1、拿來(lái)主義 導(dǎo)學(xué)案(人教版高一必修四) 課標(biāo)導(dǎo)航 學(xué)習(xí)基本目標(biāo) 1了解雜文的基本特點(diǎn)。 2分析文章結(jié)構(gòu)，列出文章的提綱。 3把握詞語(yǔ)的語(yǔ)境義，理解文章的深刻內(nèi)涵。 4理解“大宅子”這一段比喻論證，感受雜文以小見(jiàn)大，就近取譬，形象說(shuō)理的特點(diǎn)。 學(xué)習(xí)進(jìn)步目標(biāo) 1結(jié)合以前學(xué)過(guò)的魯迅散文，對(duì)魯迅生動(dòng)、犀利的語(yǔ)言作一點(diǎn)修辭梳理。 2和同學(xué)討論先占有再挑選好還是先挑選再占有好，感悟魯迅非凡的氣魄與胸襟。 3閱讀更多的魯迅雜文，思考魯迅雜文的具體針對(duì)性與超越具體對(duì)象的概括性是如何緊密結(jié)合在一起，追索它超越現(xiàn)實(shí)的意義。 4探討：我們?nèi)绾巫鲷斞钙谕摹靶氯恕保?5嘗試運(yùn)用一個(gè)整體比喻的方式闡釋自己的看法。 建議課

2、時(shí)：1.5課時(shí) 基礎(chǔ)整合 詞匯積累 1讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字。 自詡給予冠冕吝嗇腦髓譬如孱頭蹩進(jìn) 1自詡（x）給（j）與吝嗇（s）腦髓（su）譬（p）如孱（cn）頭蹩（bi）進(jìn) 2比一比，查一查，用下列各組字組成詞語(yǔ) 詡（）栩（）粹（）萃（） 炙（）灸（）磕（）嗑（） 2詡（自詡）栩（栩栩如生）粹（國(guó)粹）萃（出類(lèi)拔萃）炙（殘羹冷炙）灸（針灸）磕（磕頭）嗑（嗑牙） 3解釋下列詞語(yǔ)或加點(diǎn)的字。 一向禮尚往來(lái)大度自詡殘羹冷炙冠冕堂皇摩登 孱頭故弄玄虛國(guó)粹 3一向：表示從過(guò)去到現(xiàn)在。禮尚往來(lái)：尚，崇尚，重視。大度：大方，氣量寬宏。自詡：詡，夸耀。殘羹冷炙：吃剩的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。冠冕堂皇：很體面，很有氣派

3、。摩登：音譯詞，“現(xiàn)代的”“時(shí)髦的”的意思。孱頭：懦弱無(wú)能的人。故弄玄虛：故意玩弄使人迷惑的欺騙手段。國(guó)粹：粹，精華。 修辭積累 雜文的語(yǔ)言以幽默諷刺為總體特點(diǎn)。這種幽默諷刺效果，常通過(guò)臨時(shí)改變語(yǔ)詞的感情色彩產(chǎn)生，或褒詞貶用、貶詞褒用，反語(yǔ)相刺；或大詞小用，小詞大用，舉重若輕；或莊詞俚用，俚詞莊用，亦莊亦諧。看看下面各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)，分別屬于哪一類(lèi)。 自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。 還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。 總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。 當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算

4、壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。 但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。 我在這里并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。 我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。 我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！ 看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命 只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹 褒詞貶用有：_貶詞褒用有：_ 大詞小用有：_小詞大用有：_ 莊詞俚用有：_俚詞莊用有：_ 褒詞貶用有：大師、發(fā)揚(yáng)國(guó)光、進(jìn)步、大度、國(guó)粹，

5、貶詞褒用有：鼓吹、吝嗇；大詞小用有：徹底革命，小詞大用有：碰釘子、禮品、殘羹冷炙；莊詞俚用有：摩登，俚詞莊用有：送去主義、拿來(lái)主義、不管三七二十一 語(yǔ)料積累 凡是人的靈魂的偉大的審問(wèn)者，同時(shí)也一定是偉大的犯人。審問(wèn)者在堂上舉動(dòng)著他的惡，犯人在階下陳述他自己的善；審問(wèn)者在靈魂中揭發(fā)污穢，犯人在所揭發(fā)的污穢中闡明那埋藏的光耀。這樣，就顯示出靈魂的深。（窮人小引） 死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。（空談） 從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血。（革命文學(xué)） 瓦礫場(chǎng)上還不足悲，在瓦礫場(chǎng)上修補(bǔ)老例是可悲的。我要革新的破壞者，因?yàn)樗麅?nèi)心有理想的光。（再論雷蜂塔的倒掉） 自從新思潮來(lái)到中國(guó)以后

