1、.2019年高考論述類文本閱讀整理人董營濤（1） 論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。中國古典詩詞中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一個。“柳”作為一種文學意象出現，最早見于詩經·采薇：“昔我往矣，楊柳依依。”大量運用柳意象的，是六朝時期。自詩歌興盛的唐代起，柳意象所負荷的涵義更加豐富和深刻。柳的意象在古典詩詞中往往運用“楊柳”一詞來表現，如“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春”（白居易），“楊柳堆煙，簾幕無重數”（歐陽修）。那么，“楊柳”與“柳”到底是什么關系.有人認為“楊柳”是楊樹與柳樹的合稱。但從植物學分類中分析，楊樹與柳樹外形區別很大，楊樹葉圓、樹

2、高、枝挺，絕無柳的“依依”“裊裊”之態。“楊柳”合稱一說，實在不妥。有人認為古詩詞中的“楊柳”都是指柳樹。理由是民間傳說隋煬帝天性愛柳，下江都時將汴河兩岸全栽上了柳，因煬帝姓楊，于是“御筆賜柳姓楊”。但此事發生于隋代，即使此傳說確鑿，“楊柳”一詞早在先秦時期的詩經中即已出現，故此據不足為證。翻閱相關資料典籍，我們發現，在古代“”“柳”是同義的。因此，古代文學作品中，楊與柳經常換用。“柳”是中國古代詩歌中出現頻率極高而且寓意豐富的意象。它經過長期的歷史文化積淀而形成，主要表現在以下方面。初春時節，柳樹的枝條上就已綻出了粒粒新芽。柳樹早早地將春的訊息傳遞給人，也帶來了春的喜悅。王維田園樂（其六）：

3、“桃紅復合宿雨，柳綠更帶朝煙。”用桃紅、柳綠與煙雨描摹了一幅生機盎然的春景圖。自漢代以來，“折柳”之風俗流行開來。因“柳”與“留”諧音，“絲”與“思”諧音，故古人借“柳”傳達送別之人對離人的無限相思之情。古人喜歡種柳，無論家中庭院，還是河畔池邊，遍植柳樹。故“柳”常作故鄉的象征，寄寓著人們對家園故土的眷念和對家的依戀。唐代許渾咸陽城西樓晚眺：“一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。”開篇即寫自己登樓晚眺，見到蒹葭、柳樹這些生在水邊的景物，勾起自己對故鄉無限思念的客居之愁。柳絮的飄忽不定，與騷客飄零、孤獨的處境相合，故“柳”“柳絮”又常被詩人們借以言“愁”。馮延巳鵲踏枝：“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋

4、處。”寫為春愁所困的女子對所愛之人的追尋不斷。此外，柳樹姿態婆娑，與風情萬種的美麗女子極為相似。所以，柳又是風流多情的妙齡女郎的象征。劉禹錫憶江南有“弱柳從風疑舉袂”，生動再現了少女舞動時柔曼輕盈的身姿。陶淵明辭官歸隱后，在住宅旁種了五棵柳樹，自號為“五柳先生”，所以柳在古代詩人筆下有時也成了隱者的象征。唐代劉昚虛闕題：“閑門向山路，深柳讀書堂。”即寫自己隱居山中的讀書之樂。（摘編自蔣育君古典詩詞中“柳”的意象分析）1下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A柳作為中國古典詩詞眾多意象中最具代表性的一個，最早出現于詩經中。B.“柳”又作“楊柳”，稱名不同，其實所指相同，在詩人白

5、居易、歐陽修的筆下，寄寓了相同的感情。C.經過長期歷史文化積淀，柳在詩歌中具有了豐富的意蘊，如慕春光、寫離情、抒鄉思等。D.古人常借柳表達思鄉思親之情，是因為古人喜歡種柳，無論家中庭院，還是河畔池邊，遍植柳樹，柳已成為故鄉的象征。2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）（3分）A.文章層次清晰，先論述了楊柳與柳之間的關系，進而對古詩詞中柳意象的含義進行了闡述。B.文章按時間先后順序對古詩詞中柳意象的豐富含義展開論述，闡述了其發展的歷史軌跡。C.文章在論述過程中大量引用古典詩詞，主要目的是使文章具有濃郁的文化氣息。D.因為家中庭院植有柳樹，許渾因此睹物傷懷，詠出了表達強烈思鄉之情的“蒹葭楊

6、柳似汀州”的詩句。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.楊樹與柳樹在外形方面具有不同的特征，因此古人在作品中楊與柳經常換用，在一定程度上影響了感情的表達。B.隋煬帝“御筆賜柳姓楊”的傳說并無確切根據，因而不能作為古詩詞中“楊柳”即指柳的證據。C.無論是許渾、馮延已還是劉禹錫等，都寫出了大量詠柳的詩篇，可見柳這一具有豐富情感意蘊的意象在古詩中廣泛存在。D.陶淵明辭官歸隱，種柳于屋旁，自號“五柳先生”，柳因此在相思、鄉愁等意蘊之外，又成為隱者的象征，寄寓了隱逸之樂。【參考答案】1.B【解析】B項，“寄寓了相同的感情”錯。2.A【解析】B項“按時間先后順序對古詩詞中柳意象的豐富含義展

7、開論述”錯。C項“主要目的在于使文章具有濃郁的文化氣息”錯，主要目的在于增強文章說服力。D項“家中庭院植有柳樹”錯。3.D【解析】A項無依據，依據原文只是提到了給后人理解詩句制造了困擾。B項邏輯關系錯誤，文中有“即使此傳說確鑿故此據不足為證”。D項，“完全是”說法過于絕對。閱讀下面的文字，完成下列小題。中國有1.8萬公里的海岸線，自秦朝統一到唐代，海岸線大體如此，但就航海實踐而言，尚不能稱為海洋大國。貿易的主角是外國商人，民間遠洋貿易不被鼓勵，甚至被禁止。中原王朝基本上沒有海防意識，未建立專門的海防力量。宋元有了根本改變，海洋活動全面領先于亞洲沿海各國，顯現了海洋大國的地位。北宋以西北陸防為主

