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文檔簡介
1、福師廣義修辭學簡綱在線作業二一、判斷題(共 50 道試題,共 100 分。)1. 家,作為一種血緣群體的棲息之所,可以引申出有關的語義系列:定居安家自己家的住房。. 錯誤. 對的對的答案:2. 家,作為一種血緣群體的棲息之所,可以引申出有關的語義系列:定居安家自己家的住房。( ). 錯誤. 對的對的答案:3. 在修辭活動中,當接受者認同一種預設的時候,事實上也就是把自己的解釋權交給了這種預設,因此,要使自主性接受不受壓抑,需要走出既定的預設,重建一種認知前提。( ). 錯誤. 對的對的答案:4. 人是語言的動物,更是修辭的動物. 錯誤. 對的對的答案:5. “窮家難舍”,是對一種人情化的世界的
2、依戀,它在本質上,是對本土文化的適應和對異質文化的隔閡。. 錯誤. 對的對的答案:6. 紅高粱對戰爭故事的改寫,不是局部修正,而是在總體上對戰爭修辭話語的價值重建。( ). 錯誤. 對的對的答案:7. 宏觀上修辭接受活動的開放性,意味著對給定修辭信息的接受,具有無限的也許性。但是從微觀上說,在一次具體的接受活動中,修辭信息的接受,只能選擇眾多也許性中的一種。( ). 錯誤. 對的對的答案:8. 1932年,陳望道先生修辭學發凡問世,在修辭學研究領域聳起了醒目的高峰。. 錯誤. 對的對的答案:9. 王朔在文學文本中營造了一種屬于市民趣味的欣賞空間,促成了文學文本向大眾文化的開放,并且部分地彌合了
3、純文學與俗民大眾之間的鴻溝,也重建了修辭話語的價值尺度。( ). 錯誤. 對的對的答案:10. 人的多重角色身份,決定了修辭對話常常在人的不同角色身份之間進行,由于每個人都不也許以某種固定的角色身份永恒在場,因此每個人也就必然隨著自己角色身份的變換而變換角色話語。( ). 錯誤. 對的對的答案:11. 當年劉心武筆下的“小流氓”宋寶琦進入王朔話語,一掃讓人哀其不幸,怒其不爭的悲劇意味,變得神氣活現,以“我是流氓我怕誰”的嬉皮姿態,蔑視一切既定價值、寫作規范和話語權威( ). 錯誤. 對的對的答案:12. 比較起來,“煉字”是指向終極境界的修辭自覺,“一語說”是指向過程的修辭自覺。. 錯誤. 對
4、的對的答案:13. 修辭賦予語言的世界以審美化的構形,讓語言描述的現實以非現實的幻象形式投射于人們的意識中。特別是當信息資源完全被體現者控制的時候,體現者制造的修辭話語,也就制造著控制接受者的語言幻覺。. 錯誤. 對的對的答案:14. 一種體現方略的變換,從表面上看,是話語形式的變化,但在深層,反映的是修辭話語的價值重建問題。. 錯誤. 對的對的答案:15. 修辭作為話語建構方式和文本建構方式,存在著某種同構性。( ). 錯誤. 對的對的答案:16. 預設作為隱匿在話語深層的無形力量,既規定了體現者的話語權,也規定了接受者的解釋權。( ). 錯誤. 對的對的答案:17. 男性話語對中國女性“亦
5、玉亦瓦”的修辭命名,從話語延伸到文本,產生“喜玉厭瓦”的愛情敘事,兩者在不同的層面折射出男性控制的話語權。. 錯誤. 對的對的答案:18. 審美經驗是人們在語言實踐中積累的語言知識的總和。. 錯誤. 對的對的答案:19. 夢以象征性的方式建構了一種世界,解夢是對被建構的象征化世界進行修辭化解說。. 錯誤. 對的對的答案:20. 修辭幻象就是一般意義上的幻覺。( ). 錯誤. 對的對的答案:21. 修辭原型是一種審美化的集體故意識。( ). 錯誤. 對的對的答案:22. 不同的接受者個人,在本質上都是社會的人,不同主體的接受活動,無法超越社會通用的物質媒介和社會共同遵守的文化契約,因此,個體性的
6、接受活動,在最后意義上,仍是社會性的。. 錯誤. 對的對的答案:23. 隱喻的意義是在一種相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之間的相似,只有一種也許。( ). 錯誤. 對的對的答案:24. 表面上,女強人一般都較好地實現了個人價值,但是在深層,卻體現了一種被命名者的角色分裂。( ). 錯誤. 對的對的答案:25. 修辭賦予語言的世界以審美化的構形,讓語言描述的現實以非現實的幻象形式投射于人們的意識中。特別是當信息資源完全被體現者控制的時候,體現者制造的修辭話語,也就制造著控制接受者的語言幻覺。( ). 錯誤. 對的對的答案:26. 夢以象征性的方式建構了一種世界,解夢是對被建構的象征化世界
