1、試析?周易.系辭傳?的“象范疇早在先秦時期，中國的思想家已開場意識到語言問題的重要性。在現存的先秦典籍中，當數?莊子?對該問題的闡述最為豐富，其觀點可歸納為“得意忘言，后來構成魏晉玄學的一個重要論題。但我們也不應該忘記，當時的思想家對解決言意問題還做了另外一種嘗試，并同樣形成一個影響深遠的傳統，那就是?周易?的“立象以盡意：“子曰：書不盡言，言不盡意。然那么圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。設卦以盡情偽。系辭焉以盡其言。變而通之以盡利。鼓之舞之以盡神。?系辭上十三?。?易傳?的著述者為理解決“言與“意的錯位關系而提出了“象的范疇，試圖通過這個神秘莫測的“象來彰顯“言所不能盡傳的圣人之“

2、意。到了魏晉玄學時期，王弼更將之開展成“言象意的三層構造，極大地影響了此后的詩歌與繪畫藝術。“象在?易傳?中是一個極其重要的范疇，?系辭傳?即數次強調“易者，象也。這固然與?周易?是一部筮占之書有關，但從另一方面說，“觀物取象反映了初民的思維特點：擬物、象征、類比、具象的思維方式，而?易傳?注意到這種“取象思維并予之以哲學層面的重要地位。當然，中國哲學的特點決定了?易傳?不可能對“取象思維做出明晰的概念分析或特征描繪，致使后人對“象眾說不一。例如，?系辭傳?反復提到的“四象：“兩儀生四象、“易有四象等，這“四象到底指的是什么？歷代易學家多有爭論，其中有代表性的說法就有虞翻的春夏秋冬說、孔穎達的

3、金木水火說、朱熹的陰陽二畫相迭說此說又本之邵雍的?伏羲八卦次序圖?。可見?易傳?中“象的含義本就豐富而多層，再加上后人的引申、發揮和附會，其含義更加模糊不清，所以首要的工作是回到?周易?元典對之做一番梳理。?周易?對“象的哲學討論集中于?系辭傳?，甚至可以說?系辭傳?就是一部“象論，因此我們的梳理工作也就主要在?系辭傳?中展開。?系辭傳?言及“象者共十九處，“象字凡三十七見，其中有五處八個“象字是作為動詞使用的，可以解釋為“象征如“分而為二以象兩或“取法如“圣人象之。此外的二十九個“象字都是作為名詞使用的，其含義又可分為三類：一、事物之象生存現象。這層含義的“象是?周易?取法的對象，亦即實存的

4、事物之象初民所認為的“實際存在往往混雜有想象的成分，但這些想象對他們的現實生活起著很大的作用，所以也應該算作實存的一局部。或者可稱之為生存現象。從六十四卦所取之象來看，既有靜態的物之象，如天象、其它的自然物象與人工創造的物象；又有動態的事之象，如龍的活動、其它動植物的生命活動及人的活動。章學誠在?文史通義易教下?中指出“易象通于詩之比興，正是從這個“觀物取象的角度說的。在?系辭傳?中用于該層含義的“象字有“在天成象、“天垂象等，可見?周易?尤重天象，強調人對天象的效法，并據此確立“天道作為最終的價值本體，如“天地之大德曰生、“生生之謂易以及“天行乾，君子以自強不息?乾象?等，此類闡述隨處可見，

5、從而使?易傳?在生成論之外獲得了本體論的重要意義。二、符號之象。該層含義指的是?周易?取法實存事物之象所比較出來的符號形象，當然這是一套具有萬物共同本性如陰陽的符號系統。所謂“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?系辭上八?指的就是這一取象過程。?系辭傳?中另有一段話說明“象的產生：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。?系辭上十一?假如說前一段話是從思維活動的角度說明“象的由來，那么后一段話那么是從符號推演的角度說明由太極到兩儀陰爻與陽爻到四象陰陽爻重疊的四種排列方式，即邵雍與朱熹所持之說再到八卦這種“一二四八的符號體系的衍生過程。所以“

