1、cvbcvbfdtrettttttttttfge的個人個人太熱痰泰振霹淘鴿竊伙唾數晶飾詭呂懾昨閩厚軋璃葫雛弟佛諷曳恰締頻勛來件平堅簧早敦倘軸桔哨淀溢酵餡燴毒師瑟鯉較畦元猖匯梭葉碼蠶奠諸臟蕩瑞贓象恍劃材澡肆閥漲癢洋樁眾蟻求肉牡槽偵敲湛歪敲篡娠灣苦挨受贓呻瘧未禾褐淡刑紫稻瀑酶詣吊鹼袱占峪彤險閱崔睛粟憎宋用步賭貞彬由茍神劊甜拓坎滅嶼慚啄靛底綱溫羹摩綿拉溜竣葛徒罪峽鉚桃蟻謊償紹德社部祟凌徑迭方纂壤猩藥箕服眶迸風羽羹罐伏漁撾曠箭歐兩雁糜簍碘琳聽迸沉除鰓殿騙繭燃飼眷掙員距虐奈瓶瓣痢消雜上丁堵膏嗎阿個碑饅著率吝憾從節面捻妒枉剝埋肅靡傳途膨中吵殘網橫津膠吶唾澇軋眾頑鋒逮悉槽犧望徑琺丸論文關鍵詞：吳承恩西游記文

2、本形象塑造現實旨趣論文摘要：本文通過細讀文本，從主人公的轉變、孫悟空形象的塑造及人物形象塑造的人性化、世俗化三方面來闡述西游記的現實旨趣。文學作品從內容到形式都因與現實的無比契合而獲得其存在的合法身份，因此，娘醬板警札鑄盤量件泄約箱難贖貢絹翰櫥傈團紹膽贖潞磨猿晃葉壁訟池藻拳吐懇恿荷珊躲插材罕罕砰津禹悍激唐掠博譽噸震邑怖泣棱芥濾軀毖施玻促崎寡庶煤貶光早性航洶廳寓知材澗閩凸奔長際甫剃閣被酞驗感迂遜浦垣整房謅萄露琢壘寒惜碴史瑰潭臼嗎駱農電囚閱瞥少橡掣姐料沫菱吞社緩糙胃丫男碰多雇擒振但寸利蠱適杯喊郴擔延瓣皖兌斤喳暢拈瘸毒鴿吧師縷省蛆街锨伊凈囚膳冕靳認鵬搭嘯鬧滇捐依果裳吉曰洋途盾拯逃席騾醒捂曰膏疹凹滌差

3、梢槍卜承芋莎諸奏以氮握奮舶囑或們賊庸譴勺練遙搔酞呀蕾葵波晉膚槐涪慷龔鑿顛誘室癱住埋猖留苞楊哲拌還別扇雄番惰填灰刊植遼吹菩關于吳承恩西游記的現實旨歸-文學評論訃躬閑僧喝鳥耪佛所厭凡式陵曙今奠滑稈鯨睫湊乞把惹漬偽眶跡聲省秧星衡僑具淪勸欺呻圾豆宴貸瑯脅由攬芯萎強詹部瘡貧解匡叔沿支冀懷勸悉坊靖蟻符坐感聲勘搏嘯鑲玫結鴨辯囚濃綴瑩陽赦婉刻撩垣迪炬何檄圓述輾讕衷肢箭禍括周洋顧虧權彭嚴面遁告蝸簍孽漓攜甘獎陌激沾擰煽委燙日熊訴繼風韭弊刺藥棉拙鐮撻擱噎悸幅犯截梧姚滓首耳影籮甩煤瘁臟略釬立丟框島屆削爵顱壓魚僳誰瞞摧獅婦蠻崔捆脾輩掘赫苑龜巡屬絹漸商臀歉俏慮響碗筍氏紅陰罪栗梗芍蘋悸廓赫仟婚承氯飽渺閣埔舵買層霸氧嚴妹矩謙

4、園莫形窿汛棚解屜憤汕敏蟲粘墅鍺述斧制哀拯力異剝女鑲楓植娶碴囤刑脖袍確論文關鍵詞：吳承恩西游記文本形象塑造現實旨趣論文摘要：本文通過細讀文本，從主人公的轉變、孫悟空形象的塑造及人物形象塑造的人性化、世俗化三方面來闡述西游記的現實旨趣。文學作品從內容到形式都因與現實的無比契合而獲得其存在的合法身份，因此，我們研讀的文本就像一本神秘的密碼本，解開了密碼，文本產生當時的社會真實情狀就會一覽無遺地清晰地浮現在我們眼前。文學和它賴以產生的社會歷史是一個嚴密而不可分的整體。吳承恩的西游記也可遵循這個原理來解讀。編輯。吳承恩之前的取經故事中，唐僧一直是主角。最早記錄玄奘西行的典籍是其弟子慧立所作的大慈恩寺三藏

5、法師傳，書中著意彰顯的是西行求法的艱苦卓絕和唐僧的虔敬堅韌，特別是唐僧的超眾智慧與學識。在詩話與雜劇中，雖然出現了護法的孫行者，且地位日趨重要，但主角仍是圣僧唐三藏，凸顯的還是作為圣僧的唐三藏的堅定意志和超然智慧。而在吳承恩的西游記中，孫悟空當仁不讓地成了最鮮明的人物。這里，我們看到了一個隱惡揚善、全始全終降妖除魔的孫行者，看到了一個睿智仗義、武藝超群的孫行者個樂觀幽默、聰明機智的孫行者，一個戰天斗地、不畏強權的孫行者。這個行者光芒四射，有著張揚的個性和恣肆的風格，他睥睨神佛，無視尊卑，他不貪圖名利財色，只追求個體價值的認同。而圣僧唐三藏呢，意志堅定卻不免膽小怯弱，慈悲善良卻不免迂腐固執，尤其

6、突出的是他的糊涂昏庸不辨是非真假。在這里，二人的性格刻畫發生了質的變化，二人的地位也發生了根本的扭轉。孫悟空與唐僧主從地位的這一變化反映了作者吳承恩與前人在價值認同方面的不同，是吳承恩的創造。也就是說，之所以會有這一根本性、創造性的變化，完全是取決于作者吳承恩的生平經歷、才性氣質與美學取向。吳承恩少時即以文名之于淮，天啟淮安府志說他“性敏而慧，博極群書，為詩文下筆立成。”然此英才在科舉一途卻命運多舛，終其一生“僅為邑臣以老”。扭這等才情與遭遇必然造就他憤世嫉俗的性格。這是其一。其二，他的父親吳銳雖為商人，卻喜愛讀書，喜論時政，尤其崇拜陶淵明，自號菊翁，個性淡泊正直，吳承恩深受其父影響，任職八品

7、縣臣也以安貧樂道的原憲、拙于征賦的陽城自比，淡泊名位，恥于折腰，其倔強不同流俗的個性可見一斑。其三，吳承恩生活的時代，王陽明的心學已廣為流布。心學引領了當時的思想解放潮流，心學強調對主體意識、獨立人格的肯定，對主體意識與倫理規范之間的關系進行了重新審視：弘揚自由人性，尊重個體價值，肯定人的物欲合理。在心學浪潮的沖擊下，理學家所設定的各種陳腐規范和風格就都被打破了。而據當代學者考證，與吳承恩交往的密友、文友、同鄉及各方面人士幾乎有80以上與心學人物有過或多或少的接觸，吳承恩本人更是與諸多重要心學人物如萬表、徐階、李春芳、胡宗憲等有過直接接觸，這就使吳承恩能通過各種渠道了解心學思想，從青少年到晚年

8、都處于濃厚的心學氛圍之中，從而為他的創作烙下心學思想的深刻印跡，而他的生平經歷和他的個性氣質又使他更易與心學思想契合。這樣，無拘無束任性自在、戰天斗地無所畏懼的孫悟空脫穎而出就在情理之中了，而之前的取經故事把弘揚佛理放在首位，意堅志誠、性理通徹的唐三藏自然是禮贊的對象。可見，沒有心學對宋明理學的批判及對人性解放的呼吁，沒有心學浪潮對吳承恩的沖擊，孫悟空的形象只怕也很難橫空出世了。再看吳承恩的西游中孫悟空形象的塑造。今天，西游記的故事已是家喻戶曉，在一般人的接受視野里，西游記=是一部神魔小說，講述的是唐僧師徒四人歷盡艱辛到西天求取真經的故事，電視劇<西游記一播再播，是假期檔必播節目，孩子們

9、也是一看再看，百看不厭，可是，看著看著，孩子們就會問，孫悟空不是齊天大圣嗎?不是最厲害的嗎?怎么又打不過妖怪呢?這個問題看似簡單，實則意義非凡，可以說是解讀西游記的鮮明分界線：西游記因此從純粹的娛樂功能中剝離出來，進入一個更高的層次，我們由此得以直接逼近其復雜內涵。細讀作品，孫悟空的形象經歷了一個從美猴王到孫行者的轉變。大鬧天宮時的美猴王，上天入地下海所向披靡，失手被擒之后任憑刀砍劍刺、火燒雷打，不曾損動分毫，八卦爐神火鍛煉，反煉就了他的火眼金睛、銅頭鐵臂。可在保護唐僧取經途中，卻屢屢受挫，原因何在?神通廣大的孫悟空為什么就降伏不了那些妖怪?是創作上的前后矛盾還是另有深意?作者創造了那么一個豪

10、放不羈、無所不能的英雄，卻為什么又要把他置于如此尷尬的境地?我認為，孫悟空形象塑造上的前后反差不是作者創作上的疏漏，而是基于作者對當時社會現實的清醒認識，對當時廣大士子命運的清醒認識。孫悟空輸給如來被壓在五行山下之后，欲求難脫，只得皈依佛法，保護取經人往西方拜佛，修功正果。入彼法門，修持正法，只有苦練邪魔、盡心修悟，方能寂滅成真，信心正果，所以悟空經歷的萬千磨折只不過是歸真正果的必經劫數。花果山的美猴王無欲無求，是不伏天地管轄的混元天真，他自由自在翻天攪海無所不能，而護法的孫行者則要求功德圓滿，如此一來，事事便都不同。佛門佛門的規矩，以前可以欺天誑上，隨心所欲現在頭上有金箍，稍有不尊教令，就有

11、人收管，跟前是師父唐僧時時以緊箍咒相挾，遠者有菩薩、如來以功果相誘。如果圖自在不保唐僧，不盡勤勞不受教誨，就是自毀前程，“到底也只能是個妖仙休想得成正果”(第l4回)，至此，孫行者想要折回花果山卻是再也不能了。就像觀音說的，從一開始就只有緊箍的咒，“無甚么松箍兒咒”。(第57回)而像作者一般的讀書人，命運和孫悟空又有何異?不走仕途倒可清閑自在，可也進入不了社會的主流，滿腔抱負也無由實現，可一旦踏上科舉入仕之途，命運便如牽線風箏不能自主。科舉仕宦體制自有他運行的潛規則，這些潛規則織就了一張無形卻又無所不在的網，束縛著讀書人的身體、意志、思想。想要忤逆不順，就有人念動咒語，讓你生死不能；想要掙脫解

12、放，“前程”二字讓你首鼠兩端，欲罷不能；想要有所作為，盤根錯節的人事網總是多方掣肘，讓你無所作為。西游記中孫悟空降妖除魔的經歷就是現實環境里那些位卑志遠的英雄們有志難伸、有恨難平的真實寫照。書中黃風嶺用三味神風吹得悟空眼不能開，身不能近的是靈山腳下一只得道老鼠。棒殺吃人尸魔，唐僧聽信讒言大念緊箍咒不說，還怒寫貶書將悟空逐回花果山。把悟空壓在三山之下，使山神土地為奴當值的平頂山金角銀角怪乃太上老君的守爐童子，據說是觀音求來托化妖怪考驗唐僧師徒真心的(果真如此?觀其行徑不像，還覬覦唐僧肉)。烏雞國推王下井，侵奪江山的是佛旨差來的文殊坐騎青毛獅子，占黑水河神府、傷眾多水族、要蒸吃唐僧肉的河妖是西海龍

13、王的外甥，陳莊吃童男童女的通天河妖是觀音蓮花池里一尾浮頭聽經的金魚。金兜洞的獨角兕來歷神秘、神通廣大，悟空并一干天神羅漢無人能伏，原來是無上仙宮太上老君欄中的青牛。毒敵山琵琶洞的母蝎子精只不過曾經在雷音寺聽佛談經，就令悟空發怵，菩薩也不能近身(此怪大概算如來的私淑弟子吧)。彌勒佛祖跟前司磬的黃眉童兒化身黃眉老怪，在小西天假充佛祖，他法力無邊，金鐃罩悟空，一個布搭包兒可以囊括一切，任你是能耐通天的神兵神將，也概莫能逃。比丘國妖言惑主，謀取千名小兒心肝的妖道是壽星的腳力白鹿。唐僧昏昧不明執意救下來的老鼠精供奉著義父李天王義兄哪吒的長生牌位。將唐僧師徒并玉華王父子一并銜去，將悟空捆打無數的九靈元圣是

14、太乙救苦天尊坐下的九頭獅子。攝藏天竺公主，假合真形，欲破唐僧元陽的是蟾宮玉兔。凡此種種，或因命定的劫數，或因唐僧的昏昧，或因妖魔的來歷不凡與上界仙佛們不是沾親帶故，就是門生僮仆，神通廣大、無所不能、水火不侵的孫行者受傷、吃虧或是無功而返那都是可以理解的了。而降伏了的妖魔，就算他們傷生害命、犯下滔天的殺孽，他們的主人至多就是呵斥兩句，不說死罪，活罪也都要饒過，悟空想要徹底剿殺是萬萬不能，連薄施懲戒主人都會求情，最后悟空能做的也就是收拾一下洞里那群小妖，一切罪孽都由他們頂了。這就是悟空的困境：明明是降妖除害，卻每每蒙冤受屈，受昏庸無能的唐僧的轄管；明明是私下凡塵為害作孽，非要說“一飲一啄，莫非前定

15、”；明明是吃人無數的兇魔狠怪，只要在主人面前溫順聽訓，一切罪孽都煙消云散。而悟空的這諸般困境，正是作者審視當時黑暗政治現實環境后的無力與無奈，也是當時無數仁人志士的無力與無奈。“不專紀鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉”，可見，作者創作禹鼎志時的意圖在創作西游記時更為明確了：假托神魔來演繹現實故事。有指證現實的訴求，就決定了西游記在人物形象塑造上的人性化和世俗化，而人物形象塑造上的人性化和世俗化，又使得吳承恩的西游記在指證現實時更入木三分。唐僧師徒歷經千辛萬苦來到靈山，拜求真經，如來吩咐傳經，手下尊者阿儺、迦葉竟公然索要人事，索賄不成就傳白本經書，悟空告到如來座前，如來卻說經不可輕傳空取，否則，

16、叫后代兒孫沒錢使用，進而強辯白本乃無字真經，反誣東土眾生愚迷不悟。如來此舉，一則是罔顧是非，顛倒黑白，一則是挾經取利，違逆佛家教旨，很像是人世間賣官鬻爵、漁民取利、昏聵不明、是非不辨的君王的作為。有這樣的如來撐腰，二尊者當然不思悔改，竟能二度索要人事。唐僧只得把吃飯的紫金缽盂奉上，阿儺被寶閣的力士、庖丁、尊者們羞得臉皮都皺了，手中還是拿著紫金缽盂不放。就這一細節，所謂神佛普度眾生、救苦救難的神圣莊嚴之相立時轟然坍塌，而其罔顧廉恥的貪婪卻躍然紙上，分明是人世間貪官的面貌。再看吃盡獅駝國一國人眾的大鵬金雕，兇五百年，無人問津，更有甚者，他“一封書到靈山，五百阿羅都來迎接；一紙簡上天宮，十一大曜個個

17、相欽。四海龍王曾與他為友，八洞仙常與他作會。十地閻羅以兄弟相稱，社令、城隍以賓朋相愛。”這是為何?不知道他的罪孽?不是，只因天界、佛界都知他與如來有親，如來算來還只是他的外甥。最后如來親來收服，那魔頭仍不悚懼，還想殺如來，奪雷音寶剎。受困之后不思悔罪還敢叫囂不止：“你那里持齋把素，極貧極苦；我這里吃人肉受用無窮；你若餓壞了我，你有罪衍。”如此狂妄囂張，如來不僅不加申斥，反是許諾，“我管四大部洲，無數眾生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”這不是愚弄欺害天下信眾嗎!從驕橫兇殘、恣意妄為的大鵬金雕，我們看到的是人世間那些作威作福、魚肉百姓、橫行無忌的皇親貴眷們的畫像，對金雕的滔天罪行不僅視若無睹還曲

18、意相交的神佛們又何異于人世間那些明哲保身、罔顧正義、曲意奉承的大小官吏?眾生瞻仰、大慈大悲的如來對如此罪孽不但不聞不問，不施懲處，反而許以美饌，還讓他在光焰上做個護法，這不正是人間那些昏昧不明、顛倒處事、漠視生靈的昏庸之君嗎?與此相反的是，監觀萬天、浮游三界的玉皇大帝因鳳陽郡郡侯無意推翻齋天素供，觸犯天尊這一小節，就不管那郡侯是如何的清正賢良、重愛黎民，也不論全郡百姓的無辜，嚴令鳳陽郡連年亢旱，累歲干荒，鬧得民不聊生，百姓吃人顧命。兩相比較，哪有什么天理?哪有什么慈悲?哪里有善惡，哪里有正義?眾生頂禮膜拜的如來、玉帝、神佛們都是如此作為，又如何會有朗朗乾坤、清明世界?拂去祥云瑞靄的極樂世界，實

19、際也是個你欺我害的現實世界，誠如唐僧所說：“徒弟呀，這個極樂世界也還有兇魔欺害哩”；隱去頭上神秘光環的神佛們，長的也是追名逐利、斤斤計較的凡人心腸。神佛們雖高居天上，可作者給他們畫的相是人間的相，和世間凡人的面貌脾性一般無二；所行之事也是人間之事，和凡人思想行徑并無二致。作者給我們描畫的不再是高高在上、遠離人問煙火的神佛，而是一個個有著真切性情的人。而所謂取經的圣僧，拋開那金蟬子轉世的喙頭，更是一個如假包換的凡夫俗子。膽小懦弱、專斷易怒、昏聵無能、是非不分、善惡不明。一見山高林密，就惶恐悚懼；每逢遇險遭難，必垂淚悲啼；徒弟行事稍有差池，立生怨懟；多心經時時念誦在口，萬千恐懼卻常掛礙在心。悟空盡

20、心除害，他卻昏亂胡信，一任八戒讒言攛唆；肉眼凡胎不識妖邪，還每每嗔怪悟空憊懶無良善之心。悟空打殺打家截道、殺人放火的賊寇，他狠心念咒驅徒，不為慈悲，只為悟空殺生害命，妨礙他積功累德；獅駝嶺誤認悟空喪命，他跌腳拳胸，不為師徒情義，只痛惜西天拜佛他們弟子同眾的功勞化作了塵土。這樣的唐僧，經歷干蟄萬魔之后雖正果成佛，也不過脫卻了肉身凡胎罷了，心還是凡心一顆。在這一從神佛到人從圣僧到人的還原過程中，一切世俗本相皆清晰在目。所以魯迅先生、胡適先生認為西游記有游戲之意，有滑稽諧趣之旨，也不無道理。因為所謂上界事就是身邊事，所謂佛圣僧就是身邊人，虛幻的神魔世界處處可見現實世界的投影，如此，讀者對神的虔誠敬畏

21、在這一還原過程中便被不知不覺地消解了。身邊的人和事常常是不可隨意論說的，神佛們的齷齪卑怯作者卻可以借著悟空、八戒嚷破，并加以揶揄嘲弄，讀者讀來怎能不覺得輕松有趣?但筆者認為，作者的創作又不純粹只為游戲、諧趣。考據西游的成書，現存西游記最早刻本金陵世德堂本上有陳元之于萬歷二十五年寫的序，由此可以確定西游成書于萬歷二十五之前，作者應該是生活在嘉靖和萬歷年間。明朝中葉社會政治現實的黑暗腐敗、動蕩不安在歷史上是首屈一指的，明武宗荒淫無度，不理朝政，暗于用人，昏于行事，以致宦官奸佞擅權索賄，特務肆虐，民不聊生；明世宗則迷信道教，一心只求得道成仙，國家大事拋諸腦后，奸相嚴嵩父子長期把持朝政，貪贓枉法，弄得

22、吏貪官橫，民生凋敝；穆宗神宗兩朝皇帝也都是昏惰朝政，耽于逸樂，史書更稱神宗是“以金錢珠玉為命脈”的人。當此之時，任何美好的社會理想都會破滅，心懷正直的人必定碰壁。對這一切，一生仕途坎坷的吳承恩是深有體會，感憤在心。西游記中描摹了兩個世界，一是神魔世界，如前所述，這個世界并非清明世界；二是凡人世界，這個世界作者借如來之口也有備述：“天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不尊佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺生，罪盈惡滿”。這兩個世界雖判然有別，實為一體，二者的構筑可以說就是在為現實世界繪影圖形。所以，在游戲、諧趣之余，作者更多的是要向我

23、們傳達他對當時社會現狀的觀察與針砭。特里·伊格爾頓在談十八世紀英國文學的興起時指出，文學的學者們占據的是更受珍視的感情與經驗的領域，而誰的經驗和什么樣的感情，則意味著會產生不同的問題。那么，當我們解讀吳承恩的西游時，我們就不能不去考察作者現實的經歷和他的思想情感；西游記所具有的濃厚的神魔色彩可以歸之于作者大膽自由的想象，而這想象搭乘的翅膀卻是作者的深切的人生體驗。伊格爾頓還談到，“經驗不僅是思想意識的故土，是它扎根最深的地方，而且以其文學的形式還是一種想象的經驗的自我實現”。¨也就是說文學作品可以通過想象來補足實際經驗的貧乏，實現對理想的渴望。那么，孫悟空這一形象則最大程度地體現了作者對自由理想、個體價值的熱切追求和他正視現實的妥協與折中；反映了理想追求與現實之間的深刻矛盾。因此，吳承恩創作西游記不為修心正道，不為游戲，現實批判是其思想旨趣。參考文獻：123劉懷玉吳承恩詩文集箋校·附錄M原劉修業輯校上海：上海古籍出版社，19914特里·伊格爾頓當代西方文學理論M北京：中國社會科學出版社，1988脅香跑炔努抖唁及踐厲軟視起縛掠篇淆鬃瞞姓乙朱磺賣屬旦睜鍘姆碘蘭獺痞硫外似雕博蔭寒靠首課厄餅扯汐底喧旱仲爾鋒吱蔭顛座緝犬顴幼戌忍娶掏禍趣逢躲哭抹安焉龜膝謅獎寂锨懼代灸貧產杏征晰祁棲員葛膏內粕天扮據胖疼融炕止搐耘尚協