1、陶庵夢憶教學隨筆語文組 姜有波一、所謂四大審美意象周作人在給俞平伯校點的陶庵夢憶作序時寫道：“張宗子是個都會詩人，他所在意的是人事而非天然，山水不過是他所寫的生活的背景?！绷硗?，按照恩師張德建先生的分析，張宗子屬于明末名士一流，“不僅僅流連詩文，彼此唱和，風流映照，他們對生活也十分講究?！闭\然，宗子小品，內容龐雜，觸及世俗生活的方方面面，聽戲、造園、飲酒、品茗、狎妓，在這八卷回憶錄里作者飽含深情地追憶這些繁華，描景狀物，寫人記事，琴棋書畫，民俗風情俱備。但宗子之文留給人最深印象的還是那些摹山范水的文字，也正是這些文字所具有的獨特魅力，使得宗子的小品區別于公安的狂瞽、竟陵的狹隘，私以為這正是我們

2、解讀這位輾轉市井與山林之間的名士散文家的關鍵所在。陶庵夢憶凡文123篇，其中純粹的寫景之文四十七篇，包括山水、亭臺樓閣（當然按照對宗子小品不同的分類標準，這些數據會有所不同，但可以肯定，寫景文章在全書中的比例超過三成）；狀物文二十三篇，包括金石、動植物；民俗文章二十五篇，包括燈會、集市、梨園；其余為記人及雜感一類。由這些粗略統計的數據可以看出寄情山水之文占了很大的比重，而在其他類型文章中有大段的繪景的也達到五十篇，并且在描繪民俗人物時也常常渲染出一番情景，以景襯托。當然，借景抒情、寓情于景是中國古典文學中常用的手法，但宗子筆下的景物卻別有一種風情，一言以蔽之，曰“凄清”。而這種氛圍又是通過什么

3、意象產生？瑯嬛福地既是夢憶的收關之作，更是對全書的一個總結，所抒之情、所發之感皆凝結與這一篇似夢囈一般的幻想之中，是對作者情志的一個很好的總結概括。文末提到在福地“可坐、可風、可月”，在下認為恰可這樣解釋：可坐者石也，可風者松（蔭）也，可月者夜也。由是大約便可看出宗子生活中最高的趣味，當然還需加上一樣才完整：雪。是為本篇論文所要詳細論述的四大審美意象。而作者喜靜、喜幽的一面可見一斑，下文將具體展開。二、分述松、石、雪、月1、松石宗子中意之木，大約松竹一類，而前者怕更喜愛些。岣嶁山房中描繪的“門外蒼松傲睥，蓊以雜木，冷綠萬頃，人面俱失”，品山堂魚宕中有“品山堂孤松箕踞，岸幘入水”，阿育王寺舍利中

4、也描繪了這樣的景色“阿育王寺，梵宇深靜，階前老松八九棵，森羅有古色”，筠之亭：“老松僂背而立，頂垂一干，倒下如小幢，小枝盤郁，曲出輔之，旋蓋如曲柄葆羽。”更有魯府松棚一篇，將老松的虬枝寫得虎虎有生氣，仿佛修煉了千年，成了精靈一般：“盤郁殆遍，暗不通天，密不通雨。”最后的那段稍有靈異色彩的事情，更令得文章帶上一層神秘乃至詭異的色彩。總體而言，宗子之松，蒼勁豐茂，而陰郁森然。子曰：“歲寒,然后知松柏之后凋也。”不知是否宗子幼年讀論語時，這句話給他的印象太深，于是乎日后對松樹鐘愛有佳。這當然不得而知，但蒼松翠柏之堅韌品質恰如同宗子自身所具有的一致。另一方面，宗子常有所謂“恍如隔世”之語，密不透風的松

5、蔭似乎也是個良好的避風塘，令他割斷了與凡塵俗世的聯系，而無須對著“滿目山河空念遠”。這當中自然有他對于現實的幻滅感，也有堅守自身原則的絕世獨立。在宗子那里，常松石并舉，如瑯嬛福地中寫的“松石奇古”。宗子愛石，卻并非美玉，皆怪石也，每每奇峰迭出，“石破天驚”。如奔云石中所描繪的“石如滇茶一朵，風雨落之，半入泥土，花瓣棱棱，三四層折。人走其中，如蝶入花心，無須不綴也?！蹦鞘窃鯓右粔K石頭，生得這般如花似玉。燕子磯中“蓬窗中見石骨棱層，撐拒水際，不喜而怖閣旁僧院，有峭壁千尋，碚礌如鐵”。宗子所欣賞的石，必定是孤峭嶙峋，是凌亂的、粗獷的、如從天降，犬牙交錯。從某種意義上說，石與松的特征相類似：孤傲，冷峻

