1、中國(guó)古代詩(shī)歌風(fēng)格研究第一章 “風(fēng)格”的含義及起源一、中國(guó)古代風(fēng)格源流1、“文學(xué)風(fēng)格”的定義：作家在作品中所表現(xiàn)的寫作特點(diǎn)。它貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的全過程，從題材、體裁的選擇，主題思想的確立到藝術(shù)形象的塑造、情節(jié)、結(jié)構(gòu)的安排，以及語言技巧的運(yùn)用等一系列的因素中，表現(xiàn)出來的一部文學(xué)作品與眾不同的特點(diǎn)的總和，構(gòu)成其藝術(shù)風(fēng)格。獨(dú)特風(fēng)格的形成是一個(gè)作家成熟的標(biāo)志。2、中國(guó)古代文學(xué)風(fēng)格論的起源：（1）中國(guó)古代最早的成篇散文集尚書中的“詩(shī)言志，歌詠言。”標(biāo)志最早詩(shī)歌風(fēng)格的萌芽。（2）中國(guó)古代第一部記事寫人的巨著左傳中記載的“吳國(guó)公子季扎到魯國(guó)觀禮、觀樂，并對(duì)禮樂進(jìn)行一系列評(píng)論。”標(biāo)志詩(shī)歌風(fēng)格的濫觴（源頭）。（3）

2、司馬遷在史記中把離騷與國(guó)風(fēng)作比：“國(guó)風(fēng)好色而不淫（過分）；小雅怨悱而不亂（政治諷刺詩(shī)等違背常理）；若離騷可謂兼之矣。其文約（語言簡(jiǎn)約）、其辭微（內(nèi)容豐富）、其志潔（志向、主旨高潔）、其行廉（品行廉潔），其稱（文字表面所表示的東西）極小而其指（主旨）極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。”3、中國(guó)古代風(fēng)格理論的發(fā)展：（1）東晉葛洪的抱樸子中的“以風(fēng)格端嚴(yán)（士大夫的威儀規(guī)范）者為田舍撲馬（職務(wù)）矣。”主要用于品評(píng)人物，品評(píng)德貌、品行及行為活動(dòng)的。“風(fēng)”：風(fēng)采、風(fēng)姿。“格”：人格、德行。（2）劉勰的文心雕龍中的“風(fēng)骨”、“體性”、“亦各有美，風(fēng)格存焉。”是最早用風(fēng)格品評(píng)詩(shī)文的專論。主要用于品評(píng)詩(shī)文。4、“風(fēng)格”在現(xiàn)

3、代的含義：（1）社會(huì)學(xué)方面。風(fēng)格常被用來形容人格美、情操美、精神美。（2）語言學(xué)方面。風(fēng)格是指某個(gè)人的語言特點(diǎn)，包括句子的構(gòu)造和表達(dá)思想的形式。（3）文藝學(xué)方面。從廣義上說：風(fēng)格是指文學(xué)流派的風(fēng)格，文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格、文學(xué)的民族風(fēng)格以及文學(xué)的階級(jí)風(fēng)格。從狹義上說：風(fēng)格是指作家和作品的風(fēng)格。（而后者是本課程探討的主要對(duì)象）“風(fēng)格”一詞在中國(guó)古代文論中運(yùn)用的并不多，文論中常使用類似的詞來表示風(fēng)格的含義。如“風(fēng)”、“氣”、“體”、“格”、“體格”、“格調(diào)”、“體勢(shì)”、“味”、“品”、“氣象”、“風(fēng)致”、“風(fēng)調(diào)”。二、西方“風(fēng)格”理論的發(fā)展：1、希臘文 本義：“石柱、雕刻刀”2、拉丁人 借用“雕刻刀”意思

4、，用來比喻用文字裝飾思想的方式，強(qiáng)調(diào)作品中語言的修辭特色。西方最初使語言形式和修辭技巧聯(lián)系在一起。3、亞里士多德的修辭學(xué)是最早關(guān)于修辭的著作。“修辭的高明就是風(fēng)格”，“語言的準(zhǔn)確性是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)”。4、羅馬賀拉斯的詩(shī)藝，其認(rèn)為“描寫的一致、統(tǒng)一是風(fēng)格的重要品質(zhì)”。5、朗加納斯的論崇高，引導(dǎo)人們從美學(xué)角度把握風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)的是風(fēng)格的情感元素。6、18世紀(jì)，逐漸取得獨(dú)立地位。法國(guó)的布封：“風(fēng)格即人”認(rèn)為風(fēng)格是創(chuàng)作主體的思想感情、獨(dú)立人格在作品中的體現(xiàn)。認(rèn)識(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)。把風(fēng)格和作家的創(chuàng)作個(gè)性聯(lián)系起來，則觸及到風(fēng)格的核心，論述更為深刻，這是西方理論真正認(rèn)識(shí)風(fēng)格的開始。其觀點(diǎn)構(gòu)成了現(xiàn)代風(fēng)格論的核心內(nèi)涵，與