6、，其實(shí)何嘗有力，而且一群老頭子，還是少年，卻已喪魂失魄的來(lái)講國(guó)故了，他們說(shuō)“中國(guó)自有許多好東西，都不整理保存，倒去求新，正如放棄祖宗遺產(chǎn)一樣不肖。”抬出祖宗來(lái)說(shuō)法，那自然是極威嚴(yán)的，然而我總不信在舊馬褲未曾洗凈疊好之前，便不能做一件馬褂。（未有天才之前） 說(shuō)一句話，做一件事，倘與傳來(lái)的積習(xí)有若干抵觸，須一個(gè)觔斗便告成功，才有立足的處所；而且被恭維得烙鐵一般熱。否則免不了大逆不道，為天地所不容。（隨感錄四十一） 智識(shí)高超而眼光遠(yuǎn)大的先生們開(kāi)導(dǎo)我們：生下來(lái)的倘不是圣賢，豪杰，天才，就不要生；寫(xiě)出來(lái)的倘不是不朽之作，就不要寫(xiě)；改革的事倘不是一下子就變成極樂(lè)世界，或者，至少能給我（！）有更多的好處，就

7、萬(wàn)萬(wàn)不要?jiǎng)樱。ㄟ@個(gè)與那個(gè)） 我獨(dú)不解中國(guó)人何以于舊狀況那么心平氣和，于較新的機(jī)運(yùn)就這么疾首蹙額；于已成之局那么委曲求全，于初興之事就這么求全責(zé)備？（這個(gè)與那個(gè)） 可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈。（娜拉走后怎樣） 什么是路？就是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的。（隨感錄六十六.生命的命） 希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。（故鄉(xiāng)） 助讀資料 一、魯迅與雜文 在生命歷程中最后一個(gè)歲末歲初之交，一個(gè)寒冷的深夜，魯

8、迅對(duì)自己的雜文創(chuàng)作做了認(rèn)真的自我總結(jié)：“今天我自己查勘了一下：我從在新青年上寫(xiě)隨感錄起，到寫(xiě)這集子里的最末一篇止，共歷十八年，單是雜感，約有八十萬(wàn)字。后九年中的所寫(xiě)，比前九年多兩倍；而這后九年中，近三年所寫(xiě)的字?jǐn)?shù)，等于前六年”。這種呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，明示著隨時(shí)間的推移，魯迅越來(lái)越把創(chuàng)作的重點(diǎn)放在雜文一邊，明示著魯迅自己確實(shí)是偏重偏愛(ài)于雜文創(chuàng)作的。 魯迅曾經(jīng)說(shuō)雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)”，它的最大特點(diǎn)是能夠?qū)φ诎l(fā)生的社會(huì)、思想、文化現(xiàn)實(shí)作出最迅速的反應(yīng)，并及時(shí)得到社會(huì)的反響。因此，它是魯迅這樣的時(shí)刻關(guān)注國(guó)家民族命運(yùn)、民眾疾苦的知識(shí)分子與他所處的時(shí)代保持密切聯(lián)系的最有效的方式。魯迅的15本雜文集，就

9、是從五四前后到30年代中期中國(guó)社會(huì)的忠實(shí)記錄，就是一部思想、文化發(fā)展的歷史。魯迅曾自信地說(shuō)：“中國(guó)大眾的靈魂，現(xiàn)在是反映在我的雜文里了。” 在人類(lèi)文化長(zhǎng)河中，魯迅的雜文無(wú)疑已經(jīng)成為無(wú)可比擬的獨(dú)特存在了。單是那些雜文集子的取名，就顯出獨(dú)特的意趣“墳”的埋葬、眷戀、紀(jì)念；“熱風(fēng)”的與冷社會(huì)的對(duì)抗；“南腔北調(diào)”的不入流不入調(diào)的獨(dú)異之聲；“且介亭”的半租界式的被分割的憤慨；“三閑”與“二心”、“準(zhǔn)風(fēng)月談”與“偽自由書(shū)”的配對(duì)；“而已”、“三閑”的以別人的嘲諷為自個(gè)命名的自信與灑脫自然，永具魅力的還是一本本集子中一篇篇散珠碎玉般的文字。 事實(shí)已經(jīng)證明，魯迅創(chuàng)造和發(fā)展了中國(guó)現(xiàn)代雜文。他的雜文創(chuàng)作成為20世

