1、中國武術文化的美與德武術是中國傳統文化的重要一環，是我國民族體育的主要內容之一，它是中華民族的寶貴文化遺產之一，也是民族傳統文化在武技一道的體現。中國武術是民族智慧的結晶。在外國，中國的武術被稱作“功夫”。長久以來，作為功夫的武術文化在很長一段時間里，成為了世界人民了解中國文化的一個窗口，有很多人因為愛上了功夫，也愛上了中國。中國武術的起源可以追溯到原始社會。當時的人類用棍棒等工具與野獸搏斗，逐漸積累了一些攻防經驗。而商代產生田獵更被視為武術訓練的重要手段。隨著社會的不斷發展武術逐漸就形成了一定的套路與優美的形式。同時，對于中國這個重德民族，武德也成了中國武術文化的核心。對于中國武術的美可以分

2、兩種：一，中國傳統美學范疇在武術套路運動中的體現我們知道中國傳統美學范疇與西方美學范疇迥然不同。其中諸如意、味、道、境、力、神韻等范疇是西方美學所不具有的，而這些范疇在武術套路中體現的尤為明顯。武術套路中的沒主要在于神韻美，意境美，自然美，及武術套路中的美與善的統一。 二，從傳統美學角度看武術套路中的形式美從傳統美學角度看武術套路中的姿勢、勁力、節奏、結構等特有要素學內容。也就是說，武術套路的神韻是通過這幾大要素來實現或表現的！姿勢美即姿態，架勢美。武術套路是很講究姿勢的，如長拳姿勢舒展，動作靈活，輕快瀟灑；少林拳古拙，緊湊，矯捷剛健；八卦拳身靈步活，姿勢連綿；通臂拳發力透達，放長擊遠等等。

3、勁力美即武術中豐富的勁法和力度之美。區別于形體美學中所講的力度和方法，武術的勁力均從發勁和招式著眼，如長拳中講勁力順達，富有寸勁，而出手含蓄，要求起于腿，發于腰，順于肩，摧于肘，達于手。協調順暢，力點清晰。南拳步穩勢猛，多短拳，擅標手，動作緊削而剛勁有力。再如太極推手，柔中寓剛，綿里藏針。它以捧、捋、擠、按、采、捩、肘、靠等方法雙方粘連等。 結構美即武術技術戰術的配合組織美。特別是武術套路，因為它是按照攻守進退，動靜疾徐，剛柔虛實等矛盾運動的變化規律編排而成，由手眼身法步諸動作要素在同一時空中運作而成。現代武術演練套路對其動作精華節奏，難度技巧等運動藝術進行設計選擇，使之配套，猶如一首樂章，起

4、、承、轉、合都精心構思，反復推敲。同時注意使動作順暢又符合技擊規律，注重虛實，高低，輕重，開合等變化等等。 對武術套路中的節奏形象描繪為：動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵。在動靜，起落，快慢，輕重，高低，剛柔的對立轉化中表現出鮮明的節奏感。剛柔相推而發生變化是武術中最根本最重要的節奏。其它如進退，往來，開合，終始，消長，虛實，俯仰，起落，屈伸，蓄發，吞吐等都是陰陽轉化中的具體化等等。 中國武術之美，深受中國古典美學的熏染，至今已鑄成較穩定的形式。也成為了美學研究的一門重要課程。文以德彰，武以德顯，武術的真諦在于重德！對于中國武術的德，我們都知道，中

5、國功夫并不是電影上華麗的拳腳與特技，也不是銀幕上漫天飛舞的劍仙。真正的中國武術，是清晨老人們的打太極拳，行如流水，意似閑云。是如游龍般瀟灑自如的劍舞，是如猛虎般威風八面的刀術。中國的武術,發于防身，立于健身，搏于賽場，習于日常，載于武藝，歸于武德。從來無需證明自己，只是通過刻苦的鍛煉不斷完善自己，以期成就那種接近自然的完美。擁有強大力量卻不用來戰勝別人，而只是以武會友，互通有無。從不炫耀武力，只是堅守著心中仁義禮智信勇的情操。中國的武術，中國的武者正是以一種獨特的方式詮釋著中國的文化，傳承著中國人自強不息，厚德載物的精神。早在春秋時期左丘明所著的左傳中就有“武德有七”的論述。以后隨著時代的展，