8、，雖出于防遼的目的而設“刀魚戰棹司”“澄海水軍”，但未建立海防體系。南宋背海立國，重視海防建設，設立了專門的海防水軍，浙西、明州和淮東沿海的海防體系以拱衛臨安為主要職責，、福建的海防體系以保障海洋貿易為主要職責。南宋海防水軍不少于25000人，有戰船18000艘。這樣的海防力量當時各國不可能具有，南宋海軍曾在明州海戰和膠西海戰中大敗金朝水軍。元朝在海上追剿南宋勢力中積累了強大的海防力量，并最終在海上滅亡南宋。元朝于1292年派出2萬人的艦隊遠征爪哇。這是中國首次大規模海洋遠征，為元朝注入了海洋帝國的元素。元朝征討爪哇，震懾了海外各國。但宋元海洋實力并非體現在軍事力量上，而是體現在經濟貿易上。宋

9、元與海上諸國交往的主要方式是經濟貿易。宋元海商數量巨大，商品結構、造船技術和航海技術具有絕對優勢，在亞洲海洋貿易中具有發動機的作用。宋代沿海民眾出海貿易之風盛行販海之商“江、淮、閩、浙處處有之”。宋代鼓勵商人出海，開創了亞洲海洋貿易的新格局。元代進一步鼓勵民眾出海貿易，海商繼續壯大，既有官僚巨商，也有眾多稱商，推動了海洋貿易的發展和擴展，改變了海洋貿易的節奏。宋代海洋貿易的商品結構是以中國瓷器和絲綢為主的手工業品與東南亞、印度洋沿岸地區的香藥、珠寶為主的資源性商品相交換，因技術水平和自然環境的差異構成了供需穩定、利潤豐厚的互補性市場關系。元代海洋貿易的商品結構依然是中國輸出紡織品、陶瓷等手工業

10、品，且質量和數量均超過宋代，主要輸入商品為珍寶和香藥，仍具有互補性特點。在這一商品結構中，中國商品技術合量高，與社會生活關系密切，而珠寶、香藥等主要用于奢侈消費和宗教、醫藥等領域，與日常生活關系相對不密切。中國造船技術和航海技術也有明顯優勢。宋元海船多層板和水密隔艙技術當時處于世界領先地位。宋元首次把指南針運用于航海，并不斷完善。宋徽宗初年廣州海船見運用指南針，南宋海船有專司指南針“針盤”即羅盤的“火長”。元代指南羅盤已是海船必備之物，對“行丁末針”“行坤申針”等“針路”的掌握比宋代更進一步。宋元激發出的沿海百姓貿易求利的海洋意識及中國在海洋貿易中的優勢，使中國對外貿易真正進入海洋貿易時代，并

11、成為在亞洲海城的貿易體系中發揮主導作用的海洋大國。這一地位直到西方殖民者控制亞洲海戰之前一直延續。（摘編自黃純艷宋元海洋意識的新變與海洋貿易時代的確立）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A.唐代以前我國盡管擁有綿長的海岸線，但由于民間遠洋貿易空白、國家海防意識既乏等原因，仍不能稱為海洋大國。B.南宋重視海防建設，設立專門的海防水軍建設了當時其他各國無可匹敵的海防力量，之后元朝的海防實力也令人生畏。C.宋元時期的海洋貿易中，我國輸出的充器、絲綱等商品技術含量高，而輸入的香藥、珠寶等商品則沒有什么技術含量。D.宋元時期，我國海洋活動全面領先于亞洲沿海各國，這主要得益于我國在當時具有

12、明顯優勢的造船技術和航海技術。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章以歷史沿革為順序，闡述了我國海洋大國地位確立的歷程原因等諸多內容。B.文章先介紹宋元時期我國的海防力量然后轉入宋元時期的經濟貿易情況的闡述層次井然。C.文章從海商數量商品結構、造船技術等方而闡述了宋元時期我國海洋貿易的優勢。D.文章在分析宋元時期我國海洋貿易的優勢的同時，又指出其不足，一分為二，論述縝密。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.宋元以前，海洋貿易的主角是外國商人；宋元時期隨著我國海洋貿易地位的提高，海洋貿易的主角也有所改變。B.在海洋貿易中，元代的商品結構市場特點和宋代相同，只不過輸入

13、商品的質量較宋代為高，數量較宋代為多。C.如果西方殖民者沒有控制亞洲海域，那么我國就可能是在亞洲海域的貿易體系中一直發揮主導作用的海洋大國。D.宋元時期，不管是國家層面還是民間層面都出現了海洋意識的新變化，這種變化推動了我國海洋貿易大國的確立。1.B【解析】題干問的是“下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。A項，“民間遠洋貿易空白”錯，文章第一段只是說“民間遠洋貿易不被鼓勵，甚至被禁止”；C項，“輸入的香藥、珠寶等商品則沒有什么技術含量”錯，第五段只是說“中國商品技術含量高”，據此并不能說明

14、輸入的商品就沒有什么技術含量；D項，“主要得益于”錯，文中只是突出中國造船技術和航海技術比其他國有明顯優勢，但這并不能說明我國海洋活動領先于他國，原因即在于此。原因可能多種多樣，哪種原因是主要原因，原文沒有提及。2.D【解析】題干問的是“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項”，此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“又指出其不足”錯，原文沒有說明宋元時期我國海洋貿易的不足，主要是分析宋元時期我國海洋貿易的優勢。3.B【解析】題干問的是“根據