5、中國(guó)古代的“氣”說也十分吻合。（曹丕：“文氣說”。）代表作論風(fēng)格：（1）什么樣的人就有什么樣的風(fēng)格，不能相互轉(zhuǎn)借、轉(zhuǎn)換；（2）風(fēng)格與創(chuàng)作他的人一樣豐富。7、19世紀(jì)，在浪漫主義文藝思潮的推動(dòng)下，西方的風(fēng)格理論迎來了發(fā)展的主要時(shí)期，許多文藝?yán)碚摷叶紝?duì)風(fēng)格做出了貢獻(xiàn)。（1）歌德（德）“一個(gè)作家的風(fēng)格是內(nèi)心生活的準(zhǔn)確目標(biāo)”（一個(gè)人想要寫出雄偉的風(fēng)格，他自己就要雄偉；一個(gè)人想要寫出明白的風(fēng)格，他自己就要明白。）；（2）別林斯基（俄）“風(fēng)格是思想的浮雕”風(fēng)格與個(gè)性一樣，永遠(yuǎn)是獨(dú)創(chuàng)的；（3）左拉（英）只有作家把自己的個(gè)性和自己所描述的個(gè)性熔鑄一起，才能構(gòu)成一個(gè)“真實(shí)的世界”。西方風(fēng)格理論發(fā)展的趨勢(shì)：從相對(duì)

6、則中文學(xué)語言與形式的研究，發(fā)展到相對(duì)重視思想內(nèi)容與獨(dú)特性研究，而且主觀與客觀因素相統(tǒng)一，內(nèi)容與相識(shí)相結(jié)合，建立了比較全面的風(fēng)格學(xué)說。西方的文學(xué)風(fēng)格發(fā)展至今產(chǎn)生了新的文學(xué)流派:（1）現(xiàn)代主義：就是廣泛運(yùn)用象征、暗示、顛覆、反諷等各種各種超現(xiàn)實(shí)的手法，表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)的異己，荒誕感受與存在意識(shí)。它是一種以反傳統(tǒng)為標(biāo)志，非理性主義的文學(xué)思潮。（2）后現(xiàn)代主義：是上個(gè)世紀(jì)七十到八十年代西方，流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮，以反對(duì)、厭惡現(xiàn)代主義的深度模式為最明顯特征，主張無中心、零散化，對(duì)創(chuàng)作進(jìn)行非文化、非崇高處理，缺乏內(nèi)涵，形成一種與現(xiàn)代主義不同的風(fēng)格。（3）原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：三大特點(diǎn)a、奇幻、懸疑、恐

7、怖等題材占多數(shù)，注重娛樂性與休閑性，淡化了意識(shí)形態(tài)道德觀念，無主題、無思想；b、用最直接的話語表達(dá)感情；c、數(shù)量眾多，良莠不齊，有待規(guī)范與成熟。第二章 中國(guó)古代詩(shī)歌風(fēng)格的分類一、古代詩(shī)歌風(fēng)格是可以分類的。風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的成功體現(xiàn)，因此從這點(diǎn)上說，風(fēng)格是不可分類的。但是在形形色色的風(fēng)格的作品中確實(shí)存在連接點(diǎn)和一致性，因而是個(gè)風(fēng)格是可以分類的。“沉郁頓挫”是杜甫詩(shī)歌風(fēng)格的特點(diǎn)。凡是在精神風(fēng)格，經(jīng)歷感受方面與杜甫的相迫相通，在詩(shī)歌意象與情蘊(yùn)上帶有沉郁的特色（如：曹操、曹丕、鮑照、庚信、陸游、辛棄疾等）都稱之為“沉郁頓挫”風(fēng)格。二、古典詩(shī)歌風(fēng)格分類的歷史回顧：（一）曹丕“四分法” “文

8、體風(fēng)格論”典論。論文第一次將風(fēng)格劃為四個(gè)類型：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”。首先對(duì)風(fēng)格理論進(jìn)行正面的直接的研究。（二）劉勰“八分法” “文章風(fēng)格論”文心雕龍。體性：“典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡”。（三）司空?qǐng)D“二十四品”詩(shī)品集前人風(fēng)格論之大成，分為二十四種風(fēng)格：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。對(duì)風(fēng)格劃分精神、細(xì)密的程度可謂“前無古人”。（四）宋至清代的分類法特點(diǎn)：逐漸減化1、宋。嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話提出將風(fēng)格分為九類：多、古、深、遠(yuǎn)、長(zhǎng)、雄渾、飄逸、悲壯、凄涼。2、明。屠隆：“婉雅”、“奇?zhèn)ァ?、清

