1、復習大綱：第一，針對考試的兩條原則：1、“復習一門課考兩門試”：通過學習人類學學科史，貫穿方法論體系和分支學科：學科史是主干，所有的知識點最后都會回到學科史的論述當中來。具體做法是以夏建中文化人類學理論流派一書為基礎與重點，學習學科史內(nèi)容，并將莊孔韶人類學通論、林耀華民族學通論、宋蜀華和白振聲民族學理論與方法三本書的內(nèi)容融入學科史體系學習方法論和分支學科、及中國人類學民族學發(fā)展史。2、針對踩點得分的評分原則做筆記：人類學考試的評分原則是將分數(shù)分配到各個知識點上進行評判，所以復習的筆記要進行點歸納，后依據(jù)理解擴充。第二，學科史復習：1、總述：20世紀60年代前八大學派與20世紀60-80年代的象

2、征人類學與解釋人類學。另外，背景知識的擴充：西方哲學史，西方社會思想史。2、具體的知識點掌握：（1）古典進化論學派：摩爾根，泰勒。 馬雷特的泛生論，弗雷澤的金枝。（2）傳播論學派：拉策爾；文化圈理論（弗羅貝紐次，格雷部內(nèi)爾，施密特）。（3）歷史特殊論：博厄斯，克虜伯。 羅維的初民社會，薩皮爾-沃爾夫假說。（4）社會學派：涂爾干，莫斯。（5）功能學派：馬陵諾斯基，拉德克利夫-布朗。 埃文斯-普理查德和福蒂斯。（6）文化與人格學派：卡迪納，本妮迪柯特，米德。 林頓，許烺光。（7）新進化論：懷特，斯圖爾德，馬文哈里斯。（8）結(jié)構(gòu)主義：列維-斯特勞斯。（9）象征人類學：利奇，道格拉斯，維克多特納。（1

3、0）解釋人類學：格爾茨。3、人類學通論：（1）本書主要為人類學分支學科的學習。人類學分支學科始終離不開學科史范疇，范式仍未脫離人類學主干。所以必須放在學科史體系中學習。如經(jīng)濟人類學要聯(lián)系到莫斯的禮物，馬陵諾斯基的西太平洋航海者。生態(tài)人類學要聯(lián)系到新進化論等等。（2）重點掌握章節(jié)：第一、第二章。體質(zhì)人類學，語言人類學，經(jīng)濟人類學，生態(tài)人類學，心理人類學，田野調(diào)查，婚姻家庭，族群理論，影視人類學，應用人類學，都市人類學等。4、民族學通論：本書重點掌握經(jīng)濟文化類型一章（聯(lián)系多元文化、和諧社會和民族志，幾個放一起學習），以及關(guān)于少數(shù)民族社會形態(tài)的章節(jié)。語言與民族一章。5、民族學理論與方法：方法論，人類

4、學民族學中國化，跨學科研究，蘇維埃學派。第三，根據(jù)專題的綜合分析。如，研究方法類，把泰勒、摩爾根、馬林諾斯基、馬文哈里斯、格爾茨等人的論述做一歸整。宗教研究類，泰勒、涂爾干、馬林諾斯基、列維斯特勞斯等人的研究做一歸整。再如，婚姻家庭、地理、經(jīng)濟等等。真題匯編21人類學概論（人類學基礎知識）一、 填空（每空1分，共10分）1、 英國人類學家是古典進化論的代表人物之一。他在中提出了著名的文化定義。2、 是美國現(xiàn)代人類學奠基人之一，他的論述了人類學的品格及在現(xiàn)代生活中的意義。3、 在北美，人類學包括了四個分支，它們分別是、和4、 是美國著名的女人類學家，其代表作論述了文化的不同選擇之路，明確了人類學

5、的目的在于理解他人的文化。二、名詞解釋1緬甸高地的政治制度2、婚姻3、種族4、馬林渃斯基5、金翼三、簡答題1、按照人們對超自然力量的不同解釋，我們大致可將宗教信仰劃分為幾種類型？2、弗里德里希.拉策爾對文化人類學的主要貢獻有哪些？3、解釋人類學的理論淵源有哪幾方面？四、論述題（40分）什么是應用人類學吧？在我國可以開展哪些方面的應用人類學研究的前景如何？01年試題人類學理論 簡答： 1.簡述莫斯的交換理論 2.簡述結(jié)構(gòu)主義人類學產(chǎn)生的政治背景和學術(shù)背景 論述： 1.試述功能學派的理論要點、并分析功能學派主要代表人物馬林諾斯基和布朗學術(shù)觀點的異同。 2.試述米德薩摩亞研究的主要理論貢獻及有關(guān)問題

6、的爭論。 3.試總結(jié)前人有關(guān)人類學中國化或本土化的主要觀點，并提出你的看法。 人類學概論 名詞解釋和簡單填空 1.整體論2.文化相對主義3.意義（meanings）4.濡化5.人類學包括分支 A._B._C._D._6.寫出家庭術(shù)語的下分類別（3種為限） A._B._C._ 簡答 1.解說人類學如何研究文化的變遷（原因、過程、結(jié)果） 2.人類學宗教研究涉及宗教的起源、宗教的儀式及其功能的象征理論等，試說明之。 3.舉出 1940 年代幾位中國著名人類學家出版的田野工作代表作（ 3 本為限），并說明每本書主要依據(jù)的理論和作品大意。 04年 人類學概論 一 填空 1 弗思(Raymond Firt