15、原文內容，下列說法不正確的一項”。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內容的聯系，將稱代的內容代入原文理解，聯系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。B項，“輸入商品的質量較宋代為高，數量較宋代為多”錯，第五段說的是“元代海洋貿易的商品結構依然是中國輸出紡織品、陶瓷等手工業品，且質量和數量均超過宋代，主要輸入商品為珍寶和香藥，仍具有互補性特點”，由此可知，“質量和數量均超過宋代”指輸出的商品如瓷器、絲綢等，而不是輸入的商品。閱讀下面的文字，完成13題。“工

16、匠精神”，曾在古代中國人的生活中扎根生長。千百年來，華夏“大國工匠”們。用他們的雙手和智慧，創造了令西方仰止的古代科技文明，由他們聚斂起來的“工匠精神”，也不斷醞釀、發酵，直至成為中華民族文化重要精神支柱之一。無論在廟堂上還是江湖間，每一個時代那些巧思運籌的工匠們亦成為那個時代先進生產力的代表，由他們生發出來的“工匠精神”亦成為社會的核心價值觀之一。韓非子五盡提到率先民“構木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因為擁有了獨門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻二十五等人圖并序用了這樣的文字來描述傳統工匠:“工人者，藝士也，非隱非仕，不農不商雖無仕人之業，常有濟世之能，此工人之妙矣”。

17、這是對能工者、善工者的歌頌，對“工匠精神”的至高認同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認同與尊重、諸如“良田百頃，不如薄藝在身”“技多不壓身”等說法不勝枚舉，工匠文化漸成民間信仰的重要組成部分。正是出于這種樸素認知，民眾愿意學手藝，愿意將手藝練得精益求精，潛移默化中也孕育了中國工匠獨特的敬業精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風，“工區精神”的內涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現出來。“如切如磋，如琢如磨”，本是詩經里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，理學家朱熹對其進行了更高層次的闡述和提升，他說:“言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。”精益求

18、精，這在現代語境中，被認為是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現在歷史文叢中。再后來，清代文學家、史學家趙翼在甌北詩話·七言律中時其做了進一步的引申和闡述“蓋事之出于人為者，大概日趨于新、精益求精，密益加密，本風會使然。”待到民國時期，孫中山將其擴展到近代工業，概枯提煉出“精益求精”精神，這成為當代技術道德的重要規范。精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內化、延伸至更廣的領域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創作領域，于是，就有了“匠心獨運”的說法。此外，文化創作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創造中的對位呈現。禮

19、記大學曰:“茍日新，日日新，又日新。”在新時代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發，“工匠精神”正成為新的時代熱詞，而熱度的背后是一場新的出發，“工匠精神”正返本開新，開創著全新的天地。(摘編自公曉慧“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼)1下列關于原文內容的理解和分析。正確的一項是（）(3分)A曾在古代中國人生活中扎根生長的“工匠精神”，至近現代已被淡化，時至今日又煥發了新的生命力。B二十五等人圖并序中對古代工匠進行了歌頌，把工匠放到了二十五等人的至高地位。C民間文化很多，但工匠文化被廣泛認同和尊重，成為民間信仰的重委組成部分。D朱熹對“工匠精神”進行了闡述和提高，認為凡人為之事，皆

20、應精益求精。2下列時原文論證的相關分析，不正確的一項是（）(3分)A文章既談了“工匠精神”是社會的核心價值觀之一，又談了它的內涵，還談了它的延伸。B文章第一段概述“工匠精神”的成發展，后文以時間為序，講了“工匠精神”在不同時代的發展歷程。C第二段先總說“工匠精神”是社會的核心價值觀之一，然后從“王天下”的有巢氏、燧人氏和民間工匠兩個角度分別聞釋。D第四段先講了“工匠精神”可以延伸到其他領城，然后以文化領域為例進行闡述。3根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）(3分)A“技多不壓身”等樸素的認知是中國工匠形成敬業精神的一個先決條件。B趙翼、孫中山對“工匠精神”的闡述引申都超越了原本制作骨器、象

21、牙、玉石的范疇。C“精益求精”“匠心獨運”這兩個詞既是“工匠精神”的內涵，又是“工匠精神”延伸到其他領域的證明。D“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼，這一密碼目前正在經歷一場熱潮。1C【解析】A【解析】項，“至近現代已被淡化”屬于無中生有；B項，“把工匠放到至高地位”不符合文章,也不符合史實；D項，張冠李戴，“朱熹”應為“趙翼”。2B【解析】“以時間為序,講了工匠精神'在不同時代的發展歷程”錯誤，既談了發展歷程，又談了內涵和延伸，不完全以時間為序。3.C【解析】“精益求精”是內涵，“匠心獨運”是延伸。閱讀下面的文字，完成13題。歷史是由活生生的人創造的。無論個體還是群體，在從

22、事政治、經濟、軍事、文化、社會等活動時必定伴隨著一定的心理活動。恩格斯指出：“在社會歷史領域內進行活動的，全是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人。”俄國理論家普列漢諾夫也指出：“歷史科學不能把自己局限成一個社會經濟解剖學，沒有一件歷史事實的起源不能用社會經濟說明；沒有一件歷史事實不為一定的意識狀況所引導、所伴同、所追隨。”因此，史學不僅要闡述人們過往活動的內容，也應該揭示伴隨這些活動的心理狀況。心理史學正是基于此而興起的史學新領域。從20世紀初期起，不少中外學者都提出了“新史學”的思想，比如美國的魯濱孫、中國的梁啟超，他們都主張突破史學原來的界限，與包括心理學在內的其他學科建

