1、（二）現(xiàn)代文閱讀 I ：信息類文本比對法強(qiáng)化綜合性最強(qiáng)的考查【2021新高考I卷】1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（比對法）2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（推斷法）3. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是（3分）（文本外信息遷移法）4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）5.請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?（6分）設(shè)題誤區(qū)一：以偏概全。設(shè)題誤區(qū)二：張冠李戴設(shè)題誤區(qū)三：夸大其詞設(shè)題誤區(qū)四：無中生有設(shè)題誤區(qū)五：曲解原意設(shè)題誤區(qū)六：混淆時(shí)態(tài)設(shè)題誤區(qū)七：混淆關(guān)系設(shè)題誤區(qū)八：偷換概念概括式轉(zhuǎn)述、具體式轉(zhuǎn)述、同義變式轉(zhuǎn)述論述類文本閱讀設(shè)題誤區(qū)詳解設(shè)題誤

2、區(qū)一：以偏概全。設(shè)題誤區(qū)二：張冠李戴設(shè)題誤區(qū)三：夸大其詞設(shè)題誤區(qū)四：無中生有設(shè)題誤區(qū)五：曲解原意設(shè)題誤區(qū)六：混淆時(shí)態(tài)設(shè)題誤區(qū)七：混淆關(guān)系設(shè)題誤區(qū)八：偷換概念概括式轉(zhuǎn)述、具體式轉(zhuǎn)述、同義變式轉(zhuǎn)述論述類文本閱讀設(shè)題誤區(qū)詳解 例如：下列選項(xiàng)中,與例句含義不相同的一項(xiàng)是: ( ) 例句:正月十五的夜晚,廣場上流光溢彩,火樹銀花,十分熱鬧. A、正月十五的夜晚,廣場上流光溢彩,火樹銀花, 真的很熱鬧嗎? B、正月十五的夜晚,廣場上流光溢彩,火樹銀花,好不熱鬧。 C、正月十五的夜晚,廣場上流光溢彩,火樹銀花,不是很熱鬧嗎? D、正月十五的夜晚,廣場上流光溢彩,火樹銀花,多么熱鬧啊!A社科文閱讀中的轉(zhuǎn)述方式

3、1概括式轉(zhuǎn)述2具體式轉(zhuǎn)述3同義變式轉(zhuǎn)述概括式轉(zhuǎn)述含義 概括式轉(zhuǎn)述就是將原文具體的表述加以抽象化，提煉其本質(zhì)內(nèi)容，使之上升為一般認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)述方式。體現(xiàn)在語言形式上是從一大段文字或一個(gè)長句子中抽取關(guān)鍵詞語重新組織成一個(gè)相對短小的句子。壓縮 是否準(zhǔn)確、全面 例1、下面例子的轉(zhuǎn)述是否符合原意?例1:大運(yùn)河涉及黃河與長江這兩個(gè)古代文化、文明的核心地區(qū)，連接著燕文化、齊魯文化、吳越文化等中國歷史上重要的文化區(qū)域，其沿岸是古代中國人口集中、文化遺址密集的地區(qū)。各個(gè)時(shí)代，大運(yùn)河貫穿之地都留下了豐富的文化古跡，被譽(yù)為“古代文化長廊”，其文物價(jià)值與意義非同尋常。 轉(zhuǎn)述: 大運(yùn)河實(shí)際上是連接中國古代幾個(gè)重要文化區(qū)域的

4、橋梁和紐帶. ( ) 對概括式轉(zhuǎn)述具體式轉(zhuǎn)述含義具體式轉(zhuǎn)述就是將原文中抽象概括的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述方式。從某種意義上講它是對原文某一個(gè)概括性觀點(diǎn)和結(jié)論的例證。例證 觀點(diǎn)和例證是否統(tǒng)一 例2: 圣經(jīng)舊約全書與新約全書充分提到各種各樣的民族，其中有猶太人、埃及人、赫梯人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人等等。這些民族之間的差異，比較他們中任何人與澳大利亞、亞馬遜森林、北極的北美原住民遜色了。(2006年浙江卷) 轉(zhuǎn)述: 北極的北美原住民與赫梯人之間的差異比猶太人與埃及人之間的差異要顯著。( ) 對具體式轉(zhuǎn)述具體式轉(zhuǎn)述原文（2014課標(biāo)1）悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方

