1、談骨氣吳晗我們中國人是有骨氣的。戰國時代的孟子，有幾句很好的話： “富貴不能淫，貧賤不能移，威 武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦 折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行 為，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。我國經過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣 有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子， 我們是有著優良革命傳統 的民族。當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點必須認 識清楚。但是，就堅定不移地為當時的進步事業服務這一原則來說，我 們祖先的許多有骨氣的動人事跡， 還有它積極的教育意義，是值得我們 學習

2、的。南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法， 是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀錄在歷史上。文天祥被拘囚在一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多 次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1282 年被殺害了。孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現出來了。他寫的有名的正氣 歌，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓 迫，號召人民繼續起來反抗。另一個故事是古代有一個窮人， 餓得快死了，有人丟給他

3、一碗飯，說:“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯， 后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有 積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！ ”這 個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施 舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那 個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來之食，表現了中國人民的骨氣。還有個例子。民主戰士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的 在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎,照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾

4、呼，痛斥國民黨特務，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得 到勝利。毛主席在別了，司徒雷登一文中指出：“許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們， 在美國帝國主義者及其走狗國民黨反 動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒 下去，不愿屈服。”高度贊揚他表現了我們民族的英雄氣概。孟子的這些話，雖然是在 2000多年以前說的，但直到現在，還有它 積極的意義。當然我們無產階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這 就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂得住，嚇不倒，為了社 會主義、共產主義建設的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進!全文可分為三個部分。第一部分（第1

5、3段）提出課文的中心論點一一“我們中國人是有骨氣的”。第1段開門見山，提出中心論點：“我們中國人是有骨氣的”。這句話起了三個作用。第一，使中心論點明確，突出，一目了然。第二,開篇點題。第三，限定了本文議論“骨氣”的疇一一只談“我們中國人” 的“骨氣”。“我們”二字帶有一種親切感和民族自豪感。“骨氣”是一個很抽象的名詞，指一種剛強不屈的氣概。而什么叫做“有骨氣”，就似乎很難以一言而蔽之來闡述清楚了。作者因此并不單刀直入地去做一些牽強附會的解釋，而是巧妙地采用了大思想家孟子的“幾句很好的話”，先從談論何謂“大丈夫”入手，逐步說明什么叫做“有骨氣”。所謂“大丈夫”即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能

6、屈”。繼而再用這三種大丈夫的英雄氣概為“有骨氣”做出精辟的詮注。這一筆又恰到好處地點明了本文命題的意義之所在，為下文進一步從不同角度全面展開論證奠定了堅實的理論基礎。孟子的這三句話可以看作是全篇的“綱”，它貫穿于文章的始終，使三個論據顯得十分有力，論 證的條理清晰可辨，因而令人信服地闡明了中心論點。第3段，作者縱觀中華民族的漫長歷史，點明“我們是有著優良革命 傳統的民族”，把“有骨氣”上升到民族傳統精神的高度來議論，使中 心論點具有不可辯駁、銳不可當的氣勢。綜上所述，開頭第一部分緊扣文題，理清概念，蓄足氣勢，為下文展 開論證做了必要而又充足的準備。第二部分（第49段）作者選用三個典型事例，通過

7、擺事實的方法,從不同角度證明中心論點：“我們中國人是有骨氣的”這段雖小，卻能充分體現出作者的寫作態度十分嚴謹，一絲不茍。論 證的語言非常周密恰當，既把握住了論點的準確性，又把握住了使用論 據的原則性。第5段至第9段是全文的重點部分。作者從不同的角度入手，以三個 有骨氣的人的典型事例為論據，采用敘述與議論相結合的方法，充分證 明了“我們中國人是有骨氣的”這個中心論點。第一個論據（第56段）；作者選用了南宋名將文天祥富貴不淫、貧賤 不移、威武不屈，一個民族英雄的典型事例。第5段用的是夾敘夾議的寫作方法。先簡敘事實：在元軍破城攻入的危急關頭，南宋丞相文天祥率眾堅決 抵抗；不幸戰敗被俘，文天祥大義凜然

