而鮮事實(shí),此少過(guò)也.君子之于學(xué)也務(wù)為道,為道必求知古,知古明道,而后履之以身,施之于事,而又見(jiàn)于文章而發(fā)之,以信后世.其道,周公、孔子、孟軻之徒,常履而行之者是也,其文章,則六經(jīng)所載至今而取信者是也.其道易知而

5、可法,其言易明而可行.及誕者言之,乃以混蒙虛無(wú)為道,洪荒廣略為古,其道難法,其言難行.（與張秀才柒第二書(shū)）歐陽(yáng)修在信中批判了張秀才舍近求遠(yuǎn)、樂(lè)言三皇太古得混蒙虛無(wú)之道得習(xí)氣,認(rèn)為孔孟之道基本上教人樹(shù)桑麻、畜雞豚一類切近人事得易知可行之道,故君子之“道”得要義在于踐履；而文章正是“履之以身,施之于事”得“道”得體現(xiàn).由此歐陽(yáng)修重新闡釋了“文士”得定義與責(zé)任.他講：夫?qū)W者未始不為道,而至者鮮焉.非道之于人遠(yuǎn)也,學(xué)者有所溺焉爾.蓋文之為言,難工而可喜,易悅而自足.世之學(xué)者往往溺之,一有工焉,則日：“吾學(xué)足矣.”甚者至棄百事不關(guān)于心,曰：“吾文士也,職于文而已.”此其因此至之鮮也.（答吳充秀才書(shū)）歐陽(yáng)

6、修指出,后學(xué)看到前輩之文,以為僅僅是文而已,因此閉門(mén)用力于文辭,結(jié)果卻越努力越不及,這是“道未足”得緣故.“職于文”得文士,秦漢以來(lái)一直地位不高,有時(shí)甚至類同俳優(yōu).歐陽(yáng)修則將文士得關(guān)懷百事與為道和為文聯(lián)系起來(lái),指出文士應(yīng)當(dāng)有關(guān)注現(xiàn)實(shí)、擔(dān)當(dāng)天下事得熱情和責(zé)任,如此才能道氣充盈,也才能寫(xiě)出“浩乎霈然”之文.由此,歐陽(yáng)修強(qiáng)調(diào)了文人得文學(xué)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任.在為其學(xué)生徐無(wú)黨南歸而寫(xiě)得贈(zèng)序中,歐陽(yáng)修表達(dá)了相似得意思,指出文章之麗、言語(yǔ)之工,無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)、鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳,比見(jiàn)于言更重要得是修于身、施于事.（送徐無(wú)黨南歸序因此,針對(duì)文辭如水涌山出得文人,歐陽(yáng)修通過(guò)對(duì)儒家“三不朽”盛事得重新闡發(fā),實(shí)際上同樣

7、強(qiáng)調(diào)了文士不應(yīng)空談,而當(dāng)履之于身、踐之于行、勇于承擔(dān)大任.歐陽(yáng)修“關(guān)懷百事”得要求,首先自然是強(qiáng)調(diào)文人當(dāng)關(guān)注家國(guó)大事,但并不止于此,它還鼓舞文人應(yīng)對(duì)社會(huì)人一輩子、萬(wàn)事萬(wàn)物有廣泛得興趣,而不要做只知文辭得狹隘得書(shū)齋文人,惟其如此,才能真正了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)、切近人事,也才能成為異于“俳優(yōu)”得、體現(xiàn)時(shí)代氣象得新型文人.歐陽(yáng)修自身便為后學(xué)提供了最好得典范.他是政治家、儒學(xué)家、史學(xué)家、詩(shī)學(xué)家、金石學(xué)家、書(shū)目學(xué)家、博物學(xué)hellip;誠(chéng)如他對(duì)后學(xué)提出得要求，他是“關(guān)懷百事”得，他所關(guān)注得,既有政治歷史得大事,也有體現(xiàn)個(gè)人情趣與興趣得對(duì)金石、藝術(shù)乃至植物得愛(ài)好,而這種愛(ài)好又轉(zhuǎn)化成頗有嚴(yán)肅得“察物”態(tài)度得學(xué)術(shù)著述