23、立聯系。但直到弗洛伊德關于達·芬奇心理分析的著作、埃里克森關于馬丁·路德和甘地心理分析的著作問世，心理史學才算正式誕生。美國心理史學的興起是在20世紀5060年代，70年代達到高潮。70年代以后，法國的心態史學相繼而起，出現了一批有影響的學者和著作。80代以后，心理史學的相關著作陸續傳入我國，對我國史學界產生了不小影響。心理史學能夠在我國落地生根，也與當時國內史學界的情況有關。改革開放以來，我國史學發生了整體性變化，其中一個特征就是從以政治史為中心轉向以社會史為中心。社會史尤其是社會文化史的研究需要特別關注人，不能只看到社會的變化而看不到人的變化。而在研究人的過程中，勢必要

24、運用心理學的理論和方法，探究人的心理特征和整個社會心理，唯有如此才能深化對社會史的研究。改革開放以來，我國心理史學研究產生了許多探索性成果，出現了三種比較有代表性的研究范式。第一種是關于歷史上特定時期的社會心理問題；第二種是把研究視角從個別思想家轉向特定人群，研究其日常意識、政治意識、民族意識等；第三種是探討個別人物的心理特征，用心理史學的方法剖析歷史人物的個性心理、思維方式、情感世界、行為方式等。不過我們也要清醒地認識到，盡管心理史學對深化史學研究起到了一定促進作用，但目前整個心理史學研究還處在探索階段。首先，作為跨學科研究的心理史學勢必要比單純的史學研究困難一些，多數歷史研究者因不懂心理學

25、而對心理史學敬而遠之。其次，傳統史學研究對于史料的選擇與心理史學不同，更強調客觀史料的重要性，并且要求歷史研究者絕不能帶著感情做研究，這在一定程度上限制了歷史研究者在開展心理史學研究時的思路。再次，可以進行心理分析的史料與一般史料相比更為難找，這是當前心理史學研究的一個瓶頸。從根本上說，心理史學是史學的一種，只不過是在不同程度上運用了心理學的概念、理論和方法。心理史學研究仍然要以史學方法為基礎，遵循史學研究的基本規范。史學研究的對象是過去的人，但它所服務的對象是當代人，過去的人與當代人之間在生活方式和心理特點等方面已經發生了巨大變化，這種變化就是歷史。但當代人與過去的人之間也需要進行心靈的溝通

26、，這種心靈溝通是當代人學習歷史的重要動力。心理史學是史學家可以普遍運用的研究方法，是溝通歷史與現實的重要方法，是有助于當代人了解歷史奧秘的科學方法。(摘編自鄒兆辰心理史學：深化歷史解釋的重要方法)1下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）(3分) A恩格斯和普列漢諾夫關于歷史科學的論述，是心理史學興起的直接原因與現實基礎。B心理史學脫胎于魯濱孫、梁啟超等人提出的“新史學”思想，并最先在西方正式誕生。C改革開放以來，我國史學研究方向發生了變化，為心理史學的發展提供了必要的條件。D我國心理史學研究正處于一個瓶頸時期，研究者在知識及史料選擇等方面多存不足。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一

27、項是（）(3分)A文章圍繞心理史學展開論述，涉及了其產生的背景、簡單的歷程及在中國的發展現狀等內容。B文章以歷史活動和心理活動的關系為立論前提，突出了心理史學在深化史學研究中的重要性。C文章以較多的文字介紹了心理史學在我國的發展情況，可以引起人們對心理史學更多的關注。D本文綜合運用了引證、例證、正反對比等論證方法，思路清晰，邏輯嚴密，有較強的說服力。3根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)（）A史學并不是純客觀的東西，總是與人類特定時期的特定意識相關聯，這是心理史學產生的基本前提。B只要能夠運用心理學的理論和方法探究人的心理特征和整個社會心理，就能深化對社會史的研究。C當代人與過去人的心

28、理特點有很大不同，意味著心理史學在當今歷史研究中有著非常重要的價值。D心理史學雖然重視研究不同時期人們的心理，但仍要遵循史學研究的基本規范，不能僅靠推測想象。1.C【解析】A“直接原因與現實基礎”錯；B“脫胎于魯濱孫、梁啟超等人所提出的新史學思想”文中無據；D“正處于一個瓶頸時期”錯。2.D【解析】“正反對比”錯。3.B【解析】邏輯關系錯。閱讀下面的文字，完成13題。讓歷史文化滋養當下今年元旦，一部系統展現中國文物體系的紀錄片如果國寶會說話開播，牽引觀眾目光跨越華夏大地八千年歷史；正月初一，一部演繹中國歷史傳統詩詞的綜藝節目經典詠流傳火爆熒屏，以富有創意的形式帶領觀眾傳唱中國的歷史精神。這些與

29、歷史有關的文藝創作，都遵循了真實的歷史框架，發掘了真實的文化精神，用影視作品對過往優秀事物進行了梳理與傳揚，以此激起了人們對待歷史的溫情與敬意，進一步增進了人們面向未來的共識與期待，作品本身也因此獲得了良好的口碑。人類歷史的每個發展時代，都必然自過往的歲月行進而來。先人的創造與發明，前人的經歷與精神，會以各種方式、不同程度，影響著人們當下的選擇。在歷史給予的力量里自強不息、奮斗不止，在與歷史的對望中看清來路、認清自己，在對歷史的推動中完善進步、創造未來，是歷史的意義，也是當下的擔當。對歷史懷有同情之理解，于歷史中獲得豐富的滋養與浸潤，更是藝術之花得以綻放的重要通途。遵循真實的歷史框架，為創作獲