7、h)是_國人類學家,他六十多年前發(fā)表的_,1944年由中國學者_先生翻譯成中文. 2 _是美國人類學奠基人之一,他的_論述了人類學的品格及在現(xiàn)實生活中意義. 3 在英國,現(xiàn)代人類學的奠基人是_和_.,這一學派通常被稱為_ 4 _是美國著名的女人類學家,其代表作_敘述了文化的不同選擇之路,明確了人類學的目的是在于理解他 人文化. 二 名詞解釋 西太平洋航海者親屬稱謂 核心家庭 成丁禮 “船貨運動” 摩爾根 語言的譜系分類 圖騰信仰 三 簡答題 1 什么是古典進化論? 2 功能學派的主要特點有哪些? 3 什么是生態(tài)人類學? 4 馬林諾夫斯基對人類學的主要貢獻是什么? 四 論述題 人類學包括哪些分支

8、,其內(nèi)容如何?你認為研究人類學對現(xiàn)代社會有什么意義? 人類學理論與方法 一 名詞解釋 原始文化 莫斯(marcel Mauss) 許烺光 多線進化論 文化的解釋 二 簡答題 1傳播學派有哪些主要代表人物?他們各自提出了什么主要理論? 2人類學實地調(diào)查(田野工作)有哪些鮮明的特點? 三 論述題 1 試論摩爾根對文化人類學的貢獻和理論缺陷. 2 馬林諾夫斯基和拉得克里夫-布朗有哪些共同點 哪些不同點? 3 試總結(jié)前人有關(guān)人類學中國化或本土化的主要觀點? 05年試題民族學理論與方法一、概念題（每題8分，共40分）1、認知人類學2、形的標準與量的標準3、古代社會4、社會學年刊派5、多線進化論二、簡答題

9、（每題12分，共60分）1、民族學產(chǎn)生的三個標志是什么？2、何謂埃及中心論？3、何謂基本人格？4、何謂文化相對論？5、博厄斯對進化學派和傳播學派持什么態(tài)度？三、論述題（每題25分，共50分）1、試論心理學派的形成原因及主要學術(shù)思想。2、簡述列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義思想與拉德克利夫布朗的社會結(jié)構(gòu)觀的區(qū)別2006年試題 民族學理論與方法一、 名詞解釋 （每題6分，共30分）1、原始文化2、弗羅貝紐斯（Leo Frobenius）3、宗教生活的初級形式4、多線進化論5、內(nèi)卷化二、 簡答題 （每題20分，共40分）1、簡述結(jié)構(gòu)主義人類學產(chǎn)生的時代背景和學術(shù)背景。2、民族學人類學田野調(diào)查準備工作應當包括哪

10、些方面？三、 論述題 共80分1、試論馬林諾夫斯基（B. Malinowski）的學術(shù)貢獻 (25分)2、說明特納儀式過程研究的理論淵源，并結(jié)合實例就特納總結(jié)的閾限階段的主要特征進行分析（25分）3、怎樣認識中國民族學人類學的學科特點？請結(jié)合中國學者實踐的個案進行分析。 2007年試題人類學通論部分一、名詞解釋：（5*6共計30分）族群 格爾茨 專偶婚 聯(lián)合家庭 金翼二、 簡答： （4*15 60）都市人類學族群文化說物質(zhì)文化內(nèi)容古典進化論三、 論述 30*2 60分什么是應用人類學，在中國有哪些發(fā)展方向，前景如何？結(jié)合中國民族學史談談你對人類學今后的發(fā)展的看法方法論部分一、 名詞解釋 （5*

11、6 30）文化內(nèi)涵米德本尼迪克特的三種模式理論金枝萬物有靈主位與客位二、簡答 （有4個 我只想起來三個）深描應用人類學斯圖爾德的主要學術(shù)觀點三、論述如何理解文化的跨學科研究用經(jīng)濟文化類型分析我國自然與文化多樣性補充內(nèi)容：1、應用人類學在人類學的學科發(fā)展歷史上，許多從是應用研究的人類學家使用過各種不同的名稱：如實用人類學、行動人類學、發(fā)展人類學、辯護人類學、決策人類學、人類工程學、邁向人民的人類學等等。但是，使用Applied Anthropology這一名稱的人最多，涵蓋面也最廣。也有一些人類學家解釋過“應用人類學”這一概念。因為他們從事應用研究的方向不同，所以，他們的解釋有歧異。最通俗的講：

