1、福師廣義修辭學簡綱在線作業二一、判斷題（共 50 道試題，共 100 分。）1. 家，作為一種血緣群體的棲息之所，可以引申出有關的語義系列：定居安家自己家的住房。. 錯誤. 對的對的答案：2. 家，作為一種血緣群體的棲息之所，可以引申出有關的語義系列：定居安家自己家的住房。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：3. 在修辭活動中，當接受者認同一種預設的時候，事實上也就是把自己的解釋權交給了這種預設，因此，要使自主性接受不受壓抑，需要走出既定的預設，重建一種認知前提。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：4. 人是語言的動物，更是修辭的動物. 錯誤. 對的對的答案：5. “窮家難舍”，是對一種人情化的世界的

2、依戀，它在本質上，是對本土文化的適應和對異質文化的隔閡。. 錯誤. 對的對的答案：6. 紅高粱對戰爭故事的改寫，不是局部修正，而是在總體上對戰爭修辭話語的價值重建。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：7. 宏觀上修辭接受活動的開放性，意味著對給定修辭信息的接受，具有無限的也許性。但是從微觀上說，在一次具體的接受活動中，修辭信息的接受，只能選擇眾多也許性中的一種。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：8. 1932年，陳望道先生修辭學發凡問世，在修辭學研究領域聳起了醒目的高峰。. 錯誤. 對的對的答案：9. 王朔在文學文本中營造了一種屬于市民趣味的欣賞空間，促成了文學文本向大眾文化的開放，并且部分地彌合了

3、純文學與俗民大眾之間的鴻溝，也重建了修辭話語的價值尺度。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：10. 人的多重角色身份，決定了修辭對話常常在人的不同角色身份之間進行，由于每個人都不也許以某種固定的角色身份永恒在場，因此每個人也就必然隨著自己角色身份的變換而變換角色話語。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：11. 當年劉心武筆下的“小流氓”宋寶琦進入王朔話語，一掃讓人哀其不幸，怒其不爭的悲劇意味，變得神氣活現，以“我是流氓我怕誰”的嬉皮姿態，蔑視一切既定價值、寫作規范和話語權威（ ）. 錯誤. 對的對的答案：12. 比較起來，“煉字”是指向終極境界的修辭自覺，“一語說”是指向過程的修辭自覺。. 錯誤. 對

4、的對的答案：13. 修辭賦予語言的世界以審美化的構形，讓語言描述的現實以非現實的幻象形式投射于人們的意識中。特別是當信息資源完全被體現者控制的時候，體現者制造的修辭話語，也就制造著控制接受者的語言幻覺。. 錯誤. 對的對的答案：14. 一種體現方略的變換，從表面上看，是話語形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語的價值重建問題。. 錯誤. 對的對的答案：15. 修辭作為話語建構方式和文本建構方式，存在著某種同構性。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：16. 預設作為隱匿在話語深層的無形力量，既規定了體現者的話語權，也規定了接受者的解釋權。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：17. 男性話語對中國女性“亦

5、玉亦瓦”的修辭命名，從話語延伸到文本，產生“喜玉厭瓦”的愛情敘事，兩者在不同的層面折射出男性控制的話語權。. 錯誤. 對的對的答案：18. 審美經驗是人們在語言實踐中積累的語言知識的總和。. 錯誤. 對的對的答案：19. 夢以象征性的方式建構了一種世界，解夢是對被建構的象征化世界進行修辭化解說。. 錯誤. 對的對的答案：20. 修辭幻象就是一般意義上的幻覺。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：21. 修辭原型是一種審美化的集體故意識。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：22. 不同的接受者個人，在本質上都是社會的人，不同主體的接受活動，無法超越社會通用的物質媒介和社會共同遵守的文化契約，因此，個體性的

6、接受活動，在最后意義上，仍是社會性的。. 錯誤. 對的對的答案：23. 隱喻的意義是在一種相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之間的相似，只有一種也許。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：24. 表面上，女強人一般都較好地實現了個人價值，但是在深層，卻體現了一種被命名者的角色分裂。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：25. 修辭賦予語言的世界以審美化的構形，讓語言描述的現實以非現實的幻象形式投射于人們的意識中。特別是當信息資源完全被體現者控制的時候，體現者制造的修辭話語，也就制造著控制接受者的語言幻覺。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：26. 夢以象征性的方式建構了一種世界，解夢是對被建構的象征化世界