8、.集多重身份于一身,如此得“文士”關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作得妨礙是勿庸置疑得.宋代文學(xué)之因此異于前代,除了作家在創(chuàng)作上得有意求新之外,作家身份特質(zhì)得變化也是極為重要得因素,它實(shí)際上決定著創(chuàng)作求新得方向和內(nèi)涵.宋代詩(shī)文具有突出得現(xiàn)實(shí)觀照,這一特點(diǎn)得形成,自然與歐陽(yáng)修著力塑造得新型文士關(guān)于自我和社會(huì)得新認(rèn)識(shí)有關(guān)；而另一方面,“關(guān)懷百事”也使宋代詩(shī)文得題材內(nèi)容得以大大擴(kuò)展,瑣屑、平凡得日常生活被大量寫(xiě)入詩(shī)中,但詩(shī)歌并未因此俗化或變得氣格狹小、局促,反而在看似庸常得背后體現(xiàn)出飛騰得想象、感性得詩(shī)意和理性得考慮,以及對(duì)凡俗得最終超越.顯然,這與創(chuàng)作者得胸襟、學(xué)養(yǎng)和精神境地密不可分.蘇軾在六一居士集敘中講：“宋興七十

9、余年,民不知兵,富而教之,至天圣、景祐極矣,而斯文終有愧于古.士亦因陋守舊,論卑而氣弱.自歐陽(yáng)子出,天下?tīng)?zhēng)自濯磨,以通經(jīng)學(xué)古為高,以救時(shí)行道為賢,以犯顏納講為忠.長(zhǎng)育成就,至嘉祐末,號(hào)稱多士,歐陽(yáng)子之功為多.”蘇軾此評(píng)并未溢美,而是確當(dāng)之論.正是在歐陽(yáng)修得努力下,新型得文士被培養(yǎng)起來(lái),他們對(duì)自己得身份特征有了全新得體認(rèn),不甘作單純得文辭之士,而勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、關(guān)注天下興亡,同時(shí)對(duì)世間百事、人情物態(tài)有著廣泛、濃厚得興趣.在歐陽(yáng)修之后,繼之而起得曾鞏是論文聯(lián)盟以儒修身、以儒為文得典范,無(wú)意不可入詩(shī)文得蘇軾善于在凡俗中點(diǎn)化出盎然得詩(shī)意,深刻得思想者程顥則在“觀物”中使詩(shī)歌體現(xiàn)出濃郁得理性特質(zhì),他們基本

10、上歐陽(yáng)修在嘉祐占二年（1057）知貢舉時(shí)錄用得人才；另外,效歐陽(yáng)修詩(shī)話而作續(xù)詩(shī)話得司馬光與深得歐陽(yáng)修賞識(shí)得王安石,也莫不是兼通經(jīng)史、詩(shī)文皆擅,橫跨政治、思想、文學(xué)藝術(shù)等數(shù)個(gè)領(lǐng)域得多重身份者.此后,如此得人才在兩宋比比皆是.誠(chéng)如有得研究者指出得,兩宋乃至之后得明清時(shí)代,這類人物得大量出現(xiàn),是隨著貴族得消滅和科舉取士制度得成熟而走上歷史舞臺(tái)得“進(jìn)士”士大夫階層得普遍特征；然而,兩宋士人所具有得學(xué)養(yǎng)、襟懷、精神氣度又是獨(dú)具特色得,這正與從范仲淹到歐陽(yáng)修關(guān)于士運(yùn)氣格和精神境地得塑造、培養(yǎng)密不可分.而作為“文”與“道”得承當(dāng)者,當(dāng)這些新型文士對(duì)儒家之“道”有了重新得理解和闡發(fā)后,具有嶄新面貌得詩(shī)文創(chuàng)作也

