1、（節(jié)選）：題解： 本章重點(diǎn)講莊子的為政之道。主張順應(yīng)人性自然，無(wú)為而治。 “應(yīng)帝王”之“應(yīng)”為順應(yīng)，只有順應(yīng)人性自然，而不執(zhí)著于己者，才能成為真正的帝王。1 齧缺問(wèn)于王倪，四問(wèn)而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，猶藏仁以要人（心中存有仁術(shù)并想以此收服人心）；亦得人矣（他確實(shí)得到了人心），而未始出于非人（但沒(méi)有超出失去人性的那一類(lèi)人）。2 泰氏，其臥徐徐（睡去時(shí)安穩(wěn)無(wú)憂），其覺(jué)于于（睡醒時(shí)逍遙自適）；一以己為馬（任別人稱(chēng)自己為馬），一以己為牛；其知情信（他的智力真實(shí)可靠），其德甚真（他的德行真實(shí)不虛假），而未始入于非人（他沒(méi)有陷入失去人性的那

2、一類(lèi)人當(dāng)中。” 3基本理解： 這個(gè)寓言以問(wèn)開(kāi)始，卻沒(méi)有回答。這與其說(shuō)是王倪沒(méi)有知識(shí)，不如說(shuō)是莊子通過(guò)這個(gè)形象告知讀者，為人師的不可靠和沒(méi)有必要。因?yàn)榍f子本身對(duì)知識(shí)是懷疑的可能知之為不知、不知為知之。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們不能好為人師地把自己的想法強(qiáng)加于人。帝王亦如此。 4 天根游于殷陽(yáng)，至蓼水之上，適遭無(wú)名人而問(wèn)焉，曰：“請(qǐng)問(wèn)為天下。”無(wú)名人曰：“去！汝鄙人也，何問(wèn)之不豫（悅）也！予方將與造物者為人（與大道為友），厭（滿足了），則又乘夫莽眇之鳥(niǎo)（乘著虛無(wú)縹緲的鳥(niǎo)），以出六極之外（飛出天地四方之外），而游無(wú)何有之鄉(xiāng)（世界仍有萬(wàn)物，但當(dāng)心不再牽掛于它，它就是無(wú)何有），以處壙埌（kung lng空曠

3、無(wú)邊）之野。5 汝又何帠（y何假、何用）以治天下感予之心為（擾亂我的心境）？”又復(fù)問(wèn)。無(wú)名人曰：“汝游心于淡（讓你的心安靜恬淡），合氣于漠（讓你的氣息專(zhuān)一淡漠），順物自然（順著事物的自然本性），而無(wú)容私焉（不要以自己的私心妄自作為），而天下治矣。”6基本理解： 老子和莊子的區(qū)別在于，老子樂(lè)道君人南面之術(shù)，而莊子把這看成是不得已。無(wú)名人代表著莊子自己，他更樂(lè)于與造物者為友,而游于無(wú)何有之鄉(xiāng)。當(dāng)不得已要說(shuō)治理的問(wèn)題時(shí)，他給出的藥方是，統(tǒng)治者自己要淡然處世，順物自然，不要把自己的意志和私心強(qiáng)加于他人。 7 南海之帝為儵(sh) ，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地（儵與忽經(jīng)常到渾沌的領(lǐng)地去聚會(huì)），渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息（呼吸），此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。8基本理解： 此為應(yīng)帝王之末篇。渾沌死于儵與忽的善意和熱