1、福師廣義修辭學(xué)簡(jiǎn)綱在線作業(yè)二一、判斷題（共 50 道試題，共 100 分。）1. 家，作為一種血緣群體的棲息之所，可以引申出有關(guān)的語義系列：定居安家自己家的住房。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：2. 家，作為一種血緣群體的棲息之所，可以引申出有關(guān)的語義系列：定居安家自己家的住房。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：3. 在修辭活動(dòng)中，當(dāng)接受者認(rèn)同一種預(yù)設(shè)的時(shí)候，事實(shí)上也就是把自己的解釋權(quán)交給了這種預(yù)設(shè)，因此，要使自主性接受不受壓抑，需要走出既定的預(yù)設(shè)，重建一種認(rèn)知前提。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：4. 人是語言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：5. “窮家難舍”，是對(duì)一種人情化的世界的

2、依戀，它在本質(zhì)上，是對(duì)本土文化的適應(yīng)和對(duì)異質(zhì)文化的隔閡。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：6. 紅高粱對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)故事的改寫，不是局部修正，而是在總體上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)修辭話語的價(jià)值重建。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：7. 宏觀上修辭接受活動(dòng)的開放性，意味著對(duì)給定修辭信息的接受，具有無限的也許性。但是從微觀上說，在一次具體的接受活動(dòng)中，修辭信息的接受，只能選擇眾多也許性中的一種。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：8. 1932年，陳望道先生修辭學(xué)發(fā)凡問世，在修辭學(xué)研究領(lǐng)域聳起了醒目的高峰。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：9. 王朔在文學(xué)文本中營(yíng)造了一種屬于市民趣味的欣賞空間，促成了文學(xué)文本向大眾文化的開放，并且部分地彌合了

3、純文學(xué)與俗民大眾之間的鴻溝，也重建了修辭話語的價(jià)值尺度。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：10. 人的多重角色身份，決定了修辭對(duì)話常常在人的不同角色身份之間進(jìn)行，由于每個(gè)人都不也許以某種固定的角色身份永恒在場(chǎng)，因此每個(gè)人也就必然隨著自己角色身份的變換而變換角色話語。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：11. 當(dāng)年劉心武筆下的“小流氓”宋寶琦進(jìn)入王朔話語，一掃讓人哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的悲劇意味，變得神氣活現(xiàn)，以“我是流氓我怕誰”的嬉皮姿態(tài)，蔑視一切既定價(jià)值、寫作規(guī)范和話語權(quán)威（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：12. 比較起來，“煉字”是指向終極境界的修辭自覺，“一語說”是指向過程的修辭自覺。. 錯(cuò)誤. 對(duì)

4、的對(duì)的答案：13. 修辭賦予語言的世界以審美化的構(gòu)形，讓語言描述的現(xiàn)實(shí)以非現(xiàn)實(shí)的幻象形式投射于人們的意識(shí)中。特別是當(dāng)信息資源完全被體現(xiàn)者控制的時(shí)候，體現(xiàn)者制造的修辭話語，也就制造著控制接受者的語言幻覺。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：14. 一種體現(xiàn)方略的變換，從表面上看，是話語形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語的價(jià)值重建問題。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：15. 修辭作為話語建構(gòu)方式和文本建構(gòu)方式，存在著某種同構(gòu)性。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：16. 預(yù)設(shè)作為隱匿在話語深層的無形力量，既規(guī)定了體現(xiàn)者的話語權(quán)，也規(guī)定了接受者的解釋權(quán)。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：17. 男性話語對(duì)中國(guó)女性“亦

5、玉亦瓦”的修辭命名，從話語延伸到文本，產(chǎn)生“喜玉厭瓦”的愛情敘事，兩者在不同的層面折射出男性控制的話語權(quán)。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：18. 審美經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)谡Z言實(shí)踐中積累的語言知識(shí)的總和。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：19. 夢(mèng)以象征性的方式建構(gòu)了一種世界，解夢(mèng)是對(duì)被建構(gòu)的象征化世界進(jìn)行修辭化解說。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：20. 修辭幻象就是一般意義上的幻覺。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：21. 修辭原型是一種審美化的集體故意識(shí)。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：22. 不同的接受者個(gè)人，在本質(zhì)上都是社會(huì)的人，不同主體的接受活動(dòng)，無法超越社會(huì)通用的物質(zhì)媒介和社會(huì)共同遵守的文化契約，因此，個(gè)體性的

6、接受活動(dòng)，在最后意義上，仍是社會(huì)性的。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：23. 隱喻的意義是在一種相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之間的相似，只有一種也許。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：24. 表面上，女強(qiáng)人一般都較好地實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，但是在深層，卻體現(xiàn)了一種被命名者的角色分裂。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：25. 修辭賦予語言的世界以審美化的構(gòu)形，讓語言描述的現(xiàn)實(shí)以非現(xiàn)實(shí)的幻象形式投射于人們的意識(shí)中。特別是當(dāng)信息資源完全被體現(xiàn)者控制的時(shí)候，體現(xiàn)者制造的修辭話語，也就制造著控制接受者的語言幻覺。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：26. 夢(mèng)以象征性的方式建構(gòu)了一種世界，解夢(mèng)是對(duì)被建構(gòu)的象征化世界