9、。姚鼐：凡是雄渾、勁健、豪放、奇?zhèn)サ榷細(xì)w為陽(yáng)剛；凡是淡雅、高遠(yuǎn)、飄逸等都?xì)w為陰柔。（以簡(jiǎn)馭繁的方法）其雄剛與陰柔是對(duì)歷代詩(shī)歌風(fēng)格理論的一個(gè)總結(jié)與概括。（五）清以后的分類法特點(diǎn)：逐漸繁化1、陳望道：大學(xué)問家、翻譯家；“八分法”：“簡(jiǎn)約、繁豐、剛健、柔婉、平淡、絢爛、謹(jǐn)嚴(yán)、疏放”。2、張志公：教育專家（現(xiàn)代漢語語言學(xué)家）“六分法”：“簡(jiǎn)潔、細(xì)致、明快、含蓄、平實(shí)、藻麗”。三、科學(xué)的古代詩(shī)歌風(fēng)格分類法：（一）雄渾類：雄偉渾厚的藝術(shù)風(fēng)格。起點(diǎn)氣魄宏大、包羅萬象：如 杜甫登岳陽(yáng)樓。（1）勁健：強(qiáng)勁有力、氣勢(shì)充足。（2）豪放：豪邁放縱、大膽綺麗。如：王之渙 從軍行（3）悲慨：悲壯慷慨、悲涼蒼勁。如：陳子昂

10、 登幽州臺(tái)歌（二）婉約類：委婉曲折、情致纏綿、音調(diào)諧婉；細(xì)而柔、細(xì)而曲的藝術(shù)風(fēng)格。（1）縝密：細(xì)致幽婉、綿邈幽遠(yuǎn)。（2）超詣：造詣超妙、耐人尋味。（3）委曲：委婉曲折、欲語還休。（4）含蓄：言在意外、含而不露。（5）沉著：感情深厚、筆意含蓄。（三）典雅類：斯文優(yōu)雅、高雅脫俗；表達(dá)的情感真摯而不浮華、態(tài)度端正而不輕薄、詞語雅潔而不粗俗的藝術(shù)風(fēng)格。（1）高古：超凡脫俗。（2）飄逸：瀟灑閑逸。（3）清奇：意境清新、語言奇秀。（4）綺麗：在華麗之中糅合清淡、自然之氣，著色濃淡相間。（5）纖秾：纖秀秾郁、細(xì)致精密、色澤潤(rùn)厚、紋理細(xì)膩。（6）洗煉：簡(jiǎn)潔明凈、創(chuàng)造一種流水與明月一般的藝術(shù)境界。如：王維：“明

11、月松間照，清泉石上流。”（四）平淡類：以平淡為代表，詩(shī)歌要有平和之風(fēng)、淡遠(yuǎn)之意、自然之趣、情景交融。如：陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山。”（1）自然；（2）曠達(dá)；（3）實(shí)境；（4）形容：把我描寫對(duì)象的本質(zhì)，表現(xiàn)其內(nèi)涵。如：駱賓王在獄詠蟬；（5）精神：神氣清明，生氣勃發(fā)。如：杜牧山行“楓林晚”；（6）沖淡；（7）流動(dòng)：情感充沛與連貫、思路暢達(dá)與流轉(zhuǎn)、語言自然與委婉、音節(jié)的悠揚(yáng)與回環(huán)。如：古今第一快詩(shī)  杜甫 聞官軍收河南河北四、風(fēng)格的相互滲透：一方面是由于某位作家在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。如：杜甫 望岳 雄渾畫鷹 勁健江村 閑適曲江 疏野飲中八仙歌 詼諧另一方面是由于某一首詩(shī)歌中也