7、進行修辭化解說。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：27. 在諸多狀況下，話語交際是把存在著的世界轉化為抽象的表述，而不是把真實世界轉換為似真、甚至失真的修辭世界。. 錯誤. 對的對的答案：28. 王朔在文學文本中營造了一種屬于市民趣味的欣賞空間，促成了文學文本向大眾文化的開放，并且部分地彌合了純文學與俗民大眾之間的鴻溝，也重建了修辭話語的價值尺度。. 錯誤. 對的對的答案：29. 隱喻在修辭活動中的地位無與倫比，據瑞恰茲在修辭哲學一書中的記錄，平常交際中每三句話，就有一句是以隱喻的方式來表述的。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：30. 一種體現方略的變換，從表面上看，是話語形式的變化，但在深層，反

8、映的是修辭話語的價值重建問題。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：31. 接受者一般以自己的方式獲取修辭信息，因此，通過接受者解碼的所指，已經不完全是體現者編碼的所指。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：32. 非修辭化的意義載體，一經轉化為修辭化的意義載體，便是對對象世界的修辭開發，也是對自我的修辭開發。. 錯誤. 對的對的答案：33. 解釋權所體現的價值認證只能是一種認知導向。. 錯誤. 對的對的答案：34. 接受者一般以自己的方式獲取修辭信息，因此，通過接受者解碼的所指，已經不完全是體現者編碼的所指。. 錯誤. 對的對的答案：35. 一般所說的語法管“通不通”，修辭管“好不好”只是狹義修辭學的自

9、我定位。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：36. 拉康的解夢話語呈現為“凝縮”“移置”模式，拉康的“隱喻轉喻”分別與弗洛伊德 “隱喻轉喻”有關，但是她的理論淵源直接來自雅各布遜。. 錯誤. 對的對的答案：37. 哲學家說“人是語言的動物”，是相對于非語言動物的一種界定。我們說“人是語言的動物，更是修辭的動物”，是針對人如何更有效地通過語言證明自己、走近她人的一種描述。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：38. 預設作為隱匿在話語深層的無形力量，既規定了體現者的話語權，也規定了接受者的解釋權。. 錯誤. 對的對的答案：39. 古人對可以直接預示現實行為的夢象，常常按照夢示行事，而對某些不一定可以直接預

10、示現實行為的夢象，則但愿推知其含義，找到夢中那種神秘的感覺，由此導致理解夢活動的產生（ ）. 錯誤. 對的對的答案：40. 人的多重角色身份，決定了修辭對話常常在人的不同角色身份之間進行，由于每個人都不也許以某種固定的角色身份永恒在場，因此每個人也就必然隨著自己角色身份的變換而變換角色話語。. 錯誤. 對的對的答案：41. 隱喻的意義是在一種相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之間的相似，只有一種也許。. 錯誤. 對的對的答案：42. 作為修辭活動的主體，體現者和接受者處在修辭活動的兩極，兩者統一在同一的言語交際過程中，又各有不同的角色分工。. 錯誤. 對的對的答案：43. 不管是衣錦還鄉的

11、劉邦，還是不肯過江東的項羽，在她們看來，家鄉僅僅是一道遙遠的風景線，而不是確證自身價值的地區人文。. 錯誤. 對的對的答案：44. 偏于修辭學的研究看待偏于詩學的研究，往往覺得猶如水中觀月、霧里看花；而偏于修辭學的研究在偏于詩學的研究看來，其接近對象的方式似乎沒有脫出解經模式。. 錯誤. 對的對的答案：45. 預設也許引導接受，卻不也許壓抑接受。. 錯誤. 對的對的答案：46. 女扮男裝是女人“雌性雄化”的自我設計。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：47. 修辭從話語建構向文本建構延伸的兩大類型：從句到篇和從篇到句。（ ）. 錯誤. 對的對的答案：48. 言語活動的深層機制，是體現者和接受者主體經驗世界對接。當接受者走近體現者時，事實上是接受者走近了體現者的經驗世界，當接受者偏離了體現者的經驗世界時，修辭接受的錯位就也許發生。. 錯誤. 對