8、，忠貞不貳，寫下“人生自古誰 無死，留取丹心照汗青”的詩句對待敵人的勸降。一個民族英雄的形象 躍然紙上。詩句后，作者緊接引發了關于“人總是要死的，就看怎樣死法”的議 論，自問自答。這是作者對人生價值的闡釋，是對文天祥“丹心一片，永垂青史”的贊頌，是對讀者的啟發和引導。由于作者及時穿插了議論， 并恰當地運用了設問句式，使文章的語言論辯性很強，極富說服力。最后講述了故事的結局：文天祥在陰濕的地牢里，受盡折磨，堅決拒 絕高官厚祿的收買，慷慨就義。這一段語言平實、簡潔，語氣沉穩，語意直白，感情充沛，觀點鮮明， 論證有力。第6段是對第5段的概括、補充和小結。第1句是這樣寫的：“孟子說的幾句話，在文天祥身

9、上都表現出來了” 。 這就明確地表達了作者的本意；文天祥不僅“富貴不淫” ，而且“貧賤 不移，威武不屈，”是集大丈夫氣概于一身的英雄典。第2句不僅補充介紹了文天祥的另一首名詩正氣歌，并且再次贊 頌了文天祥用自己的生命譜寫了一首反抗壓迫，英勇斗爭的正氣歌，再一次證明文天祥是一位“值得我們學習的”有骨氣的民族英雄。 這樣 寫不但豐富和加強了第一個論據，使論證更加完整、充分，而且使文章 結構十分嚴謹，前后呼應。第一個論據可看作是三個論據中的主要論據，是重點部分的重點第二個論據（第7 8段）作者選用了一個流傳千百年的故事，一個 窮人“貧賤不能移”的典型事例。先簡述故事的梗概：中國古代 個窮人寧愿餓死也

10、決不吃嗟來之食。然后予以論證。論證過程分三步完成。首先，稍加評論：這則故事“很 有名，傳說了千百年，也是有積極意義的”，接著進行分析：為什么那 位窮人不肯吃嗟來之食？第一，看別人的臉色吃舍來的飯，“這個味道是不好受的”。第二，“吃他的飯就要替他辦事”。最后闡明觀點：“那位 窮人是有骨氣的”。為了突出和強化中心論點，作者又單獨成段，添上一筆：“不食嗟來之食，表現了中國人民的骨氣”。直截了當地用事實支持中心論點，論 證有力，觀點鮮明，說理性強。同時，我們還應該看到，這句話具有雙 關語的語言特色。從字面上看，“不食嗟來之食”表現了那個古代中國 人的骨氣。從涵來理解，是贊頌了六十年代初期，面對嚴重的經

11、濟困難， 中國人民決不向超級大國低頭的英雄氣概。作者的觀點不僅在當時具有深刻的現實意義，即使在改革開放的今 天，仍然具有不可低估的教育意義。第三個論據（第9段）作者引述了中國近代史上著名的民主戰士聞一多 先生的事跡，一個“威武不能屈”的典型實例。需要注意的是，這段用作論據的容包括兩部分。一部分是事實論據一 聞一多的動人事跡；另一部分是理論依據一一毛澤東同志的評論。而 作者的評論只有段末最后一句話。這段的論證采用了先敘后議， 以敘為主的方法。在敘述中又用了倒敘的 順序。先敘結果：“民主戰士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的” < 再敘面對國民黨的暗殺，面對死亡時聞一多的英雄氣概：

12、“毫不在乎，照常工作，而且更加努力”，“大聲疾呼，痛斥國民黨特務，”堅信“人 民民主一定得到勝利”。這樣安排材料的順序，可以使論據本身說服力 更強，文章更具感染力。敘述事實之后，作者直接引用毛澤東主席的論述作為依據：“聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服”在議論文中， 恰當地引用領袖的言論來證明論點， 往往可以收到“出奇制勝”的效果。綜上所述，縱觀第二部分，作者從不同的角度選用的三個證據包容了 中華民族從古到今各個不同的歷史發展階段； 三個人物形象代表了從士大夫階層的平民百姓，從古代文官武將到現代知識分子各種不同類型的 典型；三個論據分別圍繞孟子說的三個方面闡述了論點。他們都是在“生與死”的考驗面前做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，表現了“寧為玉碎不為瓦全”的英雄氣概，充分證明了“我們中國人是 有骨氣的”這一中心論點。第三部分（第10段）總結全文，重申中心論點，表明堅定的信念。這段結尾部分總共有兩句話。第1句話再次重復強調孟子兩千多年前的這些話，至今“還有它積極 的意義”，提倡“古為今用”。這句話既是總結性的，又分別與前文一一 照應，貫徹始終，使全篇結構嚴謹，一脈相承。第2句從現實出發，闡明什么是我們無產階級的英雄氣概，無產階級的骨氣：“