1、精選優質文檔-傾情為你奉上精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業專心-專注-專業精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業“穿”“戴”字源考辨作者：李穎來源：北方論叢2015年第02期摘要“穿”“戴”是兩個常用漢字，也是兩個常與衣物、服飾搭配的動詞。對它們與賓語搭配的規律與原因，現有研究雖有所涉及，但往往語焉未詳。結合說文、甲骨文、金文材料及其他相關文獻，對“穿”“戴”二字進行字源考辨，對其字義及其使用規律進行了梳理，從理論上厘清了二者的分工。關鍵詞穿戴；字源考辨；使用規律中圖分類號H139 文獻標志碼A 文章編號1000-3541（2015）02-0069-03收稿日期2015-01-0

2、4“穿”“戴”是兩個常用漢字，也是兩個常與衣物、服飾搭配的動詞。從字形上考辨它們的本初意義及其流變，是打開它們與賓語搭配規律的一把鑰匙。一、“穿”的字源考辨關于“穿”字，說文解釋道：“穿，通也。從牙在穴中。”1（p.344）“穴”是洞穴，“牙”是牙齒。以洞穴和牙齒會意，表示鑿洞、穿通、穿透之義。“穴”字參與會意，表示“通”的意義較為顯豁，而“牙”字與“通”的意義聯系何在？卻讓人略費心思揣摩。按，詩經召南行露云：“誰謂鼠無牙，何以穿我墉？”2（p.288）墉，即墻。全句意為：誰說老鼠沒有牙，怎么穿破我的墻？老鼠以牙齒鋒利、擅長打洞著稱，“從牙在穴中”即謂老鼠以牙打洞、鑿洞之義。此句保留了“穿”字

3、的較為原始的意義，使我們得以窺見造字初期“穿”字與“牙”的聯系。行露詩中還有“誰謂雀無角，何以穿我屋”之句。角，鳥喙。該詩句中雖沒提到牙，但“鳥喙”的作用相當于老鼠的牙齒，是“牙”的一種擴展。現在能看到的古文獻中，明確顯示出“牙”與“穿”字意義聯系的只有詩經中的上述兩條語料。此外，“穿”字字義多與“穴”產生關聯。由“以牙打洞”，到一般的“鑿洞”“穿透”“穿過”，進而引申到“衣物加身”，“穿”的意義發生了一系列變化。但若仔細分析，可見“穴”的意義始終或隱或顯地體現在這個字義發展的鏈條中。動詞“洞穿”的組合方式正透露了“穿”與“洞穴”間的密切聯系。“洞穴”義是理解“穿”字字義的關鍵。“穿”與衣物、

4、服飾間的動賓搭配關系正是建立在這種意義聯系的基礎之上。二、“戴”的字源考辨關于“戴”，說文釋曰：“分物得增益曰戴。從異，聲。”1（p.105）這是個后起的形聲字，甲骨文和金文中沒有這個字。要想了解它的字義及用法，我們有必要順著許慎的思路，對這個字的形旁“異”及相關的字形做一番考辨。異，甲骨文中的字形為，像一個雙手高高舉起、具有大大的怪異頭部的人。徐中舒漢語古文字字形表中收錄了此字的兩個甲骨文字形，雖舉起的雙手高度略有不一，一個高過頭部，一個在頭部偏下，但夸張的頭部形狀是一致的3（p.103）。金文中的大盂鼎和昌鼎中也有這個字，字形與甲骨文情況相似。這個字形中，形狀奇異的頭部是其表達字義的關鍵。

5、而要了解其字義，還有必要聯系另一個與“異”極為密切的字“鬼”字。甲骨文中“鬼”字字形如下：3（p.363）。字形下方人的姿勢不同，有的站姿，有的跪姿，有的加了“示”字旁，而上面的頭部跟“異”字是一樣的。所以，只要弄清楚“鬼”字頭部的含義，“異”字的含義也就迎刃而解了。關于“鬼”字字義，說文解為：“人所歸為鬼。從兒，象鬼頭。”1（p.434）許慎的說法本于先秦的典籍。禮記祭法：“人死曰鬼。”4（p.1588）列子天瑞：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。鬼，歸也。歸其真宅。”5（p.5）許慎同樣從“人”的死亡來闡明“鬼”義，但作為文字學家，他注意到了漢字“鬼”的組成部分“”與“鬼頭”的聯系。后來圍繞