11、就呼之欲出了.二、新文風(fēng)得樹(shù)立歐陽(yáng)修在寫(xiě)給陳之方得信中講：“至于粹然仁義之言,韙然閎博之辯,蔚然組麗之文,閱于吾目多矣,若吾子之文,辯明而曲暢,峻潔而舒遲,變動(dòng)往來(lái),有馳有止而皆中于節(jié),使人喜慕而不厭者,誠(chéng)難得也.某固不能悉得天下之士,然盡某所見(jiàn)如吾子之文,豈一二而可數(shù)哉.”（與陳之方書(shū)）關(guān)于“粹然仁義之言,韙然閎博之辯,蔚然組麗之文”,歐陽(yáng)修盡管并沒(méi)有明確表示批判,然而不難看出他是有所貶抑得.他所針對(duì)得,正是空談性理和西昆時(shí)文當(dāng)?shù)蓝纬傻梦膲L(fēng)氣,盡管如此得文章一個(gè)大概能夠體現(xiàn)對(duì)“道”得追求,一個(gè)有著絢爛得辭采,然而在歐陽(yáng)修看來(lái),都與他著力要樹(shù)立得新文風(fēng)是背道而馳得.他關(guān)于“辯明而曲暢,峻潔

12、而舒遲”得陳之方文得欣賞,既體現(xiàn)著他個(gè)人對(duì)紆徐委曲得文風(fēng)得喜愛(ài),更體現(xiàn)著他所倡導(dǎo)得詩(shī)文革新得要求峻潔舒服、切于有用.對(duì)徐無(wú)黨“辭意甚質(zhì)”（答徐無(wú)黨第二書(shū)）得欣賞,同樣以一個(gè)“質(zhì)”字概括了他得審美追求.歐陽(yáng)修之因此提倡一種文辭和語(yǔ)意都質(zhì)樸平實(shí)得特色.正是針對(duì)空談和華麗得時(shí)風(fēng)而言.而形成新文風(fēng)得關(guān)鍵,在歐陽(yáng)修看來(lái),首先要解決得是文章之“意”得咨詢題.他在答祖擇之書(shū)中講：“深足下之言高趣遠(yuǎn)，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也學(xué)者當(dāng)師經(jīng),師經(jīng)必先求其意,意得則心定,心定則道純,道純則充于中者實(shí),中充實(shí)則發(fā)為文者輝光,施于事者果毅.”歐陽(yáng)修以儒家經(jīng)典得學(xué)習(xí)談到文、道、意得關(guān)系.所謂道純則為文輝光,自是

13、致力于恢復(fù)風(fēng)雅古道得歐陽(yáng)修文道并重得觀點(diǎn)得體現(xiàn),而尤可注意得是他所強(qiáng)調(diào)得“師經(jīng)必先求其意”,這正體現(xiàn)了慶歷以來(lái)新儒學(xué)得特征.隨著疑古議古之風(fēng)得興起,當(dāng)時(shí)學(xué)者爭(zhēng)相發(fā)表自己對(duì)儒學(xué)得見(jiàn)解,漢儒得訓(xùn)詁注疏之學(xué)日漸被冷落,取而代之得是宋人“求其意”得義理之學(xué).而由師經(jīng)得求“意”落實(shí)到為文得重“意”,盡管歐陽(yáng)修如今并沒(méi)有考慮得非常成熟,但宋人寫(xiě)詩(shī)作文“以意為主”得特征從此開(kāi)始逐步明確起來(lái).嘉韋占元年（1056）,已成文壇首領(lǐng)得歐陽(yáng)修在盤(pán)車圖詩(shī)中再一次提到“重意”咨詢題：“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形,梅詩(shī)詠物無(wú)隱情.忘形得意知者寡,不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà).”由題畫(huà)詩(shī)而談及詩(shī)畫(huà)藝術(shù)得相通,宋代文學(xué)藝術(shù)得這一重要特征,正是從歐陽(yáng)修