30、得豐富的素材空間與扎實的受眾認同，應成為藝術創作者在選擇歷史題材時首要看重的原則。從20世紀八九十年代中國彩色電視開創與發展時期令無數觀眾津津樂道的唐明皇雍正王朝等，到二十世紀以來在新舊媒介競爭異常激烈環境下依然脫穎而出的孔子等，真實的歷史框架總是能給藝術帶來豐厚的創作土壤，為一代又一代的觀眾帶來沉浸式的觀看體驗與認真思考，與人們對真實歷史的認知產生擲地有聲的心靈回應。發掘真實的歷史精神，尋求寶貴的歷史價值，為藝術審美帶來豐富的精神感觸，為社會發展帶來崇高的文化氣質，這是第二重值得歷史題材創作者積極探索的話題。古代歷史題材中那些或風骨高潔，或胸懷天下，或壯志凌云，或故土情深的人物形象，近現代歷

31、史題材中那些舍生取義、一心為公、為國犧牲、為民捐軀的英雄精神，當代歷史題材中那些視野開闊、自信開放、不斷創新、追求理想的時代場景，在闖關東十月圍城人間正道是滄桑這樣的影視劇里，在金山千年菩提路如果國寶會說話這樣的紀錄片里，在朗讀者信·中國經典詠流傳這樣的綜藝節目中，實現了對當下的有效融入，完成了與當下的有效對話，讓今人的精神受益于歷史文化的滋養，也向世界展現了一個立體而生動的中國。了解真實的歷史源流，不忘真實的歷史傷痛，反思真實的歷史問題，展現真實的歷史華章，傳承并弘揚優秀的文化脈絡，為中華民族帶來身份認同的增強，為中國民眾帶來凝聚力的提升，應成為藝術創作者在涉及歷史題材創作時的重要

32、共識。（作者：張梓軒，系北京交通大學語言與傳播學院副教授）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.如果國寶會說話翼經典詠流傳是因與歷史有關而激起人們對歷史的溫情與敬意的文藝創作。B.當下的選擇一定會受到先人的創造與發明、前人的經歷與精神的影響，盡管會程度不同、方式各異。C.所謂歷史的意義和當下的擔當便是在歷史中汲取營養自強不息、奮斗不止，看清來路、認清自己，完善進步、創造未來。D.藝術之花得以更好綻放的途徑是對歷史懷有同情和理解，在歷史中獲得豐富的滋養與浸潤。2.下列對原文論證的相關分析，不止確的一項是（）（3分）A.文章開頭以如果國寶會說話經典詠流傳等優秀節目引出要討論

33、的話題：如何讓歷史滋養當下。B.第二段用嚴謹的道理和典型的例子論述了讓歷史滋養當下的第一個原則：遵循真實的歷史框架。C.發掘真實的歷史精神，是讓歷史滋養當下的第二個原則，作者在第二段從古代、近代、當代，影視劇、紀錄片、綜藝節目等方面用典型的例子加以論述。D.本文開頭引出“遵循真實的歷史框架，發據真實的文化精神”的觀點，然后在二三段進行論證，最后一段總結。結構嚴謹、清晰。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.藝術創作者在選擇歷史題材時首要的原則應該是遵循真實的歷史框架，為創作獲得豐富的素材空間與扎實的受眾認同。B.在闖關東千年菩提路信·中國等影視作品中，都實現了歷史對

34、當下的有效融人，完成了歷史與當下的有效對話。C.藝術創作者在涉及歷史題材創作時，不僅要展現與弘揚優秀的歷史華章與文化脈絡，還要還原真實的歷史傷痛，反思真實的歷史問題。D.那些口碑不好的歷史題材影視作品之所以不受受眾的歡迎是因為創作者沒有遵循真實的歷史框架，發掘真實的文化精神。1.B【解析】A項激起人們對歷史的溫情與敬意的不是因與歷史有關，而是“遵循了真實的歷史框架，發掘了真實的文化精神，用影視作品對過往優秀事物進行了梳理與傳揚”。C項不能倒過來說。D項藝術之花得以更好綻放的途徑不僅僅是對歷史懷有同情和理解，在歷史中獲得豐富的滋養與浸潤。2.C【解析】古代、近代、當代沒有舉例論證。3.D【解析】

35、根據原文并不能得出這樣的推斷。閱讀下面的文字，完成13題。大數據時代呼喚共生生態大數據是信息化發展的新階段，在貴陽2018中國國際大數據產業博覽會上，多家知名互聯網文化企業就互聯網大數據發展面臨的新機遇和新挑戰，達成了“大數據時代中國文化產業2018年貴陽共識”。一個時期以來，互聯網行業成為經濟發展的“風口”，激活了各種生產要素，助推了中國經濟的轉型升級。然而，在市場競爭邏輯下，互聯網大數據領域無序競爭態勢也日益凸顯。不健康的“網絡叢林生態”既制約了中小微互聯網企業的創新動力，又侵蝕了消費者的用戶選擇、信息安全、隱私保護等正當訴求。有鑒于此，“貴陽共識”強調大數據時代市場價值要符合社會價值，在

36、創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念指引下，倡導由消費者、企業、社會、政府“四方”，通過共商、共識、共建、共享、共擔“五共”的程序和機制，建設互聯網企業發展的“共生生態”。這種共識充分反映了互聯網大數據企業的真實心聲，體現了消費者、企業、社會和政府等利益攸關方的共同意愿，彰顯了中國把握大數據、云計算、物聯網、移動互聯網發展機遇的思想自覺。大數據時代呼喚建立共生生態。黨的十九大提出了建設網絡強國、數字中國、智慧社會的發展藍圖，形勢和任務倒逼我們必須攜起手來共同培育互聯網“共生生態”，激發大數據產業發展新動能，以新動能推動新發展。共生是目的，是鼓勵有序競爭、規避“叢林法則”、防范行業壟斷；是崇