6、著漢字“鬼頭”的取象，人們進行了各種推測與研究。主要觀點如下：一是“鬼頭”即變化的“人頭”。近人李孝定從漢字的“鬼頭”入手，把漢字字形“鬼頭”與“人頭”情況加以對比，認為“鬼”字是全體象形：“鬼神之為物，雖曰視之而弗見，聽之而弗聞，然人死為鬼，蓋先民既有之觀念，其制字也，遂仿人字為之，人字古作，其上圓者顱也，鬼字仿人，又必欲有以別之，則惟變異其頭部之形狀非謂先民果見鬼之作此形也。”6（p.348）二是“鬼頭”即人死后的骷髏骨骸。姜亮夫：“從考古學看，人死后肌肉萎縮只剩骨骼， 骨架中頭最大， 這就是鬼字本義。”7（p.85）三是鬼是一種像人的怪物。沈兼士認為：“鬼與禺同為類人異獸之稱。”8（p.

7、199） 徐中舒觀點與此相似：“鬼，像人身巨首之異物，以表示與生人有異之鬼。”9（p.1021）四是鬼頭即祭祀時人戴的面具。國光紅認為：“甶，古巫所戴之鬼臉兒也，像面具而有四目之形。”10臧克和亦云：“鬼，實際取象于人，這個人的身份為巫祝。”11（p.336）后來有人對此做了論證，認為鬼頭“就是巫祝進行祭祀活動時裝飾了的頭部形象”12。五是“鬼頭”是“田地”的“田”，表示人死入土為安的意思13。在眾多關于“鬼頭”的討論中，鬼頭是祭祀時由人戴的面具之說更為合理。甲骨文中“鬼”的另一字形加有（示）形，是擺供品的祭臺，正突出了祭祀含義。需要補充的是，這個戴面具的人不只有主祭者巫祝，還有代理受祭者祭祀

8、時裝扮成“鬼”的“尸”。他們在祭祀時都要進行頭部化妝，裝扮成鬼神模樣。所以，“鬼”有時也可指其他頭部化妝的人。易經睽卦：“上九，睽孤，見豕負涂，載鬼一車。先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾。”14（p.51）此卦講述一個離家在外的“睽孤”，夜行時見到野豬伏在路上，后面是一輛車，上面裝載著化妝成鬼一樣的人。睽孤先是拉開弓箭想射，后又放下弓箭。原來，來者不是強盜，是迎親的隊伍。這里的“鬼”，曾有人認為，是當地活躍在北方的少數民族“鬼方”。其實，這是一群頭戴面具、化妝怪異的人，晚上裝扮成“鬼”的模樣來迎親，是遠古時期具有某種野蠻意味的“搶親”習俗的遺留。明白“鬼”的含義，“異”的意義就好理解了。“異”字字

9、形的上半部，與“鬼”字上半部是一樣的，正是裝扮鬼神的人頭上戴的面具，下面是人舉起的雙手，突出了正在向頭上“戴”的動作。這個字是“戴”的本字。因為頭戴面具，形狀怪異，不同常人，所以，又被引申為怪異的意思。“異”后來分化為兩個字：“異”和“戴”，“戴面具裝扮”義由“戴”來承擔。祭祀時頭戴飾物（面具）裝扮成鬼神，這從“祀”字字形上表現得更為明顯。關于“祀”字，說文解字解釋為：“祀，祭無巳也。從示，巳聲。禩，祀或從異。”1（pp.3-4）意思是：祀，是子孫后代的祭祀永不停止。許慎的解釋未必確當，但對我們了解“祀”的原始字義很有幫助。“祀”甲骨文字形為、3（p.8），像祭祀時一個小孩在祭臺前享用祭品。這

10、個小孩就是我們前文提到的“尸”古代祭祀時裝扮死者接受祭祀的活人。“夫祭有尸，自虞夏商周不變。戰國蕩古法，祭無尸。”15（p.2238）關于“尸”由什么人來充當，前代有文獻多有記載。公羊傳宣公八年何休注：“禮，天子以卿為尸，諸侯以大夫為尸，卿大夫以下以孫為尸。”16（p.2280）禮記祭統也說：“夫祭之道，孫為王父尸。”4（p.1605）上述文獻記載與甲骨文字形相參照，正說明一點：以孩子為“尸”祭祀死去祖輩，是遠古社會普遍存在過的情況。“祀”字正是這種情況的一種形象反映。說文中收錄的“祀”的異體字“禩”，則反映了某種祭祀場景：祭臺前，一人雙手高舉，向頭上戴著面具。這個人或是裝扮受祭者的“尸”，或