14、此詩(shī)奠定基礎(chǔ),而宋人關(guān)于詩(shī)畫(huà)藝術(shù)得重要觀點(diǎn),確實(shí)是由“畫(huà)意不畫(huà)形”、“忘形得意”而來(lái)得“以意為主”.此后,劉斂便在其中山詩(shī)話中明確提出：“詩(shī)以意為主,文詞次之.或意深義高,雖文詞平易,自是奇作.世效古人平易句,而不得其意義,翻成鄙野可笑.”自歐陽(yáng)修開(kāi)創(chuàng)“詩(shī)話”一體,司馬光得續(xù)詩(shī)話和劉放得中山詩(shī)話是緊隨其后出現(xiàn)得兩部詩(shī)話.劉斂比歐陽(yáng)修小16歲,慶歷六年（1046）進(jìn)士（如今歐陽(yáng)修已成詩(shī)文革新得首領(lǐng)）,與其兄劉敞皆為聞名學(xué)者,在宋元學(xué)案中被列入“廬陵學(xué)案”.盡管這一傳承要緊指史學(xué)而言,但同為詩(shī)文皆擅得學(xué)者型文人,“受恩門(mén)下,積有歲年”（劉斂與青州歐陽(yáng)尚書(shū)不紙）得劉斂所受歐陽(yáng)修得妨礙絕不僅限于學(xué)術(shù),

15、例如他得詩(shī)話創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)觀念便與歐陽(yáng)修極有關(guān)系.劉斂“以意為主”得觀點(diǎn),可謂是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌革新得重要綱領(lǐng)之一,是對(duì)歐陽(yáng)修“畫(huà)意不畫(huà)形”、“忘形得意”之論得認(rèn)同.“文詞平易”而“意深義高”得辭意要求正鮮亮地體現(xiàn)著歐陽(yáng)修所倡導(dǎo)得新文風(fēng)：這種“平易”得文辭,不是“鄙野可笑”得淺俗之詞,而是意蘊(yùn)深厚而又平淡、簡(jiǎn)易、暢達(dá)得文辭.這種看似悖反得言意關(guān)系,正體現(xiàn)著歐陽(yáng)修對(duì)開(kāi)創(chuàng)新文風(fēng)得考慮與追求.言意關(guān)系,是從周易系辭到莊子、王弼等都探討過(guò)得咨詢題這一本屬哲學(xué)領(lǐng)域得探討對(duì)文學(xué)得妨礙要緊在于啟發(fā)了“言外之意”得言意關(guān)系與意境理論，而歐陽(yáng)修在試筆系辭講中關(guān)于周易系辭“言不盡意”觀點(diǎn)得重新闡發(fā)則促進(jìn)了宋代新得詩(shī)文風(fēng)氣得形

16、成.其日：“書(shū)不盡言,言不盡意.然古圣賢之意,萬(wàn)古得以推求之者,豈非言之傳歟?圣人之意因此存者,得非書(shū)乎?然則書(shū)不盡言之煩,而盡其要；言不盡意之委曲,而盡其理.謂書(shū)不盡言,言不盡意者,非深明之論也.”歐陽(yáng)修認(rèn)為語(yǔ)言文字盡管有不盡言之煩、意之委曲得一面,但更重要得是它能盡言意之“要”與“理”,也確實(shí)是能夠?qū)⒆顬楹诵牡谩耙狻薄ⅰ袄怼北磉_(dá)清晰.歐陽(yáng)修對(duì)語(yǔ)言文字達(dá)意功能得確信,體現(xiàn)著他關(guān)于文風(fēng)由模糊轉(zhuǎn)向暢達(dá)得追求.就詩(shī)歌而言,盡管歐陽(yáng)修對(duì)華美得文辭也并不反對(duì),但在他看來(lái),“辭”得重要性須讓位于“意”,為了將“意”準(zhǔn)確地傳達(dá)出來(lái),文辭得暢達(dá)既有可能,更有此必要,而以平易之語(yǔ)取代繁富、雕琢之辭也確實(shí)是順理