12、應用人類學可以說是把人類學家關(guān)于人類、文化、社會的觀念與知識應用于改善和增進人類社會生活的學問。人類學應用研究的主要途徑大致可以從以下四個方面概括：（1）、政策分析（決策咨詢和政策開發(fā)）每個國家的政府不僅依靠法律，更多的是通過政策來管理社會、處理公共事務、促進社會有計劃的變遷。在國家的不同地區(qū)和不同的發(fā)展階段，針對不同的問題，都需要制定相應的政策。特別是那些不針對全體國民，只針對少數(shù)特殊群體的社會事務，就需要特殊的、具體的政策來加以處理。那么，需要什么政策？如何制定政策？怎樣使政策更合理、更公平、更有效率和操作性？就是政府最重要的工作。人類學的訓練使我們能夠更科學、更客觀的進行政策分析，從而幫

13、助政府調(diào)整舊的政策和開發(fā)新的政策。在現(xiàn)代社會，要做出正確的決策，需要可靠的信息作為基礎，獲取可靠的信息，應該先從調(diào)查入手，使用各種收集資料的技術(shù)和方法（特別是田野調(diào)查方法），然后再對資料進行分析，對問題提出合理的解釋并找出解決的辦法（政策開發(fā)）。這項工作具有很強的應用價值，而且，涉及面廣，需要受過專門訓練的人才來做。因此，政策研究工作就成為發(fā)揮人類學學科優(yōu)勢和特點的重要途徑。（2）、社會評估（社會評估和文化分析）社會評估包括需求評估、價值評估和影響評估。需求評估是指收集公眾對社會、經(jīng)濟、教育、衛(wèi)生等有何需求的資料，并對公眾的這些需要加以評價，為某些方案、規(guī)劃、政策的設計或完善服務。價值評估是指

14、針對某些已經(jīng)擬訂的政策、計劃和方案等進行論證和評估，判斷其價值（經(jīng)濟價值、社會價值、文化價值和生態(tài)效益等）。影響評估是指針對設計中的或已經(jīng)實施的政策、計劃和方案等可能和已經(jīng)造成的社會影響和后果進行分析評判，提出改進措施，防止或避免災難性后果的發(fā)生。社會影響評估，特別注重對大型水庫、高速公路、灌溉工程、開放區(qū)等大型建設項目和規(guī)劃在實施后可能發(fā)生的意外后果和災難進行研究。（3）、權(quán)利維護（辯護和代理）人類學的研究對象主要是異文化和主流社會中的特殊群體，也就是邊緣社會和弱勢人群。長期以后，這些人群的處境和遭遇非常不幸，經(jīng)濟持續(xù)貧困，社會嚴重失調(diào)，文化不斷被邊緣化，權(quán)益得不到保障。作為同他們有深厚感情

15、和密切聯(lián)系的人類學家，有責任為他們謀求社會公正和發(fā)展機會。所以，維護少數(shù)民族和弱勢人群的權(quán)益是人類學應用研究最經(jīng)常、最重要的工作任務。（4）、社區(qū)干預（公共參與和行政管理）應用人類學家不是革命者，但是，他們主張改良社會，而且是推動社會有計劃變遷的具體實踐者。也就是說，他們不滿足于收集資料、提供建議或參與決策過程，他們還希望把人類學的理想和計劃直接付諸行動，自己主導社會文化變遷的進程。在自己研究的社區(qū)實施發(fā)展計劃或開展行為干預活動。1、文化變遷的概念馬林諾斯基把文化變遷定義為“現(xiàn)存的社會秩序，包括它的組織、信仰和知識，以及工具和消費者的目的，或多或少發(fā)生迅速改變的過程”。喬健認為：文化變遷是指任

16、何足以影響文化內(nèi)容或文化結(jié)構(gòu)的變化。文化變遷應包括文化的縱向與橫向的突變以及在此過程中的漸變，文化變遷的特征：（1）文化的均衡、穩(wěn)定是相對的，文化變遷是永恒的；（2）文化不僅要發(fā)生縱向演變即文化進化，還應該注意到文化的橫向變化，如文化傳播、文化涵化；（3）文化不僅會發(fā)生突變-文化的進化，還始終處在漸變的過程中-文化內(nèi)容的改變。2、文化變遷理論的主要思想古典進化論：18世紀孟德斯鳩等的啟蒙思想，19世紀自然科學的進步，以為標志的生物進化學說，18及19世紀的社會進化觀等，都是19世紀人類學進化學派產(chǎn)生的基礎。以英國的泰勒、瑞士的巴霍芬、美國的摩爾根為代表。他們都持人類文化是從低級向高級進化的觀點

17、，反對退化論和下險假設論。他們都有三個基本的假設：1）人類心理的一致性。即認為不論什么樣的種族都具有同樣的心理素質(zhì)，或心理特征；2）由于人類心理的一致性，因而在相似的情況下就會出現(xiàn)文化的相似性；3）既然在相似的情況下會出現(xiàn)文化的相似性，那么，人類在從簡單到復雜，或從低級向高級發(fā)展時，大致也會經(jīng)歷一種相同順序或相同路線的發(fā)展，這就是所謂文化發(fā)展的相似性，或叫“平行發(fā)展”。關(guān)于文化從低級向高級的動力，他們大多數(shù)人都持人類心理不斷完善的觀點，也就是說。人類心理素質(zhì)的不斷完善導致了文化從簡單向復雜進化。與人類學同時誕生。 開創(chuàng)了對文化的科學研究，摩爾根，泰勒，巴斯蒂安等提出了文化，社會進化的時間序列，