11、是施祭者的巫祝。它從另一方面告訴我們：“尸”和巫祝參與祭祀時，必須經過一番頭部化妝，頭戴面具，所以才形狀怪異。總之，“戴”雖然后來加了聲旁，但它的造字意義原本跟祭祀有關，是指司祭者和受祭者在祭祀時做頭部化妝，加于頭部飾物的動作。在漢字字義演變進程中，雖然“戴”與祭祀關系的內容早已不顯，但它造字之初的某些原始意義相關表述對象與人頭部的特殊聯系卻保存在字義中。漢時司馬遷報任安書：“仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘家室之業，日夜思竭其不肖之材力，務一心營職，以求親媚于主上。”17（p.2729） “戴盆何以望天”意思是頭上頂著盆子，怎么能看見天空。后來“戴盆望天”成了成語，表示不可兼得之意。淮南

12、子本經訓里有“戴圓履方”句18（p.120），意思是頭頂著天，腳踏著地。韓詩外傳：“臣終身戴天，不知天之高也。終身踐地，不知地之厚也。”19（p.702）“戴天”與“戴圓”意思相同。現代漢語中其他一些成語如“不共戴天”“披星戴月”中的“戴”字，同樣具有上述字義。“戴”在與頭部發生意義關聯時，強調了“頂于頭上”的含義。這種“頂于頭上”的對象既可以是近距離接觸頭部的物品，也可以是遠距離的天空及星月。三、“穿”“戴”的使用規律“穿”“戴”與衣物、服飾搭配時的分工，正是有著上述原因。由于“穿”在意義上與“穴”的聯系，與“穿”這一動作相搭配的衣物，一般是有孔穴的。衣服有袖孔（衣袖），褲子有褲孔（褲腿），

13、襪子有襪孔，穿著時，雙手或雙腳要進入相關衣物的孔穴中，所以，人們在表示對于衣服、褲子、鞋襪等有孔衣物的關聯時，用“穿”而不用“戴”。而“戴”字原初的意義，與頭部發生關聯，所以，漢語中“帽子”“頭巾”等加于頭上時，與其他衣物不同，只用“戴”，而不用“穿”表達。也由于“戴”在造字時的原始意義及早期用法，使得它與“化妝”“裝飾”、“附加”等義產生關聯。當“戴”的字義進一步擴展時，它遵循著另一條路徑：一些具有“化裝”“裝飾”“附加”意義的物品加于人的身上時，常常用“戴”表達。如“戴首飾”“戴花”等。這時，它的使用范圍已由“頭部”擴展到身體的其他部位，如 “戴項鏈”“戴胸章”“戴戒指”“戴手鏈”“戴手套

14、”等。“穿”“戴”二字造字時所遵循的思維軌跡不同，它們與衣物服飾搭配出現的自然分工也極為明顯。即使經長期的字義演變，“穿”“戴”的分工卻始終界限分明：既沒有出現兩者互為代用、混用的情況，也沒有出現二者合一的趨勢。它們的分工形成了“穿衣戴帽”這種漢語所特有的固定搭配方式。這反映了漢語言獨特的文化內涵與民族思維特征，也反映了漢語語法與漢字字義間的一種特殊聯系。漢語使用者平時在語言實踐中能自覺遵守“穿衣戴帽”的搭配規律，而對這一規律形成的原因，卻不甚明了。現有研究對此雖有所涉及，但往往語焉未詳。本文從漢字字形入手，通過二字較為原始意義的追蹤與演變軌跡的描述，來解釋“穿”“戴”分工的問題。這不僅有助于

15、在理論上正確闡釋“穿衣戴帽”的漢語動賓搭配現象，也能為其他語言背景的學習者正確掌握“穿”“戴”的使用規律提供一些幫助。參 考 文 獻1段玉裁.說文解字注M. 上海：上海古籍出版社，1981.2孔穎達.毛詩正義C/十三經注疏.北京：中華書局，1980.3徐中舒.漢語古文字字形表M.成都：四川人民出版社，1981.4孔穎達.禮記正義C/十三經注疏.北京 ：中華書局，1980.5張湛.列子注C/諸子集成.上海：上海書店，1986.6李孝定.金文詁林讀后記：卷9M.臺北：中央研究院歷史語言研究所，1982.7姜亮夫.古文字學M.杭州：浙江人民出版社，1984.8沈兼士.鬼字原始意義之試探C/沈兼士學術論文集.北京：中華書局，1986.9徐中舒.甲骨文字典M.成都：四川辭書出版社，1990.10國光紅.鬼和鬼臉兒釋鬼、甶、巫、亞J.山東師大學報：社科版，1993，（1）.11臧克和.說文解字的文化說解M.武漢：湖北人民出版社，1995.12鄭宇.釋“鬼”J.晉中學院學報，2007，（1）.13程邦