12、存在著多種風(fēng)格之美。如：春江花月夜： 凄美 悲慨激蕩 人生無常的思想主題 小提琴奏出小夜曲夢(mèng)幻曲旋律 含蓄雋永 感覺自然平和、委婉和諧 第三章 中國(guó)古代詩(shī)歌風(fēng)格形成的因素一、客觀因素：1、時(shí)代對(duì)風(fēng)格的影響。作家所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德及習(xí)俗等特征，這些特征都對(duì)一個(gè)時(shí)代的作家產(chǎn)生影響，從而使創(chuàng)作具有某種共同性的風(fēng)格特征。劉勰文心雕龍：建安文學(xué)“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衷俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗慨而多氣（感情、氣勢(shì)）也。”時(shí)局動(dòng)蕩，鄴下文人集團(tuán)一方面描寫當(dāng)時(shí)的苦難現(xiàn)實(shí)，另一方面又把統(tǒng)一天下，建功立業(yè)的愿望，化為激越的歌唱。因此，在題材、主題，性感表達(dá)方面都具有共同特征，形

13、成建安文學(xué)格調(diào)激昂，富于氣勢(shì)的總體風(fēng)格。2、階級(jí)對(duì)風(fēng)格的影響。一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)趣味、精神個(gè)性、思想感情總要打上一定的階級(jí)烙印。作品總要受到一定的社會(huì)關(guān)系政治需要與審美要求的制約。階級(jí)地位不同的作家，藝術(shù)風(fēng)格具有明顯的差異。即階級(jí)對(duì)風(fēng)格的影響。如：晏殊 大官僚 嫵媚閑適、委婉多致柳永 小官吏 通俗淺顯 一唱三嘆歌樓酒肆、仕途失意愁懷、羈旅生涯的孤寂、表現(xiàn)市民生活的情趣。3、地理環(huán)境對(duì)風(fēng)格的影響。不同的地理環(huán)境有不同的鄉(xiāng)土風(fēng)光、人情世俗，這就勢(shì)必影響作家的思想氣質(zhì)、作風(fēng)、品格，從而有形或無形的支配著他的文學(xué)風(fēng)格。南朝樂府民歌 西洲曲 委婉細(xì)膩北朝樂府民歌 “門前一棵棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，哪得孫

14、兒抱。”質(zhì)樸、剛健、直率4、題材對(duì)風(fēng)格的影響。作品反映不同生活題材，往往制約著作品不同的風(fēng)格色彩。王昌齡、岑參、高適：塞外風(fēng)光、征戰(zhàn)生涯、兇器瑰麗的浪漫主義色彩。王維、孟浩然：山水田園風(fēng)光 作品中充滿清新秀麗，恬淡安適的情調(diào)。5、體裁對(duì)風(fēng)格的影響：作家必須量體裁衣，根據(jù)題材性質(zhì)、生活內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)的需要，正確地選擇詩(shī)歌的體裁去創(chuàng)造優(yōu)秀的作品與風(fēng)格。作家只有找到適合自己創(chuàng)作個(gè)性的體裁，才能寫出最好的作品，表現(xiàn)出最美的風(fēng)格。二、主觀因素：1、世界觀的影響。作者世界觀是作家風(fēng)格形成的重要因素。如：（1）李白 儒家“兼濟(jì)天下”道家“遺世獨(dú)立” 豪放曠達(dá)（詩(shī)風(fēng)）一首熱情奔放的狂想曲。對(duì)現(xiàn)實(shí)有不斷地追求。

15、（2）王維 佛家（教） 道家“隱居”思想 “亦官亦隱”生活沖淡清氣的神韻一首恬靜優(yōu)美的抒情曲。一畫清新秀麗的山水畫。2、生活經(jīng)歷的影響。每個(gè)作家都有自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷，不僅為創(chuàng)作提供素材，而且還影響其創(chuàng)作風(fēng)格。如：（1）李白 經(jīng)歷盛世，一生較為平穩(wěn)，生活優(yōu)裕；痛恨權(quán)貴，但不直接揭露；而是通過幻想表達(dá)理想境界。詩(shī)風(fēng)飄逸灑脫，語言豪爽奔放。“詩(shī)仙”（2）杜甫 經(jīng)歷亂世，一生流離奔波；敢于正視現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌富于現(xiàn)實(shí)主義精神，詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫。“詩(shī)圣”3、個(gè)性氣質(zhì)的影響。馬克思高度評(píng)價(jià)“風(fēng)格即人”的理論。作家的個(gè)性氣質(zhì)對(duì)風(fēng)格有重要作用。劉勰文心雕龍。體性：風(fēng)格可以學(xué)習(xí)但與作家的“才”、“氣”、“血”密切相關(guān)，