7、進行修辭化解說。( ). 錯誤. 對的對的答案:27. 在諸多狀況下,話語交際是把存在著的世界轉化為抽象的表述,而不是把真實世界轉換為似真、甚至失真的修辭世界。. 錯誤. 對的對的答案:28. 王朔在文學文本中營造了一種屬于市民趣味的欣賞空間,促成了文學文本向大眾文化的開放,并且部分地彌合了純文學與俗民大眾之間的鴻溝,也重建了修辭話語的價值尺度。. 錯誤. 對的對的答案:29. 隱喻在修辭活動中的地位無與倫比,據瑞恰茲在修辭哲學一書中的記錄,平常交際中每三句話,就有一句是以隱喻的方式來表述的。( ). 錯誤. 對的對的答案:30. 一種體現方略的變換,從表面上看,是話語形式的變化,但在深層,反
8、映的是修辭話語的價值重建問題。( ). 錯誤. 對的對的答案:31. 接受者一般以自己的方式獲取修辭信息,因此,通過接受者解碼的所指,已經不完全是體現者編碼的所指。( ). 錯誤. 對的對的答案:32. 非修辭化的意義載體,一經轉化為修辭化的意義載體,便是對對象世界的修辭開發,也是對自我的修辭開發。. 錯誤. 對的對的答案:33. 解釋權所體現的價值認證只能是一種認知導向。. 錯誤. 對的對的答案:34. 接受者一般以自己的方式獲取修辭信息,因此,通過接受者解碼的所指,已經不完全是體現者編碼的所指。. 錯誤. 對的對的答案:35. 一般所說的語法管“通不通”,修辭管“好不好”只是狹義修辭學的自
9、我定位。( ). 錯誤. 對的對的答案:36. 拉康的解夢話語呈現為“凝縮”“移置”模式,拉康的“隱喻轉喻”分別與弗洛伊德 “隱喻轉喻”有關,但是她的理論淵源直接來自雅各布遜。. 錯誤. 對的對的答案:37. 哲學家說“人是語言的動物”,是相對于非語言動物的一種界定。我們說“人是語言的動物,更是修辭的動物”,是針對人如何更有效地通過語言證明自己、走近她人的一種描述。( ). 錯誤. 對的對的答案:38. 預設作為隱匿在話語深層的無形力量,既規定了體現者的話語權,也規定了接受者的解釋權。. 錯誤. 對的對的答案:39. 古人對可以直接預示現實行為的夢象,常常按照夢示行事,而對某些不一定可以直接預
10、示現實行為的夢象,則但愿推知其含義,找到夢中那種神秘的感覺,由此導致理解夢活動的產生( ). 錯誤. 對的對的答案:40. 人的多重角色身份,決定了修辭對話常常在人的不同角色身份之間進行,由于每個人都不也許以某種固定的角色身份永恒在場,因此每個人也就必然隨著自己角色身份的變換而變換角色話語。. 錯誤. 對的對的答案:41. 隱喻的意義是在一種相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之間的相似,只有一種也許。. 錯誤. 對的對的答案:42. 作為修辭活動的主體,體現者和接受者處在修辭活動的兩極,兩者統一在同一的言語交際過程中,又各有不同的角色分工。. 錯誤. 對的對的答案:43. 不管是衣錦還鄉的
11、劉邦,還是不肯過江東的項羽,在她們看來,家鄉僅僅是一道遙遠的風景線,而不是確證自身價值的地區人文。. 錯誤. 對的對的答案:44. 偏于修辭學的研究看待偏于詩學的研究,往往覺得猶如水中觀月、霧里看花;而偏于修辭學的研究在偏于詩學的研究看來,其接近對象的方式似乎沒有脫出解經模式。. 錯誤. 對的對的答案:45. 預設也許引導接受,卻不也許壓抑接受。. 錯誤. 對的對的答案:46. 女扮男裝是女人“雌性雄化”的自我設計。( ). 錯誤. 對的對的答案:47. 修辭從話語建構向文本建構延伸的兩大類型:從句到篇和從篇到句。( ). 錯誤. 對的對的答案:48. 言語活動的深層機制,是體現者和接受者主體經驗世界對接。當接受者走近體現者時,事實上是接受者走近了體現者的經驗世界,當接受者偏離了體現者的經驗世界時,修辭接受的錯位就也許發生。. 錯誤. 對
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