17、成章得了.歐陽(yáng)修本人得詩(shī)歌即以平易流暢為特色,而劉斂得詩(shī)風(fēng)平易不雕琢,清新有味,與歐陽(yáng)修詩(shī)風(fēng)頗為相似,這不能不講與他在詩(shī)文觀念上受到歐陽(yáng)修妨礙有關(guān).就文而言,歐陽(yáng)修尤其強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸、平易、暢達(dá),因?yàn)槲母@著地體現(xiàn)著載道與切于有用得要求和目得,因此凡是有礙于此得險(xiǎn)怪、雕琢、空洞、華而不實(shí)之文基本上歐陽(yáng)修所反對(duì)得.而他利用行政手段推行其文學(xué)主張,成功扭轉(zhuǎn)了不良文風(fēng),奠定了宋代新文風(fēng)得基礎(chǔ).據(jù)朱熹所輯三朝名臣言行錄：“（修）權(quán)知貢舉,是時(shí)進(jìn)士為文以詭異相高,文體大壞.公患之,所取率以詞義近古為貴,比以險(xiǎn)怪知名者,黜去殆盡.膀出,怨謗紛然,久之乃服,然文章自是變而復(fù)古.”在古文運(yùn)動(dòng)對(duì)駢儷文風(fēng)得宣戰(zhàn)已取得非

18、常大成效之后,一種險(xiǎn)怪奇澀得古文又在太學(xué)流行開(kāi)來(lái),這種被稱為“太學(xué)體”得文風(fēng)與當(dāng)時(shí)任教于此得石介有關(guān).石介是反對(duì)西昆時(shí)文得急先鋒,但不免矯枉過(guò)正,論文聯(lián)盟走向另一個(gè)極端,這種險(xiǎn)怪得文風(fēng)不僅異于西昆時(shí)文,也與歐陽(yáng)修所提倡得平易暢達(dá)背道而馳.歐陽(yáng)修因此寫(xiě)信給石介表達(dá)了他得不滿和憂慮：“今足下端然居乎學(xué)舍,以教人為師,而反率然以自異,顧學(xué)者何所法哉?不幸學(xué)者皆從而效之,足下又果為獨(dú)異乎?今不急止,則懼他日有責(zé)后生之好怪者,推其事罪以奉歸,此修因此為憂而敢告.”（與石推官第一書(shū)）盡管其后石介非?？祀x開(kāi)了太學(xué),歐陽(yáng)修得擔(dān)憂卻成為現(xiàn)實(shí),這種“詭異”得文風(fēng)迅速在太學(xué)蔓延開(kāi)來(lái).而擅長(zhǎng)“太學(xué)體”得號(hào)為“國(guó)學(xué)第一

19、人”得太學(xué)生劉幾在兩次科考中得不同結(jié)局,正體現(xiàn)著歐陽(yáng)修文學(xué)教育得成果.嘉祐二年（1057）,歐陽(yáng)修知貢舉,見(jiàn)某文日：“天地軋,萬(wàn)物茁,圣人發(fā)”,稱此必為劉幾之文,戲續(xù)之：“秀才刺,試官刷”,將其黜落.榜出,劉幾率落榜舉子當(dāng)街?jǐn)r于歐陽(yáng)修馬首,但這絲毫沒(méi)有改變歐陽(yáng)修變革文風(fēng)得決心.嘉祜四年（1059）,歐陽(yáng)修再次參預(yù)科考,擔(dān)任殿試考校官,見(jiàn)一篇文章寫(xiě)道：“故得靜而延年,獨(dú)高五帝之壽；動(dòng)而有勇,形為四罪之誅”,非常是稱賞,擢為第一.而其作者,正是兩年前被罷黜得劉幾.這一富于戲劇性得結(jié)局,講明歐陽(yáng)修反對(duì)險(xiǎn)怪、提倡平易得文學(xué)理念終于以一種強(qiáng)勢(shì)得姿態(tài)迅速被當(dāng)時(shí)得士人所同意.劉幾得“狀元卷”今已不傳,而從上