7、進(jìn)行修辭化解說。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：27. 在諸多狀況下，話語交際是把存在著的世界轉(zhuǎn)化為抽象的表述，而不是把真實(shí)世界轉(zhuǎn)換為似真、甚至失真的修辭世界。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：28. 王朔在文學(xué)文本中營(yíng)造了一種屬于市民趣味的欣賞空間，促成了文學(xué)文本向大眾文化的開放，并且部分地彌合了純文學(xué)與俗民大眾之間的鴻溝，也重建了修辭話語的價(jià)值尺度。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：29. 隱喻在修辭活動(dòng)中的地位無與倫比，據(jù)瑞恰茲在修辭哲學(xué)一書中的記錄，平常交際中每三句話，就有一句是以隱喻的方式來表述的。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：30. 一種體現(xiàn)方略的變換，從表面上看，是話語形式的變化，但在深層，反

8、映的是修辭話語的價(jià)值重建問題。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：31. 接受者一般以自己的方式獲取修辭信息，因此，通過接受者解碼的所指，已經(jīng)不完全是體現(xiàn)者編碼的所指。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：32. 非修辭化的意義載體，一經(jīng)轉(zhuǎn)化為修辭化的意義載體，便是對(duì)對(duì)象世界的修辭開發(fā)，也是對(duì)自我的修辭開發(fā)。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：33. 解釋權(quán)所體現(xiàn)的價(jià)值認(rèn)證只能是一種認(rèn)知導(dǎo)向。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：34. 接受者一般以自己的方式獲取修辭信息，因此，通過接受者解碼的所指，已經(jīng)不完全是體現(xiàn)者編碼的所指。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：35. 一般所說的語法管“通不通”，修辭管“好不好”只是狹義修辭學(xué)的自

9、我定位。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：36. 拉康的解夢(mèng)話語呈現(xiàn)為“凝縮”“移置”模式，拉康的“隱喻轉(zhuǎn)喻”分別與弗洛伊德 “隱喻轉(zhuǎn)喻”有關(guān)，但是她的理論淵源直接來自雅各布遜。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：37. 哲學(xué)家說“人是語言的動(dòng)物”，是相對(duì)于非語言動(dòng)物的一種界定。我們說“人是語言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物”，是針對(duì)人如何更有效地通過語言證明自己、走近她人的一種描述。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：38. 預(yù)設(shè)作為隱匿在話語深層的無形力量，既規(guī)定了體現(xiàn)者的話語權(quán)，也規(guī)定了接受者的解釋權(quán)。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：39. 古人對(duì)可以直接預(yù)示現(xiàn)實(shí)行為的夢(mèng)象，常常按照夢(mèng)示行事，而對(duì)某些不一定可以直接預(yù)

10、示現(xiàn)實(shí)行為的夢(mèng)象，則但愿推知其含義，找到夢(mèng)中那種神秘的感覺，由此導(dǎo)致理解夢(mèng)活動(dòng)的產(chǎn)生（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：40. 人的多重角色身份，決定了修辭對(duì)話常常在人的不同角色身份之間進(jìn)行，由于每個(gè)人都不也許以某種固定的角色身份永恒在場(chǎng)，因此每個(gè)人也就必然隨著自己角色身份的變換而變換角色話語。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：41. 隱喻的意義是在一種相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之間的相似，只有一種也許。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：42. 作為修辭活動(dòng)的主體，體現(xiàn)者和接受者處在修辭活動(dòng)的兩極，兩者統(tǒng)一在同一的言語交際過程中，又各有不同的角色分工。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：43. 不管是衣錦還鄉(xiāng)的

11、劉邦，還是不肯過江東的項(xiàng)羽，在她們看來，家鄉(xiāng)僅僅是一道遙遠(yuǎn)的風(fēng)景線，而不是確證自身價(jià)值的地區(qū)人文。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：44. 偏于修辭學(xué)的研究看待偏于詩學(xué)的研究，往往覺得猶如水中觀月、霧里看花；而偏于修辭學(xué)的研究在偏于詩學(xué)的研究看來，其接近對(duì)象的方式似乎沒有脫出解經(jīng)模式。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：45. 預(yù)設(shè)也許引導(dǎo)接受，卻不也許壓抑接受。. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：46. 女扮男裝是女人“雌性雄化”的自我設(shè)計(jì)。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：47. 修辭從話語建構(gòu)向文本建構(gòu)延伸的兩大類型：從句到篇和從篇到句。（ ）. 錯(cuò)誤. 對(duì)的對(duì)的答案：48. 言語活動(dòng)的深層機(jī)制，是體現(xiàn)者和接受者主體經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)接。當(dāng)接受者走近體現(xiàn)者時(shí)，事實(shí)上是接受者走近了體現(xiàn)者的經(jīng)驗(yàn)世界，當(dāng)接受者偏離了體現(xiàn)者的經(jīng)驗(yàn)世界時(shí)，修辭接受的錯(cuò)位就也許發(fā)生。. 錯(cuò)誤. 對(duì)