16、不可學(xué)。（個(gè)性氣質(zhì)）王粲：性格急躁銳進(jìn)，作品鋒芒顯露，而才識(shí)果斷；（建安七子之首）阮籍：性格放逸不羈，作品的聲調(diào)便不同凡響；（竹林七賢之首）嵇康：性格豪爽，作品音節(jié)流利具有清新的風(fēng)力。（內(nèi)在感染力）“文如其人”4、藝術(shù)修養(yǎng)的影響。藝術(shù)修養(yǎng)：學(xué)習(xí) 審美情趣 吸引 提高 相輔相成如：杜甫：（1）從詩(shī)經(jīng)中接受現(xiàn)實(shí)主義的影響；（2）對(duì)漢樂府民歌“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)極為推崇；（3）對(duì)建安風(fēng)骨的現(xiàn)實(shí)主義也甚為贊賞；（4）對(duì)初唐陳子昂反對(duì)“采麗競(jìng)繁”的主張極為重視。“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是吳師”第四章 中國(guó)古典詩(shī)歌風(fēng)格的表現(xiàn)形式不同的作家作品中呈現(xiàn)的畫面、抒發(fā)的情感具有不同的內(nèi)在特質(zhì)。如：李賀

17、奇崛幽峭杜牧 絢麗精工一、詩(shī)歌風(fēng)格在內(nèi)容方面的表現(xiàn)：（一）通過題材表現(xiàn)風(fēng)格：文學(xué)作品中的題材是通過作者選擇、取舍、剪裁過的社會(huì)生活素材。一個(gè)作家的風(fēng)格首先體現(xiàn)在作家題材選擇的一貫性上。作家只能寫出自己所經(jīng)歷、所感受及所想到的生活、及其有的生活經(jīng)驗(yàn)。如：杜甫 “沉郁”歡樂之辭少，危苦之辭多岑參 邊塞詩(shī)人 奇麗壯美塞上風(fēng)光 軍營(yíng)生活“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”（二）通過主題表現(xiàn)風(fēng)格。風(fēng)格關(guān)系與作品選擇的題材，更關(guān)系于作者在作品中所表現(xiàn)的思想感情。這些觀點(diǎn)就決定了表達(dá)主題的獨(dú)特性，這些主題的獨(dú)特性就決定了風(fēng)格的獨(dú)立性。如：白居易 “歌詩(shī)合為文而作”主張文學(xué)必須要“補(bǔ)察時(shí)政”“救濟(jì)人病”其詩(shī)歌廣

18、泛反映老百姓的痛苦，表現(xiàn)對(duì)老百姓的同情，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的各種弊政的揭露，來引起整個(gè)社會(huì)的重視。因而在詩(shī)歌上形成淺近通俗的風(fēng)格特點(diǎn)。“詩(shī)魔”（1）易為社會(huì)接受；（2）相對(duì)一部分人講，詩(shī)太通俗。（三）通過形象表現(xiàn)風(fēng)格。文學(xué)作品中的形象的形象是指作家根據(jù)豐富多彩的社會(huì)生活所創(chuàng)造出來的具體的、可感的、生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活圖畫。由于作家所接觸的社會(huì)生活不同，因而作者在作品中所描繪的形象有所差別。所以作品的不同風(fēng)格便是從這種形象中所表現(xiàn)出來。如：李清照 “婉約派”高度文化素養(yǎng)的官僚家庭、生活優(yōu)裕，視界狹窄、情感生活美滿，詞中常出現(xiàn)少女、少婦的自我形象，通過這些形象，構(gòu)成了她委婉詩(shī)麗而又常有某種抑郁感傷的風(fēng)格。如夢(mèng)令

19、 一剪梅辛棄疾 豪放派生于北方、眷戀故國(guó)，舉起武裝起義的大旗，率眾南歸，以圖大業(yè)，經(jīng)歷豐富，胸有大志。但南歸后，他的滿腹經(jīng)綸，一腔熱血，時(shí)常被排擠，報(bào)國(guó)無門。詩(shī)中的形象多為失意的英雄，落寞的壯士、悲士，這一系列形象構(gòu)成了他“慷慨悲涼”的風(fēng)格。破陣子二、詩(shī)歌風(fēng)格在形式方面的表現(xiàn)：（一）通過語言表現(xiàn)風(fēng)格。語言是體現(xiàn)一個(gè)作家創(chuàng)作風(fēng)格最重要的一方面。每個(gè)人都有運(yùn)用語言的獨(dú)特的方式，而作者的風(fēng)格也正是從這種運(yùn)用語言的獨(dú)特方式中表現(xiàn)出來。文學(xué)語言具有色彩、聲音、韻味、情調(diào)和狀態(tài)的語言。色彩是語言的第一要素，也是作家獨(dú)特風(fēng)格最明顯的標(biāo)志。馬克思：“色彩的感覺在一般的美感中是最大眾化的形式。”色彩在風(fēng)格中最易

