1、鄭州大學新聞與傳播學院研究生課程作業表學期20102011 學年第一學期課程名稱批判學派研究研究生姓名朱秋霞年級專業09傳播學任課汪振軍作業題目法蘭克福學派史讀后有感學號200912007050302023內容提要：法蘭克福學派史這本書以中肯的態度，展示了大量的歷史資料，回顧研究所自 創立到1950年的歲月，深刻揭示了批判理論的起源及法蘭克福學派對權威的研究、對當 代審美理論與大眾文化的批判，對權威的首次研究，還有40年代的經驗性工作，尤其是 對納粹思想形成所進行的分析研究不僅有歷史意義，對當今也有重要的現實意義。本文 是對這本書關于中國大眾文化批判的一些感想。作業評語：成績任課教師簽名布 曰

2、 口年 月 日注：研究生應認真填寫課程作業表，及時將作業報送給任課教師。報送時間最遲不得超過新 學期開學后第二周。任課教師在新學期第三周前將作業判分簽名后，將作業原件報院研究生 辦公室存檔。有特殊情況須申明理由，并報研究生院同意后，最遲不得超過第四周。逾期不 報或以后追加成績的概不予以承認，有關學生也不能參加本年度的所有評先評優活動。法蘭克福學派史讀后有感法蘭克福學派史（1923 1950）（原名為（辯證的想象一法蘭克福學派和社 會研究所的歷史1923 一 1950）是由當代歐美思想史的知名學者、以研究西方馬 克思主義而著稱的美國學者馬丁杰經過對法蘭克福學派的潛心研究后于1973 年出版的，我

3、讀的版本是單世聯翻譯，廣東人民出版社的這本書。這本書的出版 得到了法蘭克福學派那些著名學者（也就是當事人）的承認和高度評價，霍克海默 還親自為該書寫序。至今，該書除了被譯成中文外，還被譯成德、法、意、荷、 西、日、塞爾維亞一克羅地亞、韓等文字，在世界上影響極大。全書以其中肯的態度，展示了大量的歷史資料，回顧研究所自創立到1950 年的歲月，深刻揭示了批判理論的起源及法蘭克福學派對權威的研究、對當代審 美理論與大眾文化的批判，對權威的首次研究，還有40年代的經驗性工作，尤 其是對納粹思想形成所進行的分析研究不僅有歷史意義，對當今也有重要的現實 意義。全書體現了思想史與學術史、理論與實際、歷史與邏

4、輯的統一。法蘭克福學派史這本書不像一般的學術史那樣，僅僅注重梳理該流派的 源流，對該流派的主要代表人物的傳略、學術淵源、政治思想、學術觀點、著述、 治學方法進行整理和評述，學派史除了在上述方面進行闡述之外，更以思想 史的形式出現，它把注意力放在觀念的闡釋和評價上。在西方社會科學界，法蘭克福學派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從 理論上和方法論上反實證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派施蒂納等人的傳 統，受叔本華、尼采和、狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、韋伯的“文 化批判”和社會學的啟迪，借用馬克思早期著作中的異化概念和盧卡奇的“物化” 思想，提出和建構了一套獨特的批判理論，旨在對資產階

5、級的意識形態進行“徹 底批判”。例如，學派史在探討法蘭克福學派對權威與家庭的研究時，指出社會研 究所所進行的這一研究是非常廣泛的。首先，霍克海默著重考察了現代社會中文 化方面的原因及資本主義社會里世界權威的歷史發展，他通過對巴枯寧及其他無 政府主義者對權威主義的全面反對進行批判，認為只有當一般利益和特殊利益統 一時，權威和無政府主義的對在才能被克服，在不完全反對黑格爾關于家庭是反 對社會非人化的倫理保護地的觀念時，他還繼承了馬克思對資本主義家庭的批 判，認為在資本主義社會中“家庭生活與夫婦之愛已受到嚴重腐蝕”（第147頁）， 總之，霍克海默把家庭與社會看作既相互依存又相互矛盾的辯證關系，但在現