18、著重文化的縱向發(fā)展，也成為進化學派的創(chuàng)始人。泰勒被稱為人類學之父，他在中提出文化是進化的。摩爾根在中在研究婚姻家庭進化的基礎上，建構(gòu)家庭的發(fā)展歷史，初步提出了社會進化的問題。在中進一步全面地發(fā)展了社會進化思想，論證了人類從蒙昧時代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程傳播學派：19世紀末，在批判古典進化論的浪潮中產(chǎn)生了傳播學派。最早出現(xiàn)的是“文化圈學派”（或稱德奧傳播學派）。他們認為世界上的各民族中沒有幾個具有獨立發(fā)明創(chuàng)造的能力，所以，兩個文化中的相似性都是傳播的結(jié)果。全世界只有幾個地方曾有獨立發(fā)明，從而形成主要的文化傳播中心，各種文化特質(zhì)便由這些中心不斷地向外傳播，終于使不同來源的文化體質(zhì)在某地相

19、遇，彼此采借融合，形成了各民族的文化。理論要點：認為傳播是文化發(fā)展的主要因素。文化變遷過程就是傳播過程。認為文化采借多于發(fā)明。認為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，因此，文化彼此相同的方面越多，發(fā)展過程中的歷史關(guān)聯(lián)的機會愈多。強調(diào)實證方法。自泰勒原始文化于1871年發(fā)表以來，更多人類學家以傳播的理論來解釋文化，認為所有文化開始于一個或多個特殊區(qū)域，然后向全世界傳播。先驅(qū)人物有拉策爾（F.Rutel）。 拉策爾 德國人。根據(jù)（P.W.A.Bastian）巴斯蒂安 的地理環(huán)境概念，發(fā)展成地理環(huán)境學說，也稱人類地理學派。他認為，自然對個人以及通過個人對整個民族特質(zhì)和精神的影響是起決定作用的。

20、文化要素是隨民族遷徙而擴散的。文化要素的相似性證明文化間存在歷史上的同根關(guān)系和某種聯(lián)系。主要著作：人類地理學，土地和生活。弗羅貝紐斯（Leo.Frobenius）第一次提出了“文化圈”概念，并考察各文化間相同元素的數(shù)量，即量的表軍，以確定是否來自同源，認為人不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的體現(xiàn)者。他第一次廣泛和系統(tǒng)地提出了繪制文化地圖的方法。他將傳播理論引向一個極端。 主要著作非洲文化的起源。 威廉.里弗斯（W.H.R.Rivers）美國人。他認為各族的聯(lián)系及其文化的融合是發(fā)動各種導致人類進步的力量的主要推動力。在強調(diào)傳播論同時，采用進化觀點是他的進步。主要有美拉尼西亞社會史。歷史學派： 美國歷史

21、學派(historical school) 歷史學派形成于19世紀未20世紀初，其創(chuàng)始人為人類學家F.博厄斯，這一學派主要盛行于1890年至1930年，但其觀點和方法一直影響到當代美國民族學界。19世紀末，正值進化學派和傳播學派針鋒相對之際。博厄斯對兩派學說均持批評態(tài)度，但其批評的重點是摩爾根和進化學派。 這一學派以實證論和經(jīng)驗論為基礎、強調(diào)對具體事實的描述和記錄，認為這是“歷史的方法”，而堅決反對摩爾根所作的理論概括，認為他的理論體系是“思辯的方法”，完全不可取。 R.H.羅維所著初民社會(1920)是批評摩爾根的代表作。 歷史學派也批評傳播學派、尤其反對“埃及中心說。然而，他們同樣把文比看

22、作是超社會的，否認文化發(fā)展的普遍規(guī)津、所提出的概念“文化區(qū)”、“文化叢”與傳播學派的“文化圈”、“文化層”雖形式不同，實質(zhì)卻相去不遠。 他們認為可將文比分解到最小單位、即“文化持質(zhì)”，若干文化特質(zhì)結(jié)合構(gòu)成一個文化叢、與之相適應的地域即“文化區(qū)”。 他認為民族學家研究文化應該從文化特質(zhì)人手。標淮文化特質(zhì)多的地方為文化區(qū)中心，屬于獨創(chuàng)；文化特質(zhì)少的地方為外圍，屬于傳播。博厄斯及其許多追隨者具有鮮明的反種族主義立場、并從科學上論證了種族平等和民族平等思想，曾為反對歐美中心主義和種族壓迫進行了堅決斗爭。 功能學派：該理論認為：人類學研究的主要任務是把文化作為一個有機統(tǒng)一體來考察，弄清楚這個有機體各組成