10、紀(jì)中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中突然崛起的高峰。事實(shí)必將繼續(xù)證明，文明社會(huì)的發(fā)展與雜文的發(fā)展肯定會(huì)同步進(jìn)行，魯迅雜文的永恒意義將體現(xiàn)在他的雜文精神不斷現(xiàn)實(shí)化的進(jìn)程之中。 二、課文背景 拿來(lái)主義一文，寫(xiě)于1934年6月4日。對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問(wèn)題，是魯迅一直非常注意的一個(gè)重大問(wèn)題。他的觀點(diǎn)最早偏重于對(duì)某些頑固派吹捧“國(guó)粹”的批判，接著也批判過(guò)一味崇洋、西化的論調(diào)。反對(duì)全盤(pán)繼承和全盤(pán)否定這兩個(gè)極端，自然就該尋找批判繼承的新路，但由于缺乏“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的精神和態(tài)度，不少人反而彷徨，甚至害怕起來(lái)了，對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)采取了虛無(wú)主義態(tài)度，不敢接觸，不敢擇取，其中有一些還是主張革新、要求創(chuàng)新的進(jìn)步人物。在他們看

11、來(lái)，不繼承文學(xué)遺產(chǎn)，照樣可以創(chuàng)造出新文化、新文藝，仿佛革新可以憑空來(lái)的。正是針對(duì)著這種新現(xiàn)象、新問(wèn)題，魯迅先生寫(xiě)了拿來(lái)主義。 閉關(guān)主義、送去主義表現(xiàn)形式不同，或表現(xiàn)為民族自大、保守，或表現(xiàn)為民族虛無(wú)、自卑，實(shí)質(zhì)都是弱國(guó)心態(tài)的反映。近代以來(lái)中國(guó)人對(duì)洋人、洋文化一直是弱國(guó)心態(tài)，根本在于缺乏民族自信。沒(méi)有民族自信也就沒(méi)有民族尊嚴(yán)。 拿來(lái)主義是魯迅最著名的、影響最深遠(yuǎn)、至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的雜文之一。魯迅期望“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，這是一種強(qiáng)勢(shì)、開(kāi)放、自信的心態(tài)，這是“拿來(lái)”的前提。魯迅期望“拿來(lái)”能促使新人、新文藝的誕生，而核心應(yīng)該是新人。 三、文體知識(shí) 魯迅雜文之“理”往往不是理論之“理”，

12、而是文學(xué)之“理”。首先吸引人的總是具體、生動(dòng)的形象，而這些形象所具有的高度概括性，又必然觸發(fā)理性思考。“具象”與“抽象”相互生發(fā)，可感，可思，你思引我思，讀者被吸引進(jìn)來(lái)，參與其中，與作者一起從“具象”活動(dòng)中尋求“抽象”結(jié)論。這是魯迅雜文獨(dú)特的思想表達(dá)方式，也是魯迅雜文饒有意趣的閱讀方式。魯迅雜文被稱(chēng)為詩(shī)化哲學(xué)的原因，也正在此。 四、名家評(píng)述 魯迅與其稱(chēng)為文人，不如號(hào)為戰(zhàn)士。戰(zhàn)士者何？頂盔披甲，持矛把盾交鋒以為樂(lè)。不交鋒則不樂(lè)，不披甲則不樂(lè)，即使無(wú)鋒可交，無(wú)矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中，此魯迅之一副活形也。德國(guó)詩(shī)人海涅語(yǔ)人曰，我死時(shí)，棺中放一劍，勿放筆。是足以語(yǔ)魯迅。林語(yǔ)堂 歷史人物