5、分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。下列選項(xiàng)，其性質(zhì)是否屬于原文所論的悲劇？10D.在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國。同義變式轉(zhuǎn)述含義就是采用不同的語言形式對原文進(jìn)行重新轉(zhuǎn)述。這種轉(zhuǎn)述也就是我們通常所說的“換一個(gè)說法”。句式變換1詞語的變化或增減2語句順序的改變（如因果倒置、條件與

6、結(jié)果轉(zhuǎn)換、肯定句與否定句的轉(zhuǎn)換等）3前提條件的增減4合并同類項(xiàng)5對引用的古詩文的解讀不改變原意同義變式轉(zhuǎn)述原文（2016課標(biāo)2）契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身。現(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。選項(xiàng)5D現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展。同義變式轉(zhuǎn)述原文

7、（2016課標(biāo)2）契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身。現(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。選項(xiàng)5D現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展。近義詞替換 同義變式轉(zhuǎn)述原文（2016課標(biāo)2）傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式

8、不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。選項(xiàng)5B傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。同義變式轉(zhuǎn)述原文（2016課標(biāo)2）傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。選項(xiàng)5B傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。近義詞替換 語句順序變化同義變式轉(zhuǎn)述原文（2016課標(biāo)1）1925年王國維力倡“二重證據(jù)法”，亦使

9、中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。選項(xiàng)3C第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語言研究所認(rèn)識(shí)到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。語句順序變化同義變式轉(zhuǎn)述原文（2015課標(biāo)2）從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。選項(xiàng)理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤

10、讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性。同義變式轉(zhuǎn)述原文（2015課標(biāo)2）從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。選項(xiàng)理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性。前提條件改變同義變式轉(zhuǎn)述原文（2016課標(biāo)1）特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的可靠程度，也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑，對古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。選項(xiàng)2A在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對世本的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容

11、恐怕是虛構(gòu)的。同義變式轉(zhuǎn)述原文（2016課標(biāo)1）特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的可靠程度，也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑，對古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。選項(xiàng)2A在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對世本的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。前提條件改變同義變式轉(zhuǎn)述原文（2014課標(biāo)1）羅丹的大理石雕塑馬身人首中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強(qiáng)烈的悲劇性。選項(xiàng)在羅丹的馬身人首雕像中，人手和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和

12、人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。合并同類項(xiàng)同義變式轉(zhuǎn)述原文（2014課標(biāo)2）漢朝二年律令規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余。當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。”即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，唐朝唐律規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。”從唐律中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；。選項(xiàng)1C二年律令與唐律都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。合并同類項(xiàng)同義變式轉(zhuǎn)述原文(2013課標(biāo)2

13、）東漢許慎說文解字云:“鸑鷟，鳳屬，神鳥也。江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目。”選項(xiàng)1B在東漢許慎的說文解字中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。對引用古詩文的解讀同義變式轉(zhuǎn)述原文（2016課標(biāo)3）王國維古史新證說“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。”選項(xiàng)1C王國維在古史新證中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。對引用古詩文的解讀 順序變化社科文閱讀中的轉(zhuǎn)述方式一、概括式轉(zhuǎn)述（壓縮）：具體 抽象二、具體式轉(zhuǎn)述（例證）：抽象 具體三、同義變式轉(zhuǎn)述（句式變換）1詞語的變化或

14、增減2語句順序的改變（如因果倒置、條件與結(jié)果轉(zhuǎn)換、肯定句與否定句的轉(zhuǎn)換等）3前提條件的增減4合并同類項(xiàng)5對引用的古詩文的解讀 1、概括式轉(zhuǎn)述: 將原文具體的表述加以抽象,提煉其本質(zhì),上升到一般認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)述方式 . 2、具體式轉(zhuǎn)述: 將原文抽象概括的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述. 3、同義變式轉(zhuǎn)述: 采用不同的語言形式,對原文語句內(nèi)容的轉(zhuǎn)述. 小結(jié): 在選擇題的解答中,我們既要選出與原文不符的選項(xiàng),也要選出與原文相符的選項(xiàng) 。與原文相符的選項(xiàng)的表述,常常不是照抄原文,而往往會(huì)采用以下的幾種設(shè)題方式: 將散于各處的相關(guān)信息加以整合；轉(zhuǎn)換原文的表述方式；對原文相關(guān)信息作概括性的表述等。題型一 課時(shí)作

15、業(yè) 對點(diǎn)演練一、請把下面各題選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對，指出其命題陷阱并陳述理由。1.選項(xiàng)錢穆說過：如果老子其人其書的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，老子和道家的源流、派別也無從談起。原文信息 錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言。”課時(shí)作業(yè)對點(diǎn)演練一、請把下面各題選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對，指出其命題陷阱并陳述理由。1.選項(xiàng)錢穆說過：如果老子其人其書的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，老子和道家的源流、派別也無從談起。原文信息 錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流