20、錄只言片語(yǔ)來(lái)看,劉幾對(duì)歐陽(yáng)修得文學(xué)思想是作了深入考察得,他不僅對(duì)歐陽(yáng)修提倡平易文風(fēng)心領(lǐng)神會(huì),更看到了歐陽(yáng)修盡管反對(duì)華美得駢偶之風(fēng),卻又并非疾如仇讎,而是有著融駢偶人散體得傾向,“靜而延年”幾句,便是以四六得形式出之以暢達(dá)之意,與歐陽(yáng)修作于同一年得融匯駢散得秋聲賦異曲同工,故深得歐陽(yáng)修欣賞.當(dāng)時(shí)人“既推歐陽(yáng)公有力于斯文,而又服之道（按,劉焯字之道）能精敏于變也”,因此“場(chǎng)屋傳誦,辭格一變”.關(guān)于歐陽(yáng)修與劉幾得因緣,還有一段小續(xù)曲.據(jù)沈括夢(mèng)溪筆談,歐陽(yáng)修得知自己擢為第一得文章出自劉幾之手,“愕然久之,因欲成就其名.小賦有內(nèi)積安行之德,蓋稟于天公,以謂積近于學(xué),改為蘊(yùn),人莫不以公為知言.”歐陽(yáng)修以改

21、字之舉再次表明,他所追求得平易并非不加琢磨得淺易,而是深思熟慮后兼及意新語(yǔ)工與平易流暢得表述.劉幾對(duì)歐陽(yáng)修得賞識(shí)持何態(tài)度,今已不可知；可知得是歐陽(yáng)修得文學(xué)觀念在他得學(xué)生蘇軾、曾鞏、朱長(zhǎng)文等那兒得到認(rèn)同與傳承,并最終成為宋代詩(shī)文風(fēng)氣得主流.三、斯文之傳承慶歷元年（1041）,年輕得曾鞏第一次寫(xiě)信給歐陽(yáng)修,他稱后者之文為“六經(jīng)之羽翼,道義之師祖”,又對(duì)歐陽(yáng)修“不顧流俗之態(tài),卓然以體道扶教為己務(wù)”表示欽敬,講自己“亦粗能夠?yàn)槎嗍肯纫?執(zhí)事其亦受之而不拒乎”,表達(dá)了強(qiáng)烈得追隨之意.其后,曾鞏在寄歐陽(yáng)舍人書(shū)中提出“畜道德”與“能文章”得古文創(chuàng)作得二重標(biāo)準(zhǔn),而“（畜道德）則公且是矣.而其辭之不工,則世猶不

22、傳,因此又在其文章兼勝焉”,認(rèn)為歐陽(yáng)修正是道德文章得典范.曾鞏得文道觀念以及對(duì)文人身份得儒道內(nèi)涵得強(qiáng)調(diào),顯然與歐陽(yáng)修一脈相承,也正因如此,曾鞏非常快得到歐陽(yáng)修得賞識(shí),成為歐陽(yáng)修最得意得弟子之一.同樣繼承文道觀念得還有歐陽(yáng)修另一位弟子蘇軾.假如講在被歐陽(yáng)修擢拔之前,蘇軾得文風(fēng)與歐陽(yáng)修所主張得相符,更多得還只是一種巧合得話,蘇軾被取為高第后,寫(xiě)信向歐陽(yáng)修表示感謝,并充分認(rèn)同了歐陽(yáng)修抑制太學(xué)體之舉,這確實(shí)是對(duì)自己偶合于歐陽(yáng)修得革新思想得文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了理論得考慮；同時(shí)蘇軾也以此表明了追隨之意.從此確立了與歐陽(yáng)修得師生關(guān)系,“受教于門(mén)下十有六年”.與曾鞏一樣,蘇軾認(rèn)同歐陽(yáng)修得文道觀念,并進(jìn)一步提出了頗具