23、部分對整體所做的貢獻及其相互之間的關(guān)系。馬林若夫斯基：認為一切事情都是互相關(guān)聯(lián)、具有動態(tài)的、功能的。倡導實地觀察文化變遷的方法論。文化分為物質(zhì)設備、精神文化、語言和社會組織。文化實體自成一格。對文化必須有功能的分析才能探討進化和傳播。文化要素的動態(tài)性質(zhì)揭示人類學要研究文化功能，文化的意義就在文化要素的關(guān)系中。文化的真正要素是社會制度。需要產(chǎn)生文化迫力，使人們靠有組織的合作及經(jīng)濟的、道德的觀念，滿足生理的需要，之后，又從中產(chǎn)生新的需要，這是社會文化發(fā)展的動力。人類有機體的需要、種族綿續(xù)的需要、靠傳統(tǒng)風俗為工具使文化得以延續(xù)。提出人類靠七種基本的需要才能生存。四大類生理需要：1、相應的文化措施；2

24、、社會控制；3、教育；4、社會組織。文化由人工制品和傳統(tǒng)體系組合而成。文化通過風俗、儀式、類別性稱呼、宗教信仰、巫術(shù)的功能（思想、道德、藝術(shù)、娛樂、游戲的功能）而發(fā)生作用。文化歷程及文化要素間的關(guān)系，是遵守著功能關(guān)系的定律。制訂文化表格提出文化三因子和八方面。法律和風俗是有組織的聯(lián)合著，指出社會內(nèi)部秩序的相關(guān)性和對社會整體的穩(wěn)定性功能。生育與營養(yǎng)的需要形成了人類最普遍的制度的核心。本能需要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕竿喽Y俗化的習慣，從而代代相傳。每一個活生生的文化都是有效力的，而且整合成一個整體，就像是個生物的有機體，若把整個關(guān)系除去，則將無法了解文化的任何一部分。馬氏認為：功能探究，能使人（即人的心理生理

25、機體）和文化（人的制造品）之間的多層面關(guān)系，顯露無遺，昭然若揭。文化可以比較，視各文化為一封閉體，對此的研究和解釋，是文化人類學的任務。技術(shù)方法：參與觀察法。馬凌諾夫斯基既反對進化論關(guān)于人類物質(zhì)文化的起源與發(fā)展過程的學說，也反對歷史學派關(guān)于重新構(gòu)理文化史的見解。他認為文化的功能是滿足個人的心理和生理需要，或滿足由文化衍生出來的包含著許多層次的制度需要。研究人類學的目的在于教會殖民當局和企業(yè)主如何更適當?shù)膶Υ趁竦孛褡濉⒅苯咏y(tǒng)治轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接統(tǒng)治。 英國人類學家A.R.拉德克利夫布朗構(gòu)建的人類學理論體系被視為功能學派，但許多人也將其稱為結(jié)構(gòu)功能主義(structural funtionlism

26、)。他不把文化視作可以直接考察的具體實體。他認為可考察的是實際存在的錯綜復雜的社會關(guān)系網(wǎng)，也就是“結(jié)構(gòu)”。社會結(jié)構(gòu)是個有機整體，社會行為的各個方面之所以存在，是為了保持某個社會的結(jié)構(gòu)，而不是為了滿足個人的需要、集團成員個人的歷史終結(jié)、并不中斷社會結(jié)構(gòu)的連續(xù)性，這是因為，由個人活動和相互作用構(gòu)成的社會生活過程維持著這種結(jié)構(gòu)，在這種情況下，集團的社會生活就使社會結(jié)構(gòu)功能化了，即：集團成員個人對社會整體運行的員獻，其作用是維持、延續(xù)社會結(jié)構(gòu)的平衡性。因此，可以說社會與生物體極為接近。拉德克利夫布朗也就把社會(文化)人類學稱作“社會的自然科學”。布朗對進化論的態(tài)度比較緩和，進化論學者們過于匆忙地做出了

27、結(jié)論，文化單線發(fā)展的假設已為事實所駁斥。他們的錯誤在于以這種或那種文化現(xiàn)象的起源問題，取代了發(fā)展規(guī)律的研究，而起源的理論是無法檢驗的。他主張只有在揭示進化的一般規(guī)律之后，才能確定進化方向，而要揭示規(guī)律就首先要弄清文化的結(jié)構(gòu)、功能與意義。因此，他聲明，功能學派否認不以史實記錄為根據(jù)而來虛擬制度起源的一切嘗試。對傳播論的許多觀點布朗也不贊同，他認為文化是相互作用相互影響的。一個民族從他相鄰民族接受一些文化元素，但也拒斥另一些元素。接受和拒斥都是由這一文化本身體系的性質(zhì)所決定的。從相鄰民族那里采用或“借”來的元素，一般說來要在適應現(xiàn)存體系的過程中經(jīng)過重新加工和改良。許多社會的習俗及信仰上的相似性，不

