1、名詞解釋：Al.文學(xué)四要素美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯，文學(xué)四要素圖示，文學(xué)實(shí)際上由四種不同要素構(gòu)成的完整系統(tǒng)，四要 素分別是作品、世界、作家和讀者，他們之間具有確定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。2.意識(shí)形態(tài)法國(guó)哲學(xué)家特拉西創(chuàng)造，根據(jù)威廉斯歸納的馬克思主義經(jīng)典作家那里，意識(shí)形態(tài)至少三層意 思：第一，意識(shí)形態(tài)是指特肚階級(jí)或集團(tuán)的信念體系。亠第二，意識(shí)形態(tài)是各種幻覺(jué)的信念體系, 尤其是說(shuō)位的虛假觀念或意識(shí)，與真知或科學(xué)形成對(duì)照。亠第三，意識(shí)形態(tài)是意義和觀念的 一般產(chǎn)生過(guò)程。3藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特宦創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選左創(chuàng)作對(duì)象的基 礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)槪括，藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象，構(gòu)織故事情W最終

2、形成完整藝術(shù)世界的 思維過(guò)程。4. 文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一上的理論、方法對(duì)文學(xué)作品為中心的各 種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的文學(xué)活動(dòng)。5. 陌生化介以作者或者人物似乎都未見(jiàn)過(guò)此事物，以陌生的眼光描寫，以消解“套板反 應(yīng)”，使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。如曹雪芹與劉姥姥6.文學(xué)材料文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng) 豐富卻相對(duì)粗糙的刺激和信息。7.意境指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實(shí)相生,活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。&話語(yǔ)蘊(yùn)藉是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意 義生成可能性

3、。9.文學(xué)消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足自身文化，審美與娛樂(lè)等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占用，利用， 閱讀或欣賞的一項(xiàng)活動(dòng)。上1 0.隱含的讀者指作家本人設(shè)定的，能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。敘述者講述故事是一種語(yǔ)言交流行為，敘述者在敘述時(shí)心目中存在者潛在的接受著，這種由 敘述者所設(shè)泄的隱含在敘述動(dòng)作中的接受者就是隱含的接受者。簡(jiǎn)答與論述：、文學(xué)消費(fèi)的二重性指什么？ 文學(xué)消費(fèi)具有特殊商品消費(fèi)性質(zhì)在馬克思恩格斯看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)不僅具有商品屬性，更具有意識(shí)形態(tài)屬性，因而是一種特殊 的精神產(chǎn)品消費(fèi)，具有二重性質(zhì)。文學(xué)消費(fèi)之所以不等同于一般商品消費(fèi)，其理由在于：首先，文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)價(jià)值對(duì)不同的 消費(fèi)主體來(lái)說(shuō)

4、具有不同衡量標(biāo)準(zhǔn)。其次，文學(xué)消費(fèi)者所支付的貨幣與其中寓含的作家創(chuàng)造性 勞動(dòng)難以等價(jià)。再次。文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具有超時(shí)空性甚至價(jià)值增值性。最后,文學(xué)產(chǎn)品的消 費(fèi)是一種文化信息的傳播與接受，且具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，它要求消費(fèi)者本人的積極參與。 文學(xué)消費(fèi)具有一般商品消費(fèi)性質(zhì)從文化流通領(lǐng)域來(lái)看，文學(xué)產(chǎn)品具有明顯的商品性質(zhì)，文學(xué)消費(fèi)也隨之深深烙下了一般商品 消費(fèi)的印跡。文學(xué)消費(fèi)作為一般商品消費(fèi)，對(duì)于作者、岀版者、發(fā)行者以及廣大讀者有著重要的各具特色 的作用和影響。二、怎么理解“文學(xué)是一種人學(xué)”的說(shