1、淺析文學(xué)本質(zhì)11漢師一班 蔣勤效內(nèi)容摘要：文學(xué)的發(fā)展不僅表現(xiàn)為因內(nèi)容和形式的不斷演變、擴(kuò)充所帶來的多樣性，而且也是文學(xué)從幼稚走向成熟的歷史顯現(xiàn)。即文學(xué)不斷地?cái)[脫和融化附著與自身之上的種種非文學(xué)因素，從雜多走向純粹，又從單純走向豐富，從而逐漸地形成了自己的特殊本性。文學(xué)的歷史是一部進(jìn)化史。文學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)顯然要比文學(xué)的古代形態(tài)更加自覺和更為成熟，所以對文學(xué)本質(zhì)的考察應(yīng)以現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)為重點(diǎn)對象。 關(guān)鍵詞：文學(xué) 本質(zhì) 意識 活動(dòng) 社會 形象正文：文學(xué)是藝術(shù)的基本樣式之一。又稱語言藝術(shù)。它以語言文字為媒介和手段塑造藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人們的精神世界，通過審美方式發(fā)揮其多方面的社會作用 文學(xué)”一

2、詞在中國古籍中早已有之。先秦時(shí)代文學(xué)兼有文章、博學(xué)兩重意義；至兩漢始把文與學(xué)、文章與文學(xué)區(qū)別開來，稱有文采的、富于藝術(shù)性的作品為文或文章，把學(xué)術(shù)著作叫做學(xué)或文學(xué)；至魏晉南北朝，才有人在同一種意義上使用文學(xué)和文章。即把這兩個(gè)詞都用來表示現(xiàn)代所說的文學(xué)，而將學(xué)術(shù)著作另外稱為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)等。至唐宋，由于強(qiáng)調(diào)文以載道，重道輕文，重又忽視文與學(xué)的區(qū)別。一直到清代，文學(xué)一詞通常都是作為一切學(xué)術(shù)的總稱來使用的。在中國，文學(xué)作為專指語言藝術(shù)的美學(xué)術(shù)語，是20世紀(jì)初、特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)之后被確定下來、并被廣泛使用的。（1）在西方“文學(xué)”一詞也有廣義和狹義兩種含義。廣義的文學(xué)泛指用語言文字記錄下來的具有社會

3、意義的人的思維的一切作品；狹義的文學(xué)專指語言藝術(shù)。文學(xué)的文化含義是指一切口頭和書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、史、宗教等一般文化形態(tài)。文學(xué)作為一種社會現(xiàn)象，屬于建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)理論，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于積經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此文學(xué)的本質(zhì)首先是反映生活的一種意識形態(tài)。這里的生活主要分為自然生活和社會生活。在文學(xué)作品中，作者一般通過紀(jì)實(shí)或者夸張的手法來描寫自然景觀，從而反映出客觀的自然現(xiàn)實(shí)。而在人類擺脫了自然界的約束后，由于共同的物質(zhì)條件而相互聯(lián)系起來的群體，就構(gòu)成了人類社會。這個(gè)社會由于人的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識活動(dòng)產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的社會環(huán)

4、境、人的社會實(shí)踐活動(dòng)以及由于人的社會事件帶來的改變社會、改變自然、改變自身的活動(dòng)結(jié)果，都可以作為寫作對象反映在文學(xué)作品中。根據(jù)格羅林的理論（2）和許多學(xué)者的實(shí)踐，文學(xué)研究不僅與文明史的研究密切相關(guān)，而且實(shí)際和它就是一回事。意識對物質(zhì)具有反作用，因此以社會生活為寫作客體的文學(xué)作品具有為社會服務(wù)的功能。應(yīng)用文的內(nèi)容，直接作用于社會生活中的具體事務(wù)；議論文中的內(nèi)容，來源于社會現(xiàn)實(shí)，作者的寫作目的是認(rèn)識和解決社會問題；新聞報(bào)道，是現(xiàn)實(shí)生活中剛剛發(fā)生的事件，目的在于讓更多的人了解和掌握新的事實(shí)和情況；文學(xué)作品則是以審美為價(jià)值本位，“典型化”是作品創(chuàng)作的基本要求，任何一個(gè)藝術(shù)典型都不是只有單一的人物個(gè)性便