28、能簡單地解釋為“模仿其他民族的風習”或“傳播”所致。結(jié)構(gòu)功能論:功能就是一部分活動對整個活動所做的貢獻。某種特殊社會慣例的功能，也就是它對于全部社會生活和社會體系所做的貢獻。他也同馬凌諾斯基一樣認為，在一個社區(qū)內(nèi)，社會生活的各方面，都密切地相互關(guān)聯(lián)，而結(jié)成為一個整體。因此，在研究任何一個方面時，必須研究它與其他各個方面的關(guān)系。每一種社會活動都有它的功能;而只有發(fā)現(xiàn)它的功能時，才能了解它的意義。在研究任何“風俗”或“信仰”的功能時，必須把社區(qū)看作一個統(tǒng)一的體系，然后再確定它們在這個體系中所據(jù)的位置。與馬凌諾斯基不同的是，布朗在強調(diào)功能研究的同時，還強調(diào)社會結(jié)構(gòu)的研究，因此別人把他的理論稱作結(jié)構(gòu)功

29、能論。社會結(jié)構(gòu)表示實際存在的社會關(guān)系網(wǎng)。認為一個社區(qū)的社會生活基礎，便是一個特殊的社會結(jié)構(gòu)，也就是將個人聯(lián)結(jié)成為集體的一套社會關(guān)系。社會和社會生活的延續(xù)，必須依賴結(jié)構(gòu)的延續(xù)。社會結(jié)構(gòu)與社會功能二者合并起來，就是社會體系。這概念包括兩方面，一方面是外界的適應，另一方面是內(nèi)部的完整，社會體系靠著個人利益的和諧、聯(lián)合與協(xié)調(diào)而將人類連在一起，社會結(jié)構(gòu)就是這種內(nèi)部完整的產(chǎn)物，任何社會活動的功能，就是它對于適應和完整的貢獻。方法論:實驗的方法就是調(diào)查和推理的方法，采用這種方法，一般理論就可以通過對事實的細心觀察而得到系統(tǒng)檢驗。實驗方法是獲得歸納性通則的一種惟一科學的方法。功能的方法就是采用諸如物理學、化學

30、、生理學等自然科學的實驗邏輯方法去發(fā)現(xiàn)和證實一般規(guī)律。社會人類學的特殊領(lǐng)域，就是原始社會的實驗研究。馬氏布氏觀點之異同：相同處：1、都反對進化論觀點，但布氏不絕對排斥；2、都反歷史主義，但布氏主張適當?shù)厥褂脷v史文獻資料；3、都有重視習俗制度和行為的功能和意義的研究，而不研究它們的起源和發(fā)展；4、都強調(diào)文化或社會的整體概念，各種制度是它的組成部分，功能是指一個系統(tǒng)的整體之內(nèi)各部分之間的關(guān)系，考察各種制度要把它們置于整體之中，了解它們對于維護整體的存在有什么作用；5、在方法上都重視實地調(diào)查，推崇比較法。相異之處：研究的側(cè)重點、角度不同，理論解釋的深度不同。1、馬林諾夫斯基講功能強調(diào)文化的生物基礎，

31、個人的基本需要即生存、傳種，以及為滿足基本需要而引起的各種制度的需要和精神需要;拉德克利夫一布朗把社會而不是個人當作起點，強調(diào)研究社會、人與人之間的社會關(guān)系、由人組成的群體之間的關(guān)系，把功能主義的性質(zhì)講得更清楚。2、馬林諾夫斯基以文化為中心，側(cè)重對文化的功能分析;拉德克利夫一布朗以社會為中心，除功能分析外還主張對社會進行結(jié)構(gòu)分析，強調(diào)社會功能與社會結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，社會結(jié)構(gòu)研究是科學的最基礎部分。3、拉德克利夫一布朗在比較廣泛的實地調(diào)查基礎上提出功能方法,包括實地試驗的比較法，也就是一種間接的實驗法，主張盡量精密地考察和比較各種不同形式的社會和文化;而馬林諾夫斯基的經(jīng)驗和材料幾乎局限在大洋洲特羅布里

32、恩島這一小區(qū)范圍，據(jù)此所建立的理論就缺乏普遍性。4、馬林諾夫斯基僅注意共時研究,忽視歷時研究;拉德克利夫一布朗則要求兼顧二者，認為后者是前者的功能學派的理論觀點和研究方法，值得注意的有如下三1、關(guān)于功能和結(jié)構(gòu)的理論。2、強調(diào)實地調(diào)查。3、倡導應用人類學。利奇：改造功能主義，認為新的方法應包括歷史幅度，號召接受法國結(jié)構(gòu)主義方法。提出“社會轉(zhuǎn)變理論”，構(gòu)想出轉(zhuǎn)變的三種動力：一是物質(zhì)環(huán)境或生態(tài)學上動力，二是政治環(huán)境或政治歷史的動力，三是英雄人物的動力。弗思：強調(diào)將經(jīng)濟、生態(tài)、環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來研究，主張將經(jīng)濟理論應用于人類學。吳文藻：認為社會組織等介于物質(zhì)因子與精神因子之間，是文化的骨干，在文化