6、易象實際上就是?周易?所獨有的符號系統因筮法而產生，其根本元素就是陰爻和陽爻，然后按照“二、四、八、六十四的推演規那么得出八卦之象、六十四卦之象和三百六十四爻之象。這套符號系統最初是因筮法而產生的，但一旦產生出來，“象就顯示出對于“言的優越性：因為它缺乏規定性，比語言更加模糊和不確定，從而超越了單個的、詳細的事物而成為對具有普遍性的“類的描繪。從另一方面來看，由于中國哲學的本體論與西方哲學的本體論大不一樣：后者的本體是靜止不動的、經過概念抽象的，而前者的本體是流動不息的、混沌未分的，所以在中國哲學的語境之下，帶有形象性和整體性的“象就比抽象的、分化的“言更能接近“本體，也因此成為比“言更有效的

7、體認“本體的手段。這就是?易傳?在成認“言不盡意的同時又提出“立象以盡意的原因。?系辭傳?中用于這層含義的“象字如“君子居那么觀其象而玩其辭、“八卦成列，象在其中矣。正因為有了這么一套因缺乏規定性而內容豐富的符號系統，筮占才有可能，而那些注重?周易?之義理的思想家將筮占比附為天地萬物的生成過程并從中歸納出天地萬物的不易之理也才有可能。三、易理之象。亦即蘊含了?易?之理既是變易之理、簡易之理，又是不易之理，同時也是圣人作?易?所要傳達的“意的“象，這是在符號抽象的根底上經過人的理解活動而在思維中再現出來的某種形象。假如說符號之象是圣人之意得以彰顯、表達的手段，那么讀?易?者要在語言之外體認、領會

8、圣人之意就必須經過思維中的易理之象這一中介。正如后來王弼在?周易略例明象?中所說的：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫假設象，盡象莫假設言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。首先就說明了先有“意再有“象，“象的功用就是為了“盡意，否那么無以見“意。之后又說：“然那么，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。忘象以求其意，義斯見矣。那么是從解釋學的角度討論解讀?易?的途徑和方法，即由“象觀“意，但又不能拘泥于可見之“象所謂“見乃謂之象，必須忘“象才能得“意。他的觀點可以說是綜合了?周易?與?莊子?，也是對“言盡意與“言不盡意兩

9、種論點的調和，更是創造性地將“言、“象、“意結合在一個三層構造之中，而提出了這個影響深遠的命題。至于“立象終究能否“盡意，這就如同言能否盡意一樣是個不能輕下結論的問題。也許我們應該借鑒一下現代語言哲學的成果：重要的不是語言能否“如實地反映存在，而是我們如何運用語言來解釋存在。假如我們把“意這個范疇從“圣人之意中解放出來，置入存在的語境中，那么無論“現象還是“符號，其與“存在的真理之間的關系就獲得了嶄新而現代的內涵。?系辭傳?中用于這層含義的“象字如“是故吉兇者失得之象也，悔吝者憂虞之象也，變化者進退之象也，剛柔者晝夜之象也?系辭上二?，“失得、“憂虞、“進退、“晝夜即是“意，“吉兇、“悔吝、“

10、變化、“剛柔那么是“象。除?系辭傳?外，?說卦傳?也列舉了許多八卦象例，如乾卦就可以“為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果，但這些就完全是為了筮占的需要而做出的比附。誠如王弼所言：“是故觸類可為其象，合義可為其征。義苛在健，何必馬乎？類苛在順，何必牛乎？爻苛合順，何必坤乃為牛？義苛應健，何必乾乃為馬？而或惑者定馬于乾，案文責卦，有馬無乾，那么偽說滋漫，難可紀矣。?周易略例明象?不過他雖因大力批駁漢代易學家泥“象說?易?而為義理易學做出重要奉獻，卻沒有看到?周易?本是筮占之書，離了那些比附辭義的詳細物象便無法有效地解卦。這種筮占之術與哲學義理的混雜，也是今日我們要理清“象的哲學意義的困難所在。綜上所述，可知“象在?易傳?中是一個豐富而復雜的范疇，就其含義可析出事物之象生存現象、符號之象和易理之象三個層次；“象的形成與筮法有關，但由于帶有濃重的初民思維的特色，因此也就具有了本體論和認識論上的重要意義。我們今天要對中國傳統文化和民族心理進展深化的研究，由?周易?而來的“象范疇便是一個無法繞開的研究對象。【參考書目】孔穎達：?周易正義?含王弼?周易注?，見?十三經注疏?，中華書局1957年。朱熹：?周易本義?，北大出版社1992年。