37、尚創新精神、尊重知識產權、弘揚開放理念；是實現消費者、企業、社會、政府利益攸關方的良性互動、共享共生。“信息化為中華民族帶來了千載難逢的機遇”。如果說野蠻生長是互聯網發展早期不可避免的階段性特征，那么當信息化發展進入到大數據時代的今天，建立兼顧各個利益攸關方的“共生生態”已經成為互聯網健康可持續發展的必然要求。我們迫切需要按照尊重監管管理、加強行業管理、完善自身管理、探索共生管理的理路，建設大數據治理體系，建立良性發展的“共生生態”，為新技術、新業態、新模式提供公平、公正、透明的營商環境，創造尊重價值、鼓勵創新、共生共享的良性互聯網生態格局。我們期待反映業界心聲的“貴陽共識”，能夠成為廣大互聯

38、網企業的普遍遵循，從而推動互聯網空間的良性治理，讓共享共生的互聯網生態更好地造福人民。（選自5月29日光明日報）1下列關于原文的理解與分析，表述正確的一項是（）（3分）A從整個信息化發展的歷史進程來看，大數據是一個歷史發展的必然趨勢。B一個時期以來，大數據激活了各種生產要素，助推了中國經濟的轉型升級。C市場經濟邏輯背景下，互聯網大數據領域無序競爭愈發嚴重，嚴重制約了所有互聯網企業的創新動力，侵蝕了消費者的正當訴求。D“貴陽共識”中提出建設互聯網企業發展的“共生生態”，這里的“共生”就是我們不求競爭、規避“叢林法則”、避免弱肉強食、防范行業壟斷。2下列關于文章分析論證思路的相關分析，不正確的一項

39、是（）（3分）A第一段指出在信息化發展到大數據階段的大背景下，一些知名的互聯網文化企業就當前面臨新的機遇與挑戰，達成了“貴陽共識”。B第二段除了指出互聯網行業在中國經濟轉型中的作用之外，還敏銳地發現在市場競爭的邏輯下互聯網發展到大數據階段突出存在的問題。C文章主體部分緊緊圍繞互聯網大數據發展過程遇到的問題，分析了這些問題出現的原因，并提出了解決這些問題的方法。D全文按照提出問題、分析問題和解決問題的思路安排文章的結構，思路清晰，結構嚴謹。3根據原文內容，下列表述不正確的一項是（）（3分）A一些互聯網文化企業面對互聯網大數據發展過程中遇到的新機遇和新挑戰，達成了“大數據時代中國文化產業2018年

40、貴陽共識”，彰顯了中國把握大數據、云計算、物聯網、移動互聯網發展機遇的思想自覺。B因為市場競爭背景下存在互聯網大數據領域無序競爭和不健康的“網絡叢林生態”，所以互聯網文化企業普遍認為提出大數據時代市場價值要符合社會價值。C各互聯網企業在貴陽2018中國國際大數據產業博覽會上提出了建設互聯網企業發展的“共生生態”，其原因就是黨的十九大提出了建設網絡強國、數字中國、智慧社會的發展藍圖。D當信息化發展到大數據時代，就必須創立一個能兼顧各方利益的良性發展的互聯網生態格局。1A【解析】B錯，不是大數據激活了各種生產要素，原文為互聯網行業。C錯，不是所有企業，而是中小微企業。D錯，是鼓勵有序競爭。2C【解

41、析】并沒有分析出現這些問題的原因，只是分析“貴陽共識”提出的原因。3C【解析】還有第二段提到的互聯網大數據領域無序競爭，不健康的“網絡叢林生態”的原因。閱讀下面的文字，完成13題。區塊鏈技術是伴隨加密數字貨幣逐漸興起的一種去中心化基礎架構與分布式計算范式，以塊鏈結構存儲數據，使用密碼學原理保證傳輸和訪問的安全性，數據存儲受到互聯網多方用戶共同維護和監督，具有去中心化、透明公開、數據不可修改等顯著優點。區塊鏈技術通過在網絡中建立點對點之間可靠的信任，去除價值傳遞過程中介的干擾，既公開信息又保護隱私，既共同決策又保護個體權益，為實現共享經濟提供了全新的技術支撐，有望支撐實現共享交通、共享教育、共享

42、住房、共享能源等多個共享經濟場景，是實現共享經濟的一種非常理想的解決方案。數據公開透明，為共享經濟提供信用保障。區塊鏈本身即為一個大型海量數據庫，記錄在鏈上的所有數據和信息都是公開透明的，任何節點都可以通過互聯網在區塊鏈平臺進行信息查詢。任何第三方機構無法將記錄在區塊鏈上的已有信息進行修改或撒銷，從而便于公眾監督和審計。這種體現為“公正性”的技術優勢，使得區塊鏈技術在金融、選舉、保險、知識產權、慈善公益等領域都具有廣泛深入的應用價值。具體到共享經濟當中，能夠為以用戶體驗為核心的信用體系提供保障。催生智能合約，為共享經濟提供解決方案。智能合約是當一定條件被滿足的情況下，就可以在網絡信息平臺和系統

43、中得到自動執行的合約。基于區塊鏈技術的智能合約系統兼具自動執行和可信任性的雙重優點，使其可以幫助實現共享經濟中的諸如產品預約、違約賠付等多種涉及網上信任的商業情景，使共享經濟更加完善可靠。當然，區塊鏈技術應用于共享經濟場景也有一些障礙，比如缺乏完善有效的“共識機制”，目前為止，還沒有一種完善的共識機制能夠同時解決安全性、環保性、高效性等問題。在現有區塊鏈技術下，當用戶對交易的公平性產生懷疑時無法向任何機構進行申訴。同時，區塊鏈被設計成環環相扣，能夠從任何一點追溯至初始區塊，查詢到鏈上所有信息。然而這只能確保通過區塊鏈交易的公平性，卻不能保證區塊鏈交易的合法性，追蹤犯罪行為將變得異常困難。長遠來