6、，而強健有力。偏愛怪石，我想一方面源于他山林之人的志趣，另一方面則折射著對于時代的抗爭的意味，有棱有角，錚錚然一股浩然之氣。 2、雪月張宗子一篇湖心亭看雪前無古人，后無來者?！按笱┤?，湖中人鳥聲俱絕。霧凇沅碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。”寥寥幾筆，西湖天闊，蒼山白水，在似乎是廣闊無垠的宇宙間，在淡遠模棱的世界里，人被縮微到極限，人的一切活動過去的現在的都仿佛變得幾分離索，因為這幾分離索而顯得超脫了。這片雪景，恰如作者自己的精神世界，“千山鳥飛絕”，文末舟子稱“相公癡”，這里顯然有作者自我解嘲的意味，而正是這點癡，指

7、向的是西湖的皚皚冰雪，包含著作者對生命以及萬物冷靜的體悟。更幸而文末說道“更有癡似相公者”，于是乎基調一下子擺脫了自古以來圣賢寂寞的悲切套路，變得輕松起來，充滿了作者的人生趣味。全文筆觸灑脫，用詞精當，讀來酣暢淋漓，覽畢，令讀者忍不住同躲在紙背后的作者會心一笑，而“欲辯已忘言”。另一篇載雪之文龍山雪寫得也格外生動風趣。大雪封山，寒風料峭之夜，“月不能光，雪皆呆白”，才子攜三五好友登山聚會，清歌暢飲，夜半方歸，下山時有人干脆像雪球一樣直接滾下山坡，而宗子更高，跨一羊車，“拖冰凌而歸”。在我眼中，本篇并說不出什么異常深刻之處，但在這里特別提出，只因作者那種率真的品性讀來尤為動人。寒夜笙歌，大概不論

8、如何浪漫指數都會打個折扣，或許正有同公安派的幾位仁兄一樣故作風雅之嫌，但在晚年回憶的時候，將當時的窘況活靈活現地描述出來，大約宗子彼時心里也在嘲笑當年的自己，于是這份真情發于筆端，蓋此所謂“真性靈”?？傮w上，夢憶中寫到冰天雪地的何止以上兩篇，一方面，在一般的寫景狀物時，常以雪為喻體，如金山夜戲中描寫月光“疏疏如殘雪”，將光影固態化，而又富于動態美，令月光如細雪飄揚，月的清冷被傳神刻畫。又如白洋湖潮中描寫潮頭“漸近噴沫，冰花蹴起，如百萬雪獅蔽江而下，旋轉而右，龜山一擋，轟怒非常，炮碎龍湫，半空雪舞?！边@一段氣勢雄渾的描畫，亦借助雪的形態、顏色作生動比擬。尤其本文描寫的對象，瞬息萬變，在視覺、聽覺

9、等感官上給人的沖擊劇烈，因此文章在寫作時必定是筆隨目及，一氣呵成，因此宗子所選取的喻體多半是下意識而為之，足見雪之意象在他思維中所處的地位。另一方面，在刻畫人物時，以雪喻人，則可見宗子的價值取向。在那篇著名的描寫歌妓的小品王月生中，宗子說她“寒淡如孤梅冷月，寒冰傲霜”。作者在文中極力贊揚的月生的冰清玉潔卓然傲立，這種冰雪氣也可算作作者本身的追求。有意思的是，宗子對雪的愛好似乎體現在生活的方方面面：飲的是蘭雪茶，畜養的騾子名叫雪精，種芍藥要種“一尺雪”，吃的乳酪都是“玉液珠膠，雪域霜膩”愛雪之心如是，嘆為觀止。 類似于松和石的關系，宗子文中雪和月也常常被連綴在一起，相互映襯、比擬，取其

10、清冷的共通之處，而關于月的描述在全書中亦不勝枚舉。在中國古典文學中，“明月之詩，窈窕之章”若星河燦爛，長久以來被托付了各種憂思情懷。而在宗子這里，我所感受到的就是自然界里那個真實存在了億萬年的發光體，因為被作家的才情點染，而具有了人文的審美性，變得可人起來。宗子的月光是水做的：“月光倒囊入水”(金山夜戲），“夏月浴罷，露臺雜坐”（秦淮河房），“月光潑地如水，人在月中，濯濯如出新浴”（閏中秋）。自李太白“舉頭望明月，低頭思故鄉”以降，月亮不斷地承擔著各種使命：怨婦的相思、邊關的悲戚、士人的憂思、游子的哀愁，月亮被不斷涂上各種色彩。而到了宗子這里，不再是由人以自我的訴求來再造一個月亮，正相反，月光成了洗禮作者靈魂的圣水，沐浴其中，復歸本性，始得自然，亦所謂“真性靈”乎？這份真，在作者對待月亮的態度上同樣得到彰顯?；⑶鹬星镆刮骱咴掳雰善上嗷フ諔矗加幸粋€游者由多變寡的過程，而在這當中，人被自然地分出個三六九等，歸納起來大約就是“避月如仇”者和“俟月”之人。前者賞月，賞的是排場；后者賞月，賞的是那個真正的月亮，還歸了自我的本性。在那篇令人羨煞不已的龐公池中，宗子在