20、被大眾所識(shí)別出來。如：李賀 雁門太守行黑、金、紫、紅濃郁沉重的色彩，擊殺緊張的氣氛，表現(xiàn)了一種神奇怪異、凄惻艷麗、迷離恍惚的風(fēng)格，為表達(dá)內(nèi)心的哀憤孤傲之情。（二）通過創(chuàng)作方法表現(xiàn)風(fēng)格。作家藝術(shù)化的認(rèn)識(shí)并表現(xiàn)社會(huì)生活的方法，及創(chuàng)作方法。作家的世界觀、人生觀決定了作家必選一種創(chuàng)作方法。如：李白 積極浪漫主義創(chuàng)作方法利用奇幻的神話傳說、飛騰的想象、熾熱的語言、夸張的手法構(gòu)成一幅有衣服驚心動(dòng)魄、璀璨奇目的畫面，使人目不暇接、心潮難平。蜀道難 將進(jìn)酒 夢(mèng)游天姥吟留別 宣州謝眺樓餞別校書叔云杜甫 現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法 三別三吏構(gòu)成一幅幅寫實(shí)的畫面，通過畫面，讀者仿佛看到了作者置身于難民的隊(duì)伍之中，看見大道上揚(yáng)

21、起的塵土，聽見皮鞭下老弱婦孺痛苦的哭聲；作品中還有許多深沉的表現(xiàn)自己情懷的作品。如登高，看到詩(shī)人栩栩如生的自我形象。兩類詩(shī)歌的結(jié)合，使杜詩(shī)帶上了“沉郁頓挫”的特色。（三）通過藝術(shù)手法表現(xiàn)風(fēng)格。成熟的作家在運(yùn)用表現(xiàn)手段、塑造藝術(shù)形象的時(shí)候，往往有自己獨(dú)特的方法。個(gè)性不同的作家有不同的藝術(shù)手法，又是同一位作家也會(huì)有不同的藝術(shù)手法，從而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。如：杜甫 1、石壕吏 “回蕩表情發(fā)”：把自己的感情融化在對(duì)客觀事物的描繪上，讓讀者慢慢去體味作品中復(fù)雜的感情。 “沉郁”“吏呼一何怒！婦啼一何苦！”2、聞官軍收河南河北 “奔進(jìn)表情法”：把自己洶涌澎湃的感情一氣貫之。寫出生平第一情詩(shī)。“率直、豪放

22、”3、月夜 描繪了一幅“月夜妻兒思親圖”明明是思念妻子兒女，卻偏偏寫妻子兒女思念自己。曲折的表達(dá)了作者對(duì)家人的思念。體現(xiàn)“委婉含蓄”風(fēng)格。第五章 中國(guó)古代文論一、風(fēng)格與文體（一）風(fēng)格的含義：（文學(xué)理論專用術(shù)語）風(fēng)格是指作家作品的個(gè)性特征，是作家作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上表現(xiàn)出來的總的個(gè)人特色。（二）風(fēng)格與詩(shī)歌用風(fēng)格品評(píng)詩(shī)歌最早見于劉勰文心雕龍“亦各有美，風(fēng)格存焉。”用風(fēng)格品評(píng)詩(shī)歌的還見于杜甫“坐中薛華善作歌，歌辭月作風(fēng)格老”（三）風(fēng)格與文章用“體”代替風(fēng)格。在古代文論中，體有兩種含義：一是體裁、體式；一是體派、格調(diào)。用“體”說明風(fēng)格始于魏晉時(shí)代：（1）曹丕在典論·論文中“文以氣為主，

23、氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。” 褒貶（2）陸機(jī)文賦“體有萬殊，物無一量。”初唐：李嶠評(píng)詩(shī)格“十體”唐詩(shī)僧皎然詩(shī)式“十九體”杜甫論詩(shī)六絕句“別裁偽提親風(fēng)雅”， 詩(shī)經(jīng)“王楊盧駱 當(dāng)時(shí)體”。（初唐四杰） 逐漸回歸現(xiàn)實(shí)主義，從形式中推理出來建安體、易安體、元和體、臺(tái)閣體均講風(fēng)格。二、文章風(fēng)格與作家個(gè)性：（一）重視“人”“文”關(guān)系的傳統(tǒng)：我國(guó)古代文論一個(gè)重要的特征，就是重視“人”“文”關(guān)系，尤其在文章風(fēng)格中。明方孝孺：“（誅十族）”：“昔稱文章與政相通，舉其概而言耳。要而言之，實(shí)與其人類。”文如其人漢王充：“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。”（二）劉勰對(duì)風(fēng)格理論的貢獻(xiàn)劉勰文心雕龍·