44、看，區塊鏈技術面臨潛在的安全性隱憂。目前區塊鏈技術的算法是相對安全的，但是隨著量子計算機等新計算技術的發展，未來非對稱加密算法具有一定的破解可能性，這也是區塊鏈技術面臨的潛在安全威脅。(摘編自許華磊區塊鏈技術與共享經濟光明日報2018年01月)1.下列對“區塊鏈技術”的理解，不正確的一項是（）(3分)A.是一種去中心化基礎架構與分布式計算范式，算法相對安全，但未來有可能被破解。B.數據以塊鏈結構存儲，受到互聯網多方用戶監督，任何第三方機構都無法進行修改。C.為支撐共享經濟，在網上建立起了點對點之間的可靠信任關系，去除了中介的干擾。D.既公開信息又保護隱私，既共同決策又保護個體權益，是實現共享經

45、濟的理想方案。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）(3分)A.首段介紹了區塊鏈技術這一概念及其特點，還有它在共享經濟領域里的應用意義。B.文章開頭先總說然后分述優缺點，最后是對其未來發展趨勢的瞻望，呈總分總結構。C.全文圍繞區塊鏈技術和共享經濟的關系論述，具體論述了其對共享經濟的積極作用。D.最后兩段，作者從應用障礙與安全隱憂方面對區塊鏈技術進行了深入冷靜的思考。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）(3分)A.公開性和公正性技術優勢，使得區塊鏈技術在多個領域均有廣泛的應用價值。B.基于區塊鏈技術的智能合約系統將為多種共享經濟場景的實現提供可靠保障。C.若合法性、安全性等得到

46、了切實的保障，區塊鏈技術將會有更好的應用前景。D.任何完善的共識機制都不能同時解決安全性等問題，阻礙了區塊鏈技術應用。1.C【解析】“支撐共享經濟”是區塊鏈技術的作用，而非這種技術的目的。2.B【解析】最后不是瞻望未來發展趨勢，原文也不是總分總結構。3.D【解析】“任何完善的機制都不能”錯。原文說的“還沒有一種完善的機制能”。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。比較文明是個新課題。之所以新,是因為我們剛開始習慣以世界為關心對象。比較文明的目的是理解文明。個體研究固然有其合理性,然而無視整體的結果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個體與個體的比較,或個體與整體

47、關系的鉤沉。從中國的視角來看世界以及從世界的維度理解中國,是出和入、間離和沉浸的關系,是辯證發展的關系,是螺旋上升的關系。有了“從周邊看中國”,對中國的認識才會更完整,更接近真實。比較文明研究是有倫理的。有些比較無益甚或有害,倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”,比人生軌跡,沒什么好比,但在創造文學形象的維度比較,不但有益而且必需。有些比較無意義,并非學術前提出了問題,而是回答不了“然后呢”這個問題。比較文明是有方法的。文明離不開人,物作為文明的見證,也很重要。物是實實在在的,罐就是罐,盆就是盆。當年瑞典人安特生在西北見到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯系,后來我們批判“中國文明西

48、來說”,把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。彩陶西來與否和中國的正當性其實毫無關系。文明比較有宏觀和微觀兩個層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因為有文獻,制度很容易比較,但也有缺陷,一是文獻資料有太多不可信的成分。二是制度大概未必屬于文明的范疇,它更像是文明的副產品,其本質是制度的制定者對受制度約束的人實踐優勢的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想,同理,當年的“君臣父子也未必全然“反動”。微觀的文明比較主要在這兩個范疇:從具體的物到生活方式、思維方式:從核心價值觀念到具體的物。前者受時空約束,它是已然的,找出異同作出解釋,能改變的很有限。后者則有超越時空的啟發和引領意義:羅馬

49、人的沃倫杯與兩千年后的中國電影霸王別姬同樣在敘述欲望與愛的故事;靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類最偉大的氣質與精神的外化,存在于所有不朽的藝術品之中;敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲。文明的比較,核心在于解釋文明的演進,以達成文化認同與自信。有個就叫“文明”的游戲,選哪個來玩都可以,結果只和操作有關,真實的文明也是。現在講多元,不是否認進步與落后,而是相信比之于可以彌合的差距而言,基因更重要,我們需要一個色調豐富的文明體系。 (郭青生比較文明的目的、倫理和方法,有刪節)1. 下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是（）（3分）A. 無論是從中國的視角來看世界,還是從世界的維度

50、理解中國,比較研究都必須具有整體性。B. 比較文明研究講倫理,是為了讓比較有價值,只要比較前提正當,就能得出有益的結果。C. 批判“中國文明西來說”,其積極意義是把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。D. 更好地理解文明,彌合多元文明的差距,達成文化認同和自信,這是比較文明的核心意義。2. 下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是（）（3分）A. 圍繞著比較文明,文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。B. 文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個層面,并對比了微觀比較的兩個范疇。C. 第段的舉例論證,是為了證明從制度這一范疇進行文明比較,存在著缺陷。D. 希臘石頭與北齊佛造像之例,說

51、明從具體的物出發可發現相同的氣質與精神。3. 根據原文內容,下列說法不正確的一項是（）（3分）A. 如果對日本文明不從世界的維度去理解,就無法對它理解得更完整、更接近真實。B. 由于制度比較存在文獻真實性等缺陷,宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值。C. 比較文明的核心任務,不在于區分文明的進步與落后,而在于于解釋文明的演進。D. 如果能恰當地進行比較文明研究,我們將能更清晰地理解中華文明,增強文化自信。1.A【解析】題中B項,分析不合文意,比較前提正當,不一定能得出有益的結果;C項,誤解文意,“把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶”不是批判判的積極意義;D項,不合文意,“彌合多元文明