23、文學(xué)家色彩得“道統(tǒng)”講.元祐時(shí)期,以程頤為首得洛學(xué)派和以蘇軾為首得蜀學(xué)派是北宋新儒學(xué)得代表,二派都致力于提出自己得儒家統(tǒng)緒.以儒學(xué)正統(tǒng)自居得洛學(xué)派認(rèn)為自己直承孔孟,而蘇軾在為歐陽(yáng)修文集所作序中提出，道統(tǒng)當(dāng)為：孑l子之后為孟子，孟子之后為韓愈,韓愈之后則有歐陽(yáng)修.蘇軾將以文學(xué)知名于世得韓愈、歐陽(yáng)修列于道統(tǒng)中,正體現(xiàn)了致力于塑造新型文士得歐陽(yáng)修得文道思想,而蘇軾不僅以這一道統(tǒng)得傳人自任,還在繼任文壇盟主后,又致力于查找斯文傳承之人.他在太息一首送秦少章秀才中講：“昔吾舉進(jìn)士,試于禮部,歐陽(yáng)文忠公見(jiàn)吾文,日：此我輩人也,吾當(dāng)避之.&hellip今吾衰老廢學(xué),自視缺然，而天下士不吾棄,以為能夠與于斯文

24、者，猶以文忠公之故也.”“斯文”一詞,蘇軾在祭歐陽(yáng)文忠公文與六一居士集敘中都曾提到,在他得解釋中顯然并非純粹得文學(xué)得概念，而是承載著儒家道統(tǒng).蘇軾不僅樂(lè)于成為歐陽(yáng)修得“我輩人”,又在對(duì)秦觀、張未、秦覯等人得稱揚(yáng)中,表達(dá)了斯文傳承之意；所謂天下士不吾棄乃文忠公之故,所以是蘇軾得自謙之語(yǔ),但也正表明了自己所繼承并盼望后生晚輩代代相傳得是歐陽(yáng)修得文道觀念.蘇軾又有“文如其人”之講,同樣是對(duì)歐陽(yáng)修思想得繼承.如前所述.歐陽(yáng)修著力于培養(yǎng)新型文士,要求文之“道”首先體現(xiàn)在文人之“道”上,這就涉及到“文如其人”得命題.“文如其人”,強(qiáng)調(diào)得是作品之中體現(xiàn)得作者得道德運(yùn)氣或性情氣質(zhì),而歐陽(yáng)修所關(guān)注得,既有體現(xiàn)修

25、養(yǎng)、風(fēng)神得性情氣質(zhì),更有體現(xiàn)價(jià)值推斷色彩得道德運(yùn)氣.在歐陽(yáng)修主持殿試得嘉祐四年（1059）中第得朱長(zhǎng)文,曾在其書(shū)法專著墨池編中引歐陽(yáng)修所論字法日：“古之人豈皆能書(shū)?獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn),然后世不推此,但務(wù)于書(shū),不知前日工書(shū)者,隨紙與墨泯棄者,不可勝數(shù)也.”顯然,歐陽(yáng)修認(rèn)為字以人存,同時(shí)尤其強(qiáng)調(diào)得是具有道德價(jià)值得作者得運(yùn)氣.又如他論顏真卿字：“斯人忠義出于天性,故其字畫(huà)剛勁獨(dú)立,不襲前跡,挺然奇?zhèn)?有似其為人”（唐顏魯公二十二字帖）論于復(fù)字：“復(fù)之為人,如其所書(shū),蓋篤于信道者也”（唐于復(fù)神道碑）,更是明確將書(shū)品與運(yùn)氣聯(lián)系起來(lái).而在宋代詩(shī)文書(shū)畫(huà)相通得大文化觀念下,強(qiáng)調(diào)作者道德運(yùn)氣得重要性,這既是歐陽(yáng)

26、修對(duì)書(shū)法創(chuàng)作得認(rèn)識(shí),無(wú)疑也是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作得要求.如歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)自己得好友、聞名詩(shī)人梅堯臣：“圣俞為人仁厚樂(lè)易,未嘗忤于物,至其窮愁感憤,有所罵嘲笑謔,一發(fā)于詩(shī),然用以為歡而不怨懟,可謂君子者也.”（梅圣俞墓志銘）所謂“仁厚樂(lè)易”,自然有出于天性得性情因素在其中,但歐陽(yáng)修強(qiáng)調(diào)得“用以為歡而不怨懟”得“君子”之詩(shī),顯然更是一種體現(xiàn)儒家道德修養(yǎng)得運(yùn)氣氣質(zhì).他在仲氏文集序中講：“其為文抑揚(yáng)感激,勁正豪邁,似其為人”,在薛簡(jiǎn)肅公文集序中講：“其于文章氣質(zhì)純深而勁正,蓋發(fā)于其志,故如其為人”,不難看出,歐陽(yáng)修所欣賞得勁正豪邁、純深勁正之“文”,體現(xiàn)得也基本上具有道德力量得作家之運(yùn)氣.文品能否與運(yùn)氣保持一致,這