13、之所以偉大，正在與我們可以因他而深刻地意識(shí)到自身的存在；在存在的方式的選擇中間，我們根本不愿拒絕他的靈魂的參與。魯迅就是這樣一個(gè)人。他沒(méi)有把黃金世界輕易預(yù)約給人類(lèi)，卻以燃燒般的生命，成為千千萬(wàn)萬(wàn)追求者的精神的火花。林賢治 與其說(shuō)魯迅先生的精神不死，不如說(shuō)魯迅先生的精神正在發(fā)芽滋長(zhǎng)，播散到大眾的心里。葉圣陶 思考空間 卡拉OK.跳舞機(jī).拿來(lái)主義、姨太太、煙槍與中國(guó)足球的“拿來(lái)主義”、現(xiàn)代中國(guó)需要拿來(lái)主義這三篇文章的題目都用到了“拿來(lái)主義”，“拿來(lái)主義”是魯迅先生自創(chuàng)的詞語(yǔ)，為什么會(huì)被人們像通用詞語(yǔ)一樣頻繁使用呢？魯迅所說(shuō)的“拿來(lái)主義”究竟是什么意思呢？ 你在閱讀中有哪些發(fā)現(xiàn)？有哪些疑惑？請(qǐng)簡(jiǎn)要地

14、寫(xiě)在下面。 _ 預(yù)習(xí)檢測(cè) 1下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是（） A吝嗇（s）玄（xin）虛國(guó)粹（cu）譬（p）如 B蹩（bi）腳孱（cn）頭自詡（x）犀（x）利 C腦髓（su）糟（co）粕冠冕（min）殘羹（gng） D針砭（bin）給（ge）與徘徊（hui）剔除（t） 1B 2下列詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)完全正確的一項(xiàng)是（） A古董摩登禮上往來(lái) B羨慕磕頭殘羹冷灸 C辨別堂皇栩栩如聲 D薈萃倘使勃然大怒 2D 3依次填入下面橫線處的關(guān)聯(lián)詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） 但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。_連清醒的青年們，_對(duì)于

15、洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是_那是“送來(lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。 A因此就因?yàn)锽因此也由于 C于是也因?yàn)镈于是就由于 3C 4下列句子中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不正確的一句是（） A這個(gè)在話筒前冠冕堂皇大講反腐敗、背地里貪污受賄的家伙，終于被揭穿了。 B他寫(xiě)了一篇文章批駁我的觀點(diǎn)，禮尚往來(lái)，我也打算再寫(xiě)一篇文章回敬回敬他。 C有了微波爐，那些殘羹冷炙熱起來(lái)就非常方便了，只要輕輕一按就行。 D邪教頭目為了達(dá)到其罪惡目的，故弄玄虛，欺世誑人。 4C 5下列句子組成一段，排列最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） 總之，我們要拿來(lái)。 那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。 我們要或使用，或存放，或毀滅。 沒(méi)有拿來(lái)的，人

16、不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。 然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。 ABCD 5A 6在下面的橫線處補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)句子，要求：另用一種比喻；句式與畫(huà)線句子相同。 如果堅(jiān)持所謂“零度風(fēng)格”，說(shuō)話人裝著對(duì)自己的話毫無(wú)感情，把自己隱藏在幕后，也不理睬聽(tīng)眾是誰(shuí)，這只能是掠過(guò)空中的一種不明來(lái)歷去向的聲響，所謂“耳邊風(fēng)”；_，怎能叫人發(fā)生興趣，怎能感動(dòng)人，說(shuō)服人呢？ 6示例：也只能如飄過(guò)身邊的一團(tuán)不辨東西南北的迷霧，所謂“夢(mèng)中花” 課堂研討 1文中與“拿來(lái)”相對(duì)的概念有哪些？它們相互之間的關(guān)系是怎樣的？ 1與“拿來(lái)”相對(duì)的概念有“送去”“拋給”“送來(lái)”。“送來(lái)”只是“拋給”的冠冕說(shuō)法

17、，在文中內(nèi)涵完全一致。“送去”與“送來(lái)”雖然有一“去”一“來(lái)”的差別，但“送去”和“送來(lái)”者的奴才主子關(guān)系沒(méi)變。“閉關(guān)”既閉不了，只有“送去”“送來(lái)”“拿來(lái)”三種選擇，文章正是在揭破“送去”“送來(lái)”的真實(shí)面目、點(diǎn)明它的嚴(yán)重危害過(guò)程中，確立“拿來(lái)”的主張的。 2文章第八、九段關(guān)于“大宅子”的討論，究竟在談什么問(wèn)題？從哪些語(yǔ)句可以看出？你能辨明這里的“大宅子”、“孱頭”“昏蛋”“廢物”、“魚(yú)翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”分別指稱(chēng)什么嗎？ 2這兩段運(yùn)用比喻論證，正面闡述“拿來(lái)主義”。 第七段提出了“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”的中心主張，第八段開(kāi)頭的“譬如吧”說(shuō)明以下是打比方來(lái)闡述這一主張；