5、可以塑造的，他必須典型的反映社會生活。在人類文學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，無論是作家還是讀者的欣賞，都是不可能離開主客體的實(shí)踐關(guān)系，并以認(rèn)識構(gòu)成這種關(guān)系的基礎(chǔ)的。如果不是創(chuàng)作主體認(rèn)識了現(xiàn)實(shí)生活中的某些審美特征與自身的審美價(jià)值-不論這種價(jià)值是顯隱幽明，哪怕有時(shí)已經(jīng)沉淀在一種本能的藝術(shù)直覺之中-那么作家就不會以這些實(shí)物作為自己審美意識對象化的媒介和憑借，讀者也就無法通過這些形象來獲得審美情感的滿足。也就是說，文學(xué)意識一開始就是社會的產(chǎn)物。（3） 首先須把文學(xué)視為一個(gè)整體。文學(xué)原理所要概括的文學(xué)本質(zhì)，是指能夠涵蓋各類文學(xué)現(xiàn)象所共有的、屬于文學(xué)這種社會意識形態(tài)總體的基本性質(zhì)，而不是某一種文學(xué)類型的特點(diǎn)。文學(xué)的

6、本質(zhì)不可能在個(gè)別的文學(xué)樣式，如小說或者詩歌之中獲得完整的體現(xiàn)，也不會被某一種文學(xué)思潮或流派，如現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義或者現(xiàn)代主義所囊括。考察文學(xué)本質(zhì)的對象，是由過去的和現(xiàn)在的文學(xué)現(xiàn)象所構(gòu)成的多樣豐富、浩瀚幽邃的全部文學(xué)事實(shí)。文學(xué)的本質(zhì)應(yīng)是對文學(xué)整體進(jìn)行高度概括的結(jié)果。這是在發(fā)展中認(rèn)識文學(xué)的一個(gè)要求。 其次，又要看到，文學(xué)的發(fā)展不僅表現(xiàn)為因內(nèi)容和形式的不斷演變、擴(kuò)充所帶來的多樣性，而且也是文學(xué)從幼稚走向成熟的歷史顯現(xiàn)。即文學(xué)不斷地?cái)[脫和融化附著與自身之上的種種非文學(xué)因素，從雜多走向純粹，又從單純走向豐富，從而逐漸地形成了自己的特殊本性。文學(xué)的歷史是一部進(jìn)化史。文學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)顯然要比文學(xué)的古代形態(tài)更加

7、自覺和更為成熟，所以對文學(xué)本質(zhì)的考察應(yīng)以現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)為重點(diǎn)對象。探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是文學(xué)作品。這不僅是因?yàn)樽髌吩谖膶W(xué)四要素中處于核心的地位，也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中，作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長久、也最便于操作的一個(gè)組成部分。因此從作品切入，是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。文學(xué)的本質(zhì)最清楚地顯現(xiàn)于文學(xué)所涉獵的范疇中。文學(xué)藝術(shù)的中心顯然是在抒情詩、史詩和戲劇等傳統(tǒng)的文學(xué)類型上。他們處理的都是一個(gè)虛構(gòu)的世界、想象的世界（4）。因而，文學(xué)的本質(zhì)是人們通過理性思考反映生活的具有審美屬性的主觀意識形態(tài)。文學(xué)具有

8、時(shí)代性。在社會向前發(fā)展的過程中，意識形態(tài)也相應(yīng)的作出了適當(dāng)改變，在此影響下，文學(xué)也隨之進(jìn)行了整改。例如紅樓夢與整個(gè)中國封建社會形成的是對象性關(guān)照，作者從自己的耳聞目睹，親力親為中觀察思考了中國封建社會的本質(zhì)問題，認(rèn)識到在一番鼎盛繁榮之后，這個(gè)社會因?yàn)榉饨▽Ｖ浦贫龋驗(yàn)闃O度腐敗，最終必然走向崩潰和滅亡。又如水滸傳，作者施耐庵以民間傳說為藍(lán)本，著眼于本時(shí)代元末農(nóng)民起義的社會歷史背景，再現(xiàn)宋朝梁山好漢起義全景。揭示了“得民心者得天下”的時(shí)代主題，呼應(yīng)了元王朝的覆滅。這里作者的寫作客體明顯帶有時(shí)代性的特點(diǎn)。文學(xué)的時(shí)代性不僅僅顯示在文學(xué)的內(nèi)容上，還體現(xiàn)在形式上。例如漢代興賦、唐代興詩，宋代興詞，元代興曲