24、體性：“然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所爍，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。” （著作） （文源）對(duì)風(fēng)格的成因進(jìn)行深入具體的分析，并認(rèn)為其成因有兩點(diǎn)：一是情性所爍，即先天所具有的（才、氣）；才力、氣質(zhì)一是陶染所凝，即后天所具有的（學(xué)、習(xí)）。 學(xué)識(shí)、修養(yǎng)各師成心（本心），其異如面。（三）劉勰理論的影響明李贄焚書：“故性格清徹者，音調(diào)自然宜暢；性格舒徐者，音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩；雄邁者自然壯烈；沉郁者自然悲酸；古怪者自然奇絕。有是格便是調(diào)，皆性情自然之謂也。”阮閱詩(shī)話總龜（雷州半島）秦少游謫雷州，有詩(shī)曰：“南土四時(shí)都熱，愁人日夜俱長(zhǎng)。安得此心如石，一時(shí)忘了家鄉(xiāng)？”黃魯

25、直謫宜州，作詩(shī)曰：“老色日上面，歡情日去心。今既不如昔，后當(dāng)不如今。”“輕紗一幅巾，短簟六尺床。無客日自靜，有風(fēng)終夕涼。”少游鐘情，故詩(shī)酸楚；魯直學(xué)道，故詩(shī)閑暇。至東坡南中詩(shī)曰：“平生萬事足，所欠唯一死。”則英雄之氣，不受折磨。三、風(fēng)格與時(shí)代特征：（一）時(shí)代特征對(duì)風(fēng)格的影響文學(xué)是社會(huì)生活的產(chǎn)物；文學(xué)所在時(shí)代的盛衰、思想潮流都不能不使作家受到其影響，大上時(shí)代的烙印。明 李東陽(yáng)“漢、魏、六朝、唐宋、元詩(shī)，各自為體。譬之方言：秦、晉、吳、越、楚之類、分疆畫地，音殊調(diào)別，彼此不相入。”晉：音調(diào)軟綿 楚：音調(diào)硬毛詩(shī)序：東漢衛(wèi)宏 “以史證詩(shī)”詩(shī)大序 總序 詩(shī)小序每篇題解“情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安

26、以樂，其政和；亂世之音怨以怒， 其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。” （分離） （對(duì)故國(guó)留戀）（困苦）（二）時(shí)代對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響劉勰文心雕龍“文變?nèi)竞跏狼椋⑺ハ涤跁r(shí)序；”因而文學(xué)作品是因循守舊，抱殘守缺，還是隨時(shí)而變，不斷革新，即成為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的重要內(nèi)容。近代作家多以“時(shí)代風(fēng)格論”作為武器，對(duì)守舊勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。韓愈：齊梁余風(fēng)、提倡“文以載道”內(nèi)容空洞歐陽(yáng)修反對(duì)處處摹擬韓愈；李贄、唐宋派、竟陵派、公安派反對(duì)臺(tái)閣體；李贄：“彼不知有時(shí)也，安知有文！”第六章 司空?qǐng)D與二十四詩(shī)品鐘嶸詩(shī)品 司空?qǐng)D：二十四詩(shī)品一、司空?qǐng)D其人：晚唐（動(dòng)蕩）、有大志（憑智謀為朝廷效力）、生不逢時(shí)、隱居避禍、以詩(shī)酒自?shī)省?/p>

27、后聞哀帝被殺，絕食而死、一局棋，一爐藥的生活、（唐最后一個(gè)皇帝）對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望，從而對(duì)任其自然、置身物外、沖淡恬靜的道家精神和空寂的佛教精神中尋求解脫。二、二十四詩(shī)品的內(nèi)容：見第二章以“典雅”為例：“玉壺買春，賞雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。 意（酒）白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。 境落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”法（經(jīng)霜耐寒）（時(shí)光）12句：佳士居士及悠閑生活情景。34句：茅屋所處的大環(huán)境及佳士在賞雨后的活動(dòng)。56句：不受外界干擾、淡泊。“雅士”儒家：雅 禮義 入世 俗：不懂禮義、文化素質(zhì)低道家：雅 任其自然為準(zhǔn)則 出世 俗：世俗、人間王維輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水