18、第十段開(kāi)頭用“總之，我們要拿來(lái)”來(lái)概括上文；八、九兩段中還有“拿來(lái)主義者是全不這樣的”“要不然，拿來(lái)主義怕未免有些危機(jī)”的話，也都說(shuō)明是在談“拿來(lái)主義”。 “大宅子”比喻中外一切文化遺產(chǎn)。“孱頭”“昏蛋”“廢物”分別比喻面對(duì)文化遺產(chǎn)手足無(wú)措、一概拒絕、全盤(pán)接受這三種錯(cuò)誤態(tài)度。“魚(yú)翅”與“鴉片”、“煙槍和煙燈”、“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中“或使用，或存放，或毀滅”的三類(lèi)成分。（“魚(yú)翅”與“鴉片”都可使用，“魚(yú)翅”有益無(wú)害，“鴉片”帶有毒素，只能在特定領(lǐng)域使用。） 3魯迅先生的雜文被稱(chēng)為“匕首、投槍”，拿來(lái)主義中哪些語(yǔ)句讓你感受到“匕首、投槍”的力量？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)這些句子的感悟。 3（這類(lèi)句子很多，不

19、宜由教師提出。重在引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言，體會(huì)雜文語(yǔ)言特色，感受魯迅先生的言詞鋒芒。） 閱讀測(cè)試 一、閱讀下面的文字，完成文后問(wèn)題。 所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！ 譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門(mén)，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿

20、來(lái)主義”者是全不這樣的。 他占有，挑選。看見(jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。 總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首

21、先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。 1解釋文中兩處加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。 不管三七二十一：_ 沒(méi)有不能：_ 1三七是二十一也好，不是二十一也好，反正是做定了。強(qiáng)調(diào)不猶豫，不畏縮，義無(wú)反顧去做的態(tài)度。強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)”是創(chuàng)造的必要條件。 2魯迅先生的文章，謹(jǐn)嚴(yán)厚重，即使一個(gè)標(biāo)點(diǎn)的使用，也常蘊(yùn)含深意。“魚(yú)翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”，本是并列的“占有，挑選”的對(duì)象，為什么在“魚(yú)翅”和“鴉片”間，使用分號(hào)，其余則全用句號(hào)呢？你還能在選文中找到類(lèi)似的例子嗎？ 答：_ _ _ 2句號(hào)表明了“或使用，或存放，或毀滅”的層次關(guān)系。而“魚(yú)翅”和“鴉

22、片”是在“使用”一面的更小層級(jí)劃分。“魚(yú)翅”是有益無(wú)害的精華；“鴉片”有用也有毒，使用不當(dāng)就有害，只能用于特定領(lǐng)域。 3雜文以形象表達(dá)思想，雜文的形象刻畫(huà)既不能用大段的敘述也不宜精細(xì)的描繪，要只用一兩筆勾勒，便活畫(huà)出某種神情姿態(tài)，讓讀者由此感悟到一類(lèi)人的心態(tài)。魯迅先生的雜文就是這樣的典范。試從文中畫(huà)線處選擇二例，分析這里的形象特征。 _ _ 3示例：“欣欣然”可見(jiàn)“廢物”沾沾自喜之態(tài)。“蹩”字決不能換成“走”和“踱”，“蹩”是走路不穩(wěn)的樣子，勾畫(huà)出“廢物”的病弱相、猥瑣相和見(jiàn)了鴉片之后的情急相、貪婪相。“當(dāng)眾”顯現(xiàn)其故作姿態(tài)。“摔”，看似堅(jiān)決，實(shí)則虛弱恐懼。 4照我們通常的理解，應(yīng)該先“挑選”

23、再“占有”，這樣就不會(huì)拿來(lái)無(wú)用之物、腐敗之物。魯迅先生卻把“占有”放在“挑選”之前，這是為什么？?jī)煞N順序之間的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 答：_ _ _ _ 4魯迅先生所提的“占有”和“挑選”與我們通常所說(shuō)的“挑選”和“占有”，對(duì)象是不相同的。魯迅先生“占有”的對(duì)象是好壞兼陳的“大宅子”，然后對(duì)那里面的東西加以區(qū)分，進(jìn)行取舍；而我們通常所說(shuō)的則是將好與壞的東西分清楚之后，只“占有”好的東西，而拋棄無(wú)用之物、腐敗之物。 我們?yōu)槭裁匆取疤暨x”再“占有”？因?yàn)槲覀冊(cè)凇罢加小钡臅r(shí)候有擔(dān)心，擔(dān)心被壞東西玷污，所以事先一定要把好壞區(qū)分開(kāi)來(lái)再“占有”。這其實(shí)是缺乏底氣和自信的表現(xiàn)，不相信自身具備免疫力。 魯迅先生提