6、代 社會中由于個人通過社會的其他機制而直接被社會化，家庭對社會的否定和反抗 因素日益衰落。30年代末40年代初社會研究所“振倒一切”的研究重心就是從經濟、政治、 文化和哲學等方面對法西斯主義進行綜合的分析和尖銳的批判。雖然其成員觀 點、角度有所不同，甚至有時還相互抵觸，但他們都把“抨擊希特勒和法西斯主 義”作為他們的“共同信念”和“使命”（第165頁）。學派史除了專章討論 這個問題之外，在其他各章時有提及，它以理論聯系實際的研究方法、論據充足 的分析闡述，力圖公正地展現法蘭克福學派充滿理性又不乏激情和詩意的批判理 論。在法蘭克福學派的理論家們看來，批判理論超越一切哲學之上，并與每一種 哲學對立

7、；這種批判否定一切事物，同時又把關于一切事物的真理包含在自身之 中。在西方社會科學界，法蘭克福學派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從 理論上和方法論上反實證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派施蒂納等人的傳 統，受叔本華、尼采和、狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、韋伯的“文 化批判”和社會學的啟迪，借用馬克思早期著作中的異化概念和盧卡奇的“物化” 思想，提出和建構了一套獨特的批判理論，旨在對資產階級的意識形態進行“徹 底批判法蘭克福學派史這本書專門分析了當代審美理論和大眾文化批判理論， 大眾文化批判理論是其社會批判的核心議題，法蘭克福學派對大眾文化進行了全 面的批判，它思想的閃光之處，有益

8、于判明大眾文化發展中可能暗含的種種弊端， 引導中國當代大眾文化的健康發展。法蘭克福學派的大眾文化批判理論在當代中 國仍具有一定的合理性和有效性。法蘭克福學派的批評家們以十分鮮明的態度反對和批判大眾藝術的商品化、 齊一化、標準化傾向旨在弘揚現代文化藝術超越現實、否定現實的革命性本質以 及自由、反抗的藝術精神，這種貫徹文化精英主義、喚醒藝術批判性的努力，具 有積極的歷史責任感和重要的文化價值。他們具有巨大的理論探索勇氣。通過研 究指出西方發達國家政治統一性現象的原因:經濟壟斷集團通過控制大眾文化 從而控制人們的精神需要，大眾文化在現代社會中發揮著一種消解革命和反抗意 識的意識形態功能。這樣便揭示了

9、資本主義借助大眾文化對人們的需要進行控 制，從而維護其自身的經濟和政治統治維護自身的合理性和合法性，表現出一種 可貴的理論方法探索的價值。從上世紀90年代開始，隨著中國特色市場經濟的興起，大眾文化迅速在 中國崛起。我國目前的大眾文化是一種商業文化，它以利益為主要追求目標，以 娛樂消遣為主要功能價值，以低俗為主要藝術特征。所以大眾文化的消極意義是 無法否認的。這就決定了法蘭克福學派的批判理論在當代中國還具有合理性和有 效性。其次，我國文化研究和批評還需要法蘭克福學派文化批判理論的某些精神。 法蘭克福學派的某些具體觀點和表述可能已經過時了，但其中體現出的某些精神 還是非常有價值的，也是值得借鑒的。

10、比如關注和研究新的文化現象的精神和胸 懷，關注大眾立場等等。雖然法蘭克福學派對大眾文化的態度是否定的，但該學 派把大眾文化納入關注和研究的視野本身就反映出開放的學術視野和寬廣的理 論胸懷。反觀我國學界，當大眾文化已經在我們文化生活中立穩腳跟后，還有不 少學者和作家對大眾文化嗤之以鼻，他們中不少人甚至不看一眼大眾文化的產 品，更不去對之進行研究，甚至對大眾文化采取簡單粗暴的方式否定，這不但缺 乏客觀的科學研究精神，而且還缺乏開放的學術意識和寬容的學術胸懷。對比法 蘭克福學派，其超前的學術視野和寬廣的學術胸懷都值得我們借鑒學習。我國當前的大眾文化雖然存在商業化、模式化等特點，但總體看還沒有達到 發達資本主義國家的程度，還沒有形成巨大的文化工業體系，在一定程度上還還 具有文化藝術性。我國的大眾文化還不僅是牟利益的工具。大眾文化具有為大眾 的特點，不單是具有強制性和欺騙性。從總體上看，我國的大眾文化還是反映大 眾聲音的。同時，我國還處于社會主義