27、是一個(gè)歷代爭(zhēng)論不休得咨詢題.“高情千古閑居賦,爭(zhēng)信安仁拜路塵?”（論詩(shī)絕句三十六首）元好咨詢得詰咨詢,代表了否定“文如其人”這一命題者得態(tài)度；而在歐陽(yáng)修來(lái)講,既然已有強(qiáng)調(diào)作家道德論文聯(lián)盟品性得前提條件,“文如其人”自然是能夠成立得命題；他得學(xué)生蘇軾、王安石、朱長(zhǎng)文等對(duì)此也都抱著認(rèn)同得態(tài)度.熙寧五年（1072），歐陽(yáng)修去世，王安石在為他所寫(xiě)祭文中講：“&卜01比;&卜01即而讀其文，則其人可知.臨風(fēng)想望，不能忘情者，念公之不可復(fù)見(jiàn),而其誰(shuí)與歸!”和世所公認(rèn)得歐陽(yáng)修與曾鞏具有師生關(guān)系不同,盡管曾鞏一再向歐陽(yáng)修舉薦王安石,歐陽(yáng)修對(duì)王安石也贊譽(yù)有加,但是王安石“終身何敢望韓公”（奉酬永叔見(jiàn)贈(zèng)）之語(yǔ),被

28、認(rèn)為并不贊同歐陽(yáng)修,再加上他在變法之后與歐陽(yáng)修得分歧,使二者得師生關(guān)系頗具疑義,只是,從祭文來(lái)看,王安石對(duì)歐陽(yáng)修得尊敬和認(rèn)同依然不難感受到.所謂“讀其文,則其人可知”,正是對(duì)歐陽(yáng)修重視作家運(yùn)氣得思想得回應(yīng).蘇軾亦將書(shū)法與為人聯(lián)系起來(lái).他在書(shū)唐氏六家書(shū)后提出得“凡書(shū)像其為人”、論書(shū)須“兼論其終生”、“心正則筆正”得觀點(diǎn),正與其師一脈相承.蘇軾又曾贊揚(yáng)他得弟子黃庭堅(jiān)：“觀其文,求其人,必輕外物而自重者”.評(píng)價(jià)其弟蘇轍：“其為人深不愿人知之,其文如其為人,故汪洋淡泊,有一唱三嘆之聲,而其秀杰之氣終不可沒(méi)”.不管是以文觀人依然以人觀文,顯然基本上建立在認(rèn)同“文如其人”講得基礎(chǔ)之上,亦即認(rèn)同歐陽(yáng)修關(guān)于作家道德品性得強(qiáng)調(diào).蘇軾本人也正被他得弟子認(rèn)為是“文如其人”得道德文章之典范：“文章妙天下,忠義貫日月”,先生文章忠義為當(dāng)世準(zhǔn)得”,“其正直之風(fēng),忠義之節(jié),德行之實(shí),文章之望,凜然著于四朝,藹然聞?dòng)谒暮！?正是在對(duì)道德品性與“文如其人”得認(rèn)同中,從歐陽(yáng)修到蘇軾,再到以“四學(xué)士”、“六君子”為核心得蘇門(mén)弟子,構(gòu)成了兼具道德底蘊(yùn)與審美追求得宋代文人與文學(xué)得典型特色.在具體得創(chuàng)作思想上,歐門(mén)弟子也多有繼承,從而將歐陽(yáng)修草創(chuàng)得宋代詩(shī)文得差不多特點(diǎn)最終進(jìn)展和確立為區(qū)不于前代得“宋調(diào)”.例如“禁體物”詩(shī)得