24、倡先“占有”再“挑選”，因?yàn)椤澳脕?lái)主義”是原則，是先“拿來(lái)”再“挑選”，還是先“挑選”再“拿來(lái)”，都是以“占有”為前提的。這里表現(xiàn)出一種難能可貴的文化底氣和開(kāi)闊的文化視野，他相信我們拿來(lái)之后是有能力將其中的精華與糟粕分清楚的。這就是魯迅先生的氣魄，一種開(kāi)放和寬容的心態(tài)，一種雍容的氣度。 5選文最后一段，作者一連提出了“新主人”“新宅子”“新人”“新文藝”四個(gè)“新”，哪一個(gè)“新”是作者期望的核心呢？為什么？ 答：_ _ _ 5“新主人”“新宅子”是承接上文的比喻說(shuō)法，“新人”“新文藝”是直說(shuō)，含義與“新主人”“新宅子”相近。從“新主人”“新人”與“新宅子”“新文藝”的關(guān)系看，顯然“新人”是魯迅先

25、生期望的核心，因?yàn)閷?shí)行“拿來(lái)主義”的首要條件是“這人沉著，勇猛，有辨別，不自私”。怎樣的人有怎樣的行為，二者是統(tǒng)一的。因此，可以說(shuō)，只有這樣的“新人”才能真正實(shí)行“拿來(lái)主義”，也只有實(shí)行“拿來(lái)主義”，才能培育出這樣的“新人”。 二、用“學(xué)習(xí)如爬山”開(kāi)頭，寫(xiě)一段文字，要求整體運(yùn)用比喻論證，包含“在山腳”“到半山腰”“攀上山頂”這一完整過(guò)程。 二、（略） 拓展空間 一、閱讀下面的短文，完成文后問(wèn)題。 獸.人.鬼 聞一多 劊子手們的這次杰作注，我們不忍再描述了，其殘酷的程度，我們無(wú)以名之，只好名之曰獸行，或超獸行。但既已認(rèn)清了是獸行，似乎也就不必再用人類(lèi)的道理和它費(fèi)口舌了。甚至用人類(lèi)的義憤和它生氣，

26、也是多余的。反正我們要記得，人獸是不兩立的。而我們也深信，最后勝利必屬于人！ 勝利的道路自然是曲折的，不過(guò)有時(shí)也實(shí)在曲折得可笑。下面的寓言正代表著目前一部分人所走的道路。 村子附近發(fā)現(xiàn)了虎，孩子們憑著一股銳氣，和虎搏斗了一場(chǎng)，結(jié)果遭犧牲了，于是成人們之間便發(fā)生了這樣一串分歧的議論： 立即發(fā)動(dòng)全村的人手去打虎。 在打虎的方法沒(méi)有布置周密時(shí)，勸孩子們暫勿離村，以免受害。 已經(jīng)勸阻過(guò)了，他們不聽(tīng)，死了活該。 咱們自己趕緊別提了，免得鼓勵(lì)孩子們?nèi)ッ半U(xiǎn)。 虎在深山中，你不惹它，它怎么會(huì)惹你？ 是呀！虎本無(wú)罪，禍?zhǔn)呛按蚧⒌娜岁J的。 虎是越打越兇的，誰(shuí)愿意打誰(shuí)打好了，反正我是不去的。 議論發(fā)展下去是沒(méi)完的，

27、而且有的離奇到不可想像。當(dāng)然這里只限于人善良的人的議論。至于那“為虎作倀”的鬼的想法，就不必去揣測(cè)了。但愿世上真沒(méi)有鬼，然而我真擔(dān)心，人既是這樣的善良，萬(wàn)一有鬼，是多么容易受愚弄啊！ 注1945年12月1日上午，國(guó)民黨云南當(dāng)局指派大批軍警、特務(wù)分頭闖入西南聯(lián)大、云大等校，對(duì)反內(nèi)戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)中罷課的師生大打出手，并向校內(nèi)投擲手榴彈，被炸死和打死的有4人，被毆打成重傷的有25人。這就是震驚全國(guó)的“一二.一”慘案。 1第一自然段中的的是什么？這樣說(shuō)有怎樣的表達(dá)效果？ 答：_ _ 1“杰作”指劊子手的獸行。“杰作”是反語(yǔ)，使悲憤的感情表達(dá)得更加強(qiáng)烈。 2文中“獸”“人”“鬼”分別指什么？ 答：_ 2“獸”反