9、等。文學(xué)作為一種意識形態(tài)，具有審美屬性。文學(xué)的審美含義是指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌、散文、小說、劇本等。作為從廣義的文學(xué)含義中所抽離出來的部分，這里的文學(xué)僅指其中具有審美屬性的一部分，因此文學(xué)與其他文化形態(tài)就區(qū)別了開來。 文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)的創(chuàng)作者是人，創(chuàng)作的題材是人，作品的讀者還是人，文學(xué)來源于生活，服務(wù)于生活。每個(gè)人都是一個(gè)故事，每個(gè)人都擁有自己的生活，無數(shù)個(gè)人的無數(shù)個(gè)生活無數(shù)個(gè)故事就構(gòu)成了我們豐富多彩的世界，文學(xué)描寫這個(gè)世界，總結(jié)這個(gè)世界，探索這個(gè)世界，指導(dǎo)這個(gè)世界，所以，文學(xué)就是人學(xué)。一個(gè)人不可能經(jīng)歷所有的經(jīng)歷，但是，借助文學(xué)，他可以閱讀另外的未曾經(jīng)歷的經(jīng)歷，未曾感悟的感

10、悟。人離開了社會將難以生存，作家離開了社會就無法創(chuàng)作出真正現(xiàn)實(shí)的作品，真正的文學(xué)只存在于人世間。因此，正如馬克思所說：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。（5）” 文學(xué)作品無功利的描寫社會生活，卻也在無形中關(guān)注著社會，通過反映現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的豐富與深刻變化，間接地反映出試圖掌握現(xiàn)實(shí)社會生活這一功利意圖。例如在我國古代文人中常有感時(shí)傷懷之作，在這背后往往隱藏的是作者本身政治上的失意和憤懣。同時(shí)文學(xué)作品通過運(yùn)用一系列的手法和技巧強(qiáng)化作品中的形象，從而使作者在感官上有更加深入的了解。但是這種雙方間的互相對立塑造是建立在合理

11、的基礎(chǔ)上。讀者通過自己的理性思考，舍棄掉作者的作品中浮夸過大的塑造，從而使自己的理解更具有自己的審美屬性。最后文學(xué)在包含了作者與讀者情感的基礎(chǔ)上，起到了建立認(rèn)識的作用。寫作主體的審美意識很大程度上影響了文學(xué)的審美屬性。因此一篇文章要有美的屬性，寫作主體就必須以審美的眼光關(guān)照和把握客觀對象，只有這樣才能寫出從內(nèi)容到形式都具有美感效應(yīng)的文章來。更進(jìn)步一步說，只有寫作主體具有較高的審美情趣，文學(xué)作品才會有較高的文學(xué)屬性。某種意義上，科學(xué)與藝術(shù)在最終目的上是一致的，不同的只是思維方式。科學(xué)是人的理性認(rèn)識，而藝術(shù)則是感悟。因而，要真正認(rèn)識文學(xué)，必須回到自己內(nèi)心，用心去感悟，如果感悟到什么，不必說出來，一個(gè)人可能沒寫過一句詩，但他的內(nèi)心照樣涌動(dòng)詩情，他就是詩人。文學(xué)的魅力在于它是人類最廣泛的情懷。 最后，煽情一下。文學(xué)本質(zhì)也許就是人的本質(zhì)，由于文學(xué)帶給人美感，因此它應(yīng)該是人本質(zhì)中積極的帶有正面意義的那部分。美籍科學(xué)家李政道說，人類自誕生伊始，就從沒有放棄過對藝術(shù)和科學(xué)的追求，兩者的追求是一致的，都體現(xiàn)了人類對超越時(shí)空的渴望。他說的藝術(shù)，其中包括文學(xué)。超越時(shí)空是為了擺脫時(shí)空對人的束縛，追求真正的自由。因此，藝術(shù)的審美，文學(xué)的審美，其最終意義正是要表達(dá)人類對自由的向往和追求它是人類的終極追求，是人的本質(zhì)意義，也是文學(xué)的本質(zhì)。參考文獻(xiàn)：（1） 錢建國 宋