16、派別終無可言。”課時(shí)作業(yè)對點(diǎn)演練答案(命題陷阱)偷換概念(判斷理由)分析語段可以看出，錢穆的意思是如果有關(guān)老子的問題不弄明白，那么先秦諸子中各學(xué)派的學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系、傳承就不能弄明白，就沒有辦法談?wù)撝T子百家了。對比選項(xiàng)可以發(fā)現(xiàn)，選項(xiàng)故意把“先秦諸子百家”與“老子和道家”混淆。(提示：判斷不符合文意的選項(xiàng)時(shí)，要注意分析文中不同概念之間的區(qū)別以及某概念的內(nèi)涵和外延等。)2.選項(xiàng)它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。原文信息 中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社

17、會(huì)理想，也是一種審美追求。答案(命題陷阱)混淆時(shí)態(tài)(判斷理由)語段的意思是中國藝術(shù)追求靜寒的境界，雖然世界永遠(yuǎn)充滿齷齪與清潔的角逐，但中國人把清清世界、朗朗乾坤當(dāng)作一種理想、一種審美追求。設(shè)誤項(xiàng)故意混淆時(shí)態(tài)，把文中的“未然”，即“世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐”轉(zhuǎn)述為“已然”，即“化解了齷齪與清潔的沖突”。(提示：閱讀文章要注意把握相關(guān)觀點(diǎn)、問題的發(fā)展，即把握相關(guān)的時(shí)態(tài)，是已經(jīng)發(fā)生了還是正在進(jìn)行或者已經(jīng)結(jié)束等。)課時(shí)作業(yè)對點(diǎn)演練2.選項(xiàng)它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。原文信息 中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世

18、界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。課時(shí)作業(yè)對點(diǎn)演練3.選項(xiàng) 申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與黃帝書也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系。原文信息 同時(shí)，黃帝書與申子慎子韓非子等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對黃帝書的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，黃帝書不應(yīng)更晚。課時(shí)作業(yè)對點(diǎn)演練3.選項(xiàng) 申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與黃帝書也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系。原文信息 同

19、時(shí)，黃帝書與申子慎子韓非子等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對黃帝書的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，黃帝書不應(yīng)更晚。答案(命題陷阱)無中生有(判斷理由)語段的意思是：黃帝書申子慎子韓非子等幾本書有共通的文句，同時(shí)申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，加上申不害、慎到生活的年代可以判斷出黃帝書不會(huì)晚于戰(zhàn)國中期。而選項(xiàng)中的“這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系”在文中沒有任何體現(xiàn)。課時(shí)作業(yè)對點(diǎn)演練4.選項(xiàng)人工智能缺乏生命體驗(yàn)，終究無法創(chuàng)作出優(yōu)美的、有沖擊力的文藝作品。原文信息在形式層面，人類未必會(huì)比人工智能厲害，但是將形式與

20、生命體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)在一起、創(chuàng)造出更優(yōu)美、更有沖擊力的作品，人工智能無法與人類相比。這是人類創(chuàng)作的不可替代性，是人類創(chuàng)作的真正尊嚴(yán)。答案(命題陷阱)曲解文意(判斷理由)“終究無法創(chuàng)作出優(yōu)美的、有沖擊力的文藝作品”曲解文意。原文“但是將形式與生命體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)在一起、創(chuàng)造出更優(yōu)美、更有沖擊力的作品，人工智能無法與人類相比”。課時(shí)作業(yè)對點(diǎn)演練5.選項(xiàng)人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。原文信息不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國

21、鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。課時(shí)作業(yè)對點(diǎn)演練5.選項(xiàng)人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。原文信息不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。課時(shí)作業(yè)對點(diǎn)演練答案(命題陷阱)因果混亂(判斷理由)語段解釋了孤獨(dú)、隔膜產(chǎn)生的原因和表現(xiàn)：從人和人在空間排列關(guān)系上看是孤立和隔膜的，而這種孤立和隔膜是從村與村的關(guān)系上表述的。而所謂“三家村”是說我國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，這些村落有大有小。但“三家村”這樣的小村的存在跟孤立、隔膜沒有任何關(guān)系。(提示：閱讀論述類文本要注意把握一個(gè)段落中出現(xiàn)的相關(guān)概念之間的聯(lián)系和對應(yīng)關(guān)系等。)6.選項(xiàng) 康熙