33、變遷時社會制度的惰性更高；社會制度的一切部分共同運行著，使之達到適當程度的內(nèi)部的一致和諧的狀態(tài)，而不致產(chǎn)生不能排解或加以制裁的種種持久的沖突。推崇功能學派：1、最先進，提供高度動態(tài)的功能觀點；2、理論與應用相結(jié)合。（適合研究中國國情）費孝通的江村經(jīng)濟：描述中國農(nóng)民生活、消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系，旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與此同時個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，在西方列強壓力下中國農(nóng)村的文化變遷。新進化學派(new evolutionary school) 第二次世界大戰(zhàn)后，美國出現(xiàn)了一些復興進化論學說的入物，主要代表有L.a.懷特、J.H.斯圖爾德、M.薩林斯等，他們堅持進化論

34、思想、同時又指出一些與進化論不同的觀點，故被稱為“新進化學派”。他們借鑒現(xiàn)代科學的一些理論方法，從技術(shù)、經(jīng)濟、生態(tài)等方面入手，重新確立文化進化的思想。60年代以來，人類學中出現(xiàn)新的傾向，各種理論與研究方法紛起。較有影響的如法國列維斯特勞斯倡導的結(jié)構(gòu)主義，試圖通過對文化深層結(jié)構(gòu)的分析而探尋人類本性中的共同因素；由新進化論而引發(fā)的生態(tài)人類學，則從人與環(huán)境的關(guān)系來考察人類文化；認知人類學利用心理學和語言學的方法略圖把握種種文化的本質(zhì)內(nèi)容。此外，還有社會生物學、象征人類學等諸種理論觀點。 新進比學派在對待社會進化的原因和方式問題上不僅與進化論有所區(qū)別，而且學派內(nèi)部的觀點也有所不同。懷特認為某文化的發(fā)展

35、與該文化所消耗的總能量有關(guān)、因而可以根據(jù)文化所產(chǎn)生的總能量來劃分文化階段。他的觀點引起了爭論。不少人類學家認為過去時代利用的能量難以測量，因而不可能用此法則分過去的文化階段。 也有人認為這種方法不能解釋為什么某些社會演進到高度復雜狀態(tài)，另外些社會終于消亡的問題。 斯圖爾德把進化論稱為“單線進論”，把懷待進化論稱為“普遍進化論”，稱自己的理論為“多線進化論”。 他認為這兩種進化論都太一般化和太廣義，只能解釋單一文化現(xiàn)象的進化，而不能解釋具體的歷史發(fā)展順序，不能解釋廣泛分布在各個地理區(qū)域、順序上平行發(fā)展文化結(jié)構(gòu)的差異和類似。因此，他提出多線進化論，試圖通過對全世界各地歷史順序來分析，論證類似的歷程

36、產(chǎn)生類似的結(jié)構(gòu)。人類的各個文化都有著自己的發(fā)展道路，它們各自接著自己的路線發(fā)展，并沒有一個人類社會統(tǒng)一的發(fā)展路線，多線進化淪的任務是說明種種不同社會結(jié)構(gòu)之不同發(fā)展路線的因果關(guān)系。由于他特別強調(diào)文化和環(huán)境之間適應關(guān)系的重要性，因此被公認為文化生態(tài)學的創(chuàng)始人。他的主要著作是文化變遷論 (1955)。 薩林斯系懷特的學生，他把懷特的“普通進化論”和斯圖爾德的“多線進化論”作為一個進化論的兩個方面同時并存于自己的理論主張里。3、文化變遷的類型和模式1)自然變遷：也稱為無意識變遷。它是變遷的主體在不自覺的情況下發(fā)生的，其主要的表現(xiàn)是一種自然發(fā)展的過程，從而整個變遷表現(xiàn)出一種無計劃的狀態(tài)。人類文化的變遷多

37、屬于這類無意識的變遷。2）有意識的變遷：也稱為自愿變遷。它是由變遷主體中的個人或某一社會階層發(fā)達的、有意識的針對個別文化特質(zhì)或局部制度乃至文化結(jié)構(gòu)進行改革或發(fā)展的一種變遷形式。它大致可包括三種類型：主動變遷、指導性變遷和強制變遷。主動變遷：有時也稱為有計劃變遷。它是由變遷主體自覺、自愿、主動發(fā)起的。指導性變遷：是指某一文化的某些人有計劃地促使或幫助另一文化的人們發(fā)生變遷。強制變遷：主要指用強迫手段迫使他文化發(fā)生的變遷。文化變遷的基本模式：變遷一般是由社會文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變引起的。環(huán)境的改變有助于產(chǎn)生新的需要，迫使人類通過創(chuàng)新來滿足新的需要，或通過接受外來傳播的文化來達到目的，從而，導致文

38、化發(fā)生變化。 一、文化變遷1、傳播是一個選擇的過程2、傳播是互相的、雙向進行的3、文化傳播的范圍或借用的程度決定于兩個民族之間接觸的持續(xù)時間與密切程度4、相似文化的群體容易相互適應和借用量大5、重新解釋6、變遷的主要原因7、文化系統(tǒng)的變遷二、涵化1、文化系統(tǒng)2、接觸情況3、文化間的連接關(guān)系4、涵化過程A、 文化之間的文化特質(zhì)的傳遞（即傳播）B、 文化的結(jié)合 C、 替代 D、 融合和同化 E、 隔離或孤立 F、 反應運動三、文化變遷的研究方法1、歷史復原法2、剖面分析法3、研究再研究法4、變遷的縱向研究法或稱持續(xù)觀察法5、文化傳播1）傳播的定義：文化傳播是指單一文化因素乃至文化結(jié)構(gòu)由一個社會向另