6、武德的涵義也在不斷地變化發展。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良” “虛心請教，屈己待人，助認為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術的各拳種流派，也都訂有自己的“門規”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要決”等作為武德的標準。今天，也有不少學者對武德進行概括，有的學者認為武德是“尚武崇德的精神”，有的學者認為武德是“一種美德”，也有的學者認為武德是“武者體現的道德”。1987年全國武術學術研討會，將武德規范概括為“尚武崇德，修身養性”。這些都從不同側面對武德進行了概括。武德事實上是一種倫理觀，所以我們也應該從論理學的角度去定義

7、武德。我們認為，武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規范和所應具有的道德品質。簡而言之，就是武術道德。“道”一般指事物運動變化的規律，并引申為人們必須遵循的社會行為準則、規則或規范；“德”即得，人們認識“道”，遵循“道”，內得與己，外施與人，便稱為“德”。“道”主要指一 種外在的要求，“德”則指內心的精神情操或境界。武德是隸屬于體育道德的范疇。武德既是參加武術活動人們所遵守的公共體育道德，又是武術工作者在從事武術教學、訓練、競賽等工作中應遵循的倫理規范。由于武術有著區別于其它體育活動的特殊性，受著民族道德的影響和滲透，所以形成了自身獨特的道德規范-武德。武德的實質亦是社會公正原則

8、，即正義、公平、公道是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會輿論的作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來調整人與社會之間的關系。對于傳統武德中的武術傳承的封閉行和保守性，如尊祖師習俗上濃厚的迷信色彩，由此形成的不少清規戒律和續家譜、立牌位等歪風及恪守祖訓、祖道的風氣，唯我獨尊的“宗派之爭”的封建意識侵蝕武林，為爭正守而相互諷刺、排斥、訕罵，甚至大打出手等傳統武德中的種種陋習應該克服。因為它是歷史劣根性的反映，帶有極大的盲目性性和片面性，壓抑了武德思想的進步發展，扼殺了創造能力。我們也應對諸如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及帶有三綱五常

9、思想的“唯師命是從”的行為等這些傳統武德進行分析，繼承傳統武德中合理的成分，批判過時的舊武德，樹立新的武德觀。繼承傳統武德中的精華，要把習武同發揚祖國燦爛文化，熱愛祖國聯系起來，培養強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴；有寬廣的心胸，對人民要以禮待人，不恃武傷人，不以強凌弱；對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，疾惡如仇，協助公安部門維護社會治安，維護國家和人民的利益；保持不盜名、不奪利、不保守，熱于助人的美德；尊老愛幼，尊師重道，對前人和長輩的著作和經驗要虛心學習，認真專研，努力學習技術，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恒的堅強意志，培養良好的身體素質，文武雙全，為社會做出最大的貢獻。武德作為習武者所應具備的一種美德，作為一種社會意識形態，它指導人們共同的武術生活及其行為的準則、規范，并滲透在習武者的思想和言行中。重武德是武術發展的先決條件，是培養社會所需的文武雙全、德智體全面發展的新型建設人才的先決條件，也是維護社會安定的重要條件。“武”字可以拆分成“止”和“戈”兩個字。戈是古代的一種長兵器，動干戈就是打斗，就是戰爭，止字就是停止的止，就是不要動武。那么，為什么武字的結構竟是“止戈”呢？說文解字的解釋是：“楚莊王曰，夫武，定功戢兵，故止戈為武。”“戢兵”就是把兵器收藏起來，也就是說，武的本義是收兵，所以“止戈”為“武”。從這里