28、日潺湲。 倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。 復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。（隱士名，又稱狂人）想桃花源一樣的生活空間，雖身在現(xiàn)實(shí)中，但精神已高于現(xiàn)實(shí)。三、結(jié)語：以下詩(shī)品即二十四詩(shī)品1、從詩(shī)品所體現(xiàn)的思想內(nèi)容和人格精神來看，其主要不是儒家的，而是道家的，其中也不乏佛家成分。 （兼濟(jì)天下）（獨(dú)善其身）2、二十四種風(fēng)格的不同意境，主要偏向沖和淡遠(yuǎn)的，雖講雄渾，但為沖和淡遠(yuǎn)中的雄渾；雖講陽(yáng)剛但為陰柔中的陽(yáng)剛。3、詩(shī)品在風(fēng)格上體現(xiàn)了有陽(yáng)剛和陰柔發(fā)展出來的多種風(fēng)格，同時(shí)把中國(guó)古代風(fēng)格論從語言風(fēng)格推向了意境風(fēng)格的新階段。4、詩(shī)品充分而深刻的體現(xiàn)了意境之美：言外之意、味外之旨、氣韻生動(dòng)；主張自然真實(shí)

29、之美，反對(duì)有斧鑿痕跡；主張重在神似，而不在形式似。5、詩(shī)品主要體現(xiàn)了隱逸高大的精神情操，是對(duì)陶淵明、王維等田園山水詩(shī)派創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，主要偏向于陰柔、靜美。第七章 中國(guó)詩(shī)歌風(fēng)格的民族特色一、中國(guó)詩(shī)歌民族風(fēng)格的基本特色：含蓄蘊(yùn)藉與西方詩(shī)歌相比較、中國(guó)詩(shī)歌不追求燃燒的激情狂放的氣勢(shì)、濃烈的色彩。若西方詩(shī)歌比作洶涌澎湃的江河，而中國(guó)詩(shī)歌則為深沉平靜的湖水。錢鐘書 學(xué)貫中西“和西洋詩(shī)相形之下，中國(guó)舊詩(shī)大體上顯得情感有節(jié)制，說話不嘮叨，嗓門兒不提得那么高，力氣不使得那么狠，顏色不著得那么濃。在中國(guó)詩(shī)里算得“浪漫”的，比起西洋詩(shī)來，仍然是“古典”的；在中國(guó)詩(shī)里算得坦率的，比起西洋詩(shī)來，仍然是含蓄的；我們以

30、為詞華夠濃艷了，看慣紛紅駭綠的他們還欣賞它的素淡；我們以為“直恁響喉嚨”了，聽?wèi)T大聲高唱的他們只覺得不失為斯文溫雅。”二、中國(guó)是個(gè)含蓄風(fēng)格的三種表達(dá)方式：（一）以不盡之言寫言外之意。（味外之味）劉熙載：“詞之妙莫妙于以不言言之。”袁枚：“詩(shī)無言外之意便同嚼蠟。”（二）以有盡之言寫無盡之意。 （不盡之味）鐘嶸：“文有盡而意有余。” （淺淡中的深味）蘇軾：“言有盡而意無窮。”（三）以淺近之言寫深遠(yuǎn)之意。胡應(yīng)麟：“若語淺而意深，語近意遠(yuǎn)，則最上一乘。”三、中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌風(fēng)格的差異心靈直接揭示，痛快淋漓地表現(xiàn)人生。準(zhǔn)能把心靈深處隱秘角落，坦率地、充分地、淋漓盡致地揭示出來，西方人就會(huì)說此人寫得深刻

31、。“直”、“顯”、“露”被認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)歌的三大缺點(diǎn)。1、抒發(fā)情感的差異中國(guó)詩(shī)歌不是推崇其熾、烈，而是推崇農(nóng)、厚；追求的是一種飽滿的情感蘊(yùn)藏和藝術(shù)表現(xiàn)地委婉準(zhǔn)確、適度、和諧。“感情正烈的時(shí)候，不宜作詩(shī)，否則，鋒芒太露，會(huì)將詩(shī)美殺掉。”（含蓄美）魯迅不要說借物抒情之詩(shī)寫得含而不露，就是直抒胸臆之詩(shī)也無法把心靈的秘密和盤托出。如：登幽州臺(tái)歌 （陳子昂）將進(jìn)酒 （李白）水調(diào)歌頭。明月幾時(shí)有 （蘇軾）近似瘋狂的熱忱，講究的是靈魂的燃燒，感情的猛烈爆發(fā)。魏萊：“中國(guó)是人像朋友、外國(guó)詩(shī)人像戀人。”2、使用“意”和“象”的差異意和象融合。意：主觀感情；象：客觀景物。西方詩(shī)歌相融于意，景融于情，給讀者心靈以強(qiáng)烈的震撼。如：雪萊 哀歌 抨擊暴政中國(guó)詩(shī)歌意融于象，情融于景，詩(shī)人在不動(dòng)聲色地描繪