28、動(dòng)派；“人”人民群眾；“鬼”反動(dòng)派的幫兇。 3文中成人們的議論大體上反映了哪幾種態(tài)度？請(qǐng)用自己的話概括（每種態(tài)度的概括限用46個(gè)字）。 答：_ 3起來(lái)斗爭(zhēng)明哲保身是非不分是非顛倒 4聞一多先生說(shuō)“勝利的道路有時(shí)也實(shí)在曲折得可笑”，這“可笑”指的是什么？ 答：_ 4本來(lái)是非常清楚的事，有些人偏偏是非不分，發(fā)一些莫名其妙的議論。 二、閱讀下面的短文，完成文后問(wèn)題。 人間魯迅 林賢治 一個(gè)可以由此得生，也可以由此得死的時(shí)代是大時(shí)代。大時(shí)代總要產(chǎn)生巨人。 魯迅是巨人。他不是帝王，不是將軍，他無(wú)須揮舞權(quán)杖。作為舊世界的逆子貳臣，惟以他的人格和思想，召引了大群年輕的奴隸。他把對(duì)于民族和人類(lèi)的熱愛(ài)埋得那么深

29、沉，乃至他的目光，幾乎只讓人望見(jiàn)直逼現(xiàn)實(shí)的憤怒的火焰。數(shù)千年的僵尸政治，“東方文明”，專(zhuān)制、強(qiáng)暴、虛偽、保守和蒙昧，都是他攻擊的目標(biāo)，他教奴隸們?nèi)绾畏纯梗绾巍般@網(wǎng)”，如何進(jìn)行韌性的戰(zhàn)斗。他雖然注意實(shí)力的保存，卻不憚犧牲自己，必要時(shí)照例地單身鏖戰(zhàn)。在一生中，他吶喊過(guò)也彷徨過(guò)，甚至在橫站著作戰(zhàn)的晚年仍然背負(fù)著難耐的寂寞，但是從來(lái)恥于屈服和停頓。中國(guó)的思想文化界，沒(méi)有一個(gè)人像他一樣贏來(lái)眾多的“私敵”，沒(méi)有一個(gè)人像他一樣招致密集的刀箭，因此，也就沒(méi)有一個(gè)人像他一樣獲得更為輝煌的戰(zhàn)績(jī)。他所憑借的僅僅是一支“金不換”，便在看不見(jiàn)的但卻是無(wú)比險(xiǎn)惡的戰(zhàn)場(chǎng)里，建樹(shù)了超人一等的殊勛。 在他身后，自然要出現(xiàn)大大小

30、小的紀(jì)念物，石雕、銅像，以及傳記。可悲哀的是：當(dāng)再度被賦予形體的時(shí)候，這個(gè)始終屹立于人間的猛士，卻不止一次地經(jīng)過(guò)有意無(wú)意的鋪墊與厚飾，成了奧林匹斯山上的宙斯注。 平凡的偉大才是真正的偉大。魯迅是“人之子”，人所具有的他都具有。正因?yàn)樗劻擞尥臍g呼和悲慘的呼號(hào)，目睹了淋漓的鮮血和升騰的地火，深味了人間的一切苦辛，在他的著作中，古老而艱深的象形文字，才會(huì)變得那么平易，那么新鮮，那么富于生命的活力。 這樣一個(gè)畢生以文字從事搏戰(zhàn)的人，他的形象，其實(shí)早經(jīng)文字本身表達(dá)無(wú)遺了。世間紀(jì)念物，絲毫也不能為他增添或減損什么，無(wú)非是后人的一種感念而已。如果它所激發(fā)的，不是對(duì)真理的渴求，不是奔赴生活的勇氣和變革現(xiàn)實(shí)的熱情，而是宗教式的膜拜，那么毋寧說(shuō)：我們什么都不需要！ 歷史人物之所以偉大，正在于我們可以因他而深刻地意識(shí)到自身的存在；在存在的方式的選擇中間，我們根本不愿拒絕他的靈魂的參與。魯迅就是這樣一個(gè)人。