52、的差距”不是比較文明的意義。2.D【解析】題中D項,“希臘石頭與北齊佛造像之例”屬于文明比較中“從核心價值觀念到具體的物”的范疇。3. B【解析】題中B項,強加因果,無法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值”。閱讀下面的文字，完成13題。“標題黨”是網絡上利用各種吸引眼球的標題，來達到增加點擊量或知名度等目的的個體或組織。“標題黨”主要通過斷章取義、以偏概全、嚴重夸張、轉移重點等方式來擬寫新聞標題，以吸引受眾、提高傳播率、增加輿論張力。隨著網絡的迅猛發展和媒體競爭的加劇，“標題黨”成為一個越來越突出的現象。“標題黨”現象屢禁不止，原因是多方面的。從媒體的角度看，一方面，媒體市場競爭加劇

53、是“標題黨”現象盛行的直接原因。在受眾注意力有限的情況下，想要從海量信息中“脫穎而出”、增加點擊量，用標題博人眼球是最行之有效的方式。相較于紙媒，門戶網站和新媒體新聞的標題和內容是分開的，只有點擊標題才能看到具體內容，如果標題不能及時留住讀者，文章再好也沒有意義。而不能獲得足夠的點擊量，便無法獲取更多流量來維持媒體的經濟效益。另一方面，在市場競爭的壓力下，“流量變現是王道”成為主要經營原則，媒體自律精神式微，記者編輯對新聞專業主義的堅守面臨著嚴峻考驗。被關注就意味著利益，“標題黨”現象也就很容易在各大媒體上蔓延開來。從網民的角度看，媒介素養匱乏和碎片化閱讀習慣加劇了“標題黨”現象的泛溢。如今媒

54、介渠道多元化，信息爆炸式增長，這種局面導致網民習慣于粗略地瀏覽標題、圖片或摘要，對新聞細節卻甚少關注，這為制造“題不對文”的標題提供了條件。另外，“標題黨”現象與網民對新聞事件表現出的“老不信”和“審丑”心理也有密切的關系。我國正處于社會轉型期，社會環境巨變、利益格局調整導致社會誠信問題、社會矛盾和各種訴求與日俱增，因此，一些網民便借助媒體，根據自己的立場和價值取向發布一些聳人聽聞、混淆是非的標題新聞，來表達訴求、宣泄情緒。而網絡媒體為了點擊量，也往往迎合、利用網民這樣的心態和訴求，通過精心炮制的標題來引發圍觀，甚至引導輿情。“標題黨”新聞在未被證實的情況下，借助于與情的裂變式傳播迅速擴散，容

55、易造成信息傳播失真，給網絡謠言的滋生提供溫床，給突發輿情的應對處置帶來阻礙，甚至有可能嚴重危害社會安全。另外，縱容“標題黨”新聞，對那些堅守社會責任的媒體和媒體人來說是種不公平，可能會造成劣幣驅逐良幣的惡性循環，破壞媒體生態環境。因此我們應該及時制定措施整治“標題黨”現象，加強對網絡新聞的監督和制約，加強對網絡媒體從業人員職業技能和和職業道德的培養，從根本上解決“標題黨”現象泛濫的問題，以保證網絡媒體良性發展，凈化與論環境。（摘編自詹婧熱點事件輿情傳播頻現“標題黨”）1下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.“標題黨”炮制新聞標題手法多種多樣，目的也不盡相同，但這些標題都是對

56、新聞事實的歪曲。B.用博人眼球的標題來增加點擊量，是“標題黨”新聞從海量信息中獲取關注的最有效的方式。C.在門戶網站和新媒體上，新聞的標題和內容是分開的，標題能否吸引人非常重要，紙媒則不然。D.網民面對多元化的媒體渠道和爆炸式增長的信息，形成了只瀏覽標題、圖片等卻不關注新聞細節的習慣。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章從媒體和網民兩個角度，深入分析了“標題黨”現象屢禁不止的原因。B.文章按提出問題、分析問題、解決問題的思路對“標題黨”現象進行了論證。C.文章運用正反對比論證，證明媒體市場競爭加劇導致“標題黨”現象的盛行。D.文章分析“標題黨”現象的危害，突出了加強網

57、絡新聞監督和制約的必要性。3根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.網民對新聞事件的“老不信”心理應該跟當前社會的誠信危機有關系，強化誠信意識是消除“標題黨”現象的一個途徑。B.對網絡媒體來說，流量意味著經濟利益，這導致自律精神不強的網媒過于關注流量變現，失去對職業道德的堅守。C.利益驅動是“標題黨”現象產生、蔓延的重要原因，只要媒體改變“流量變現是王道”的經營原則，“標題黨”現象就能消除。D.“標題黨”新聞容易造成信息傳播失真，滋生網絡謠言，激發負面情緒，導致大范圍輿情失控，對社會的和諧穩定造成重大威脅。1B【解析】A項，“但這些標題都是對新聞事實的歪曲”錯誤；C項，“紙媒則不然”有誤，因為新聞標題對于紙媒也很重要；D項，“不關注新聞細節”錯誤，應該是“甚少關注”。2C【解析】“運用正反對比論證”錯誤，該部分主要使用的是因果論證。3C【解析】“只要就能消除”錯誤，因為“標題黨”除了媒體，還有網民，而且他們的目的也不僅僅是追求利益。（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成13題。（9 分，每小題3分）儒家“情理結構”的哲學價值儒家所關心的“情”始終不離生活，而生活本身也是情理合一的。需要強調的是，儒家情感哲學從未走向唯情論或泛情論，動物性的欲與社會性的理被交融為一，這就是所謂的“情理