39、一個社會或許多其他社會的轉(zhuǎn)移和擴散，并且融合到他文化之中的過程。這后一部分，有時也稱為“采借”（borrowing）.文化傳播指由一個文化發(fā)明創(chuàng)造出來的文化元素乃至文化結(jié)構(gòu)、體系向該文化之外轉(zhuǎn)移和擴散，引起他文化的互動、采借以及整合的過程。而互動（interraction）則包括全盤接受、部分接受、或重新解釋，或刺激產(chǎn)生某種新事物來替代，或拒絕等結(jié)果。也就是說，一般我們講文化傳播是包括傳遞、轉(zhuǎn)移及采借、吸收或拒絕等方面內(nèi)容在內(nèi)。2）傳播的類型：有意識傳播：有意的文化傳播是指一個國家或民族有目的、有計劃、有組織或有步驟地輸出文化或文化因素。同時，也包括一個國家、民族為了發(fā)展自己的文化，有目的、有

40、計劃、有組織、有步驟地模仿、引進、吸收其他文化。無意識傳播主要指人類在相互交往和貿(mào)易中，隨著物質(zhì)文化和精神文化的交流，不知不覺產(chǎn)生的單向和相互的影響與變化。也就是自然傳播的過程。根據(jù)文化才傳播的形式，又可以分為直接傳播、媒介傳播、刺激傳播三種類型。3）文化傳播的過程:文化傳播可以分解為傳出、采借和整合三個過程。而采借又必須經(jīng)過主體選擇的過程。首先要使文化傳播得以實現(xiàn)，必須有一個先決條件或過程，這就是文化接觸。文化接觸通常有兩種情況：如果文化接觸是有限度的或局部的，其表現(xiàn)形式可能就是文化叢和文化特質(zhì)如觀念、風俗、物資對象的單向或雙向的傳播。如果文化接觸是全面性的、或是長期交融的，那么就可能使兩個

41、不同的文化彼此發(fā)生一系列變遷，也就是在長期的互動過程中發(fā)生各種變遷。有的人類學家是把文化接觸看作因長期、連續(xù)互動而引起的變遷過程，這意思已同涵化的概念一致。4）采借的選擇條件：一種文化特質(zhì)，在不同民族中傳播往往形成不同的結(jié)果，并不是所有外來文化因素均能被接受。這是為什么？這里面有什么因素在起作用。實際上傳出文化只是文化傳播的一個方面，文化傳播要得以實現(xiàn)，還需要經(jīng)歷采借的過程，采借是一個采借一方的主體選擇過程。當然，采借并非隨意的，而是經(jīng)過受方民族的選擇。 一般而言，文化特質(zhì)是否被接受或被排斥，主要是視其效用、適應性以及對接受一方有無意義而言。取決于外來文化在接受一方文化中的相對優(yōu)越性、適應性、

42、復雜性、可行性和可鑒別性。其次，文化因素是否容易被其他社會所確切理解，也是文化傳播得以實現(xiàn)的條件。通常最容易為他人所接受的東西是物質(zhì)文化因素。如科學、技術(shù)、實物、商品等。如移民到美洲的歐洲人，沒有多久就從印第安人那里采借了玉米、大豆、南瓜、馬鈴薯、火雞、煙草等，而印第安人也很快地接受了歐洲人的鋤頭、鏟子、大砍刀等金屬工具。這些物質(zhì)文化因素基本上不會與受方文化的傳統(tǒng)方式相抵觸，所以，易于由受方加以選擇、接受。但是，當問題涉及到一些比較抽象的原則時（如制度、慣例、心理因素），問題就不那么簡單了。需要通過一番認識、理解、評價和判斷過程，確定其價值及其與自己的文化價值觀、傳統(tǒng)方式的關(guān)系時，才會加以采借

43、、改造，并使其與原有的文化體系整合起來。這種選擇有時是長期而痛苦的。另外，一種文化特質(zhì)的外在形式所隱含的象征意義所決定的。如20世紀20年代，美國婦女流行剪短發(fā)，但是，加州北部的印第安婦女從未染上此習俗。因為，對她們來說，剪短發(fā)是哀悼死者的習慣，是只在喪禮中才采用的發(fā)式，所以，他們決不會去模仿。5）文化傳播的整合過程：所謂整合，指一個文化處于一種整體或完全的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，整體的各部分間在功能上洋著相互的聯(lián)系，它們互相依賴而成為一個整體。因此，整合的過程就是指新的外來因素怎么變成這個整體一部分的過程。換言之，也即把外來的文因素與原有的文化模式協(xié)調(diào)起來的過程。文化通過主體選擇后，通常只有采借和拒絕兩種結(jié)果。但是，在整合的過程中，會出現(xiàn)取代、添加、創(chuàng)造和重新解釋等復雜的局面。因此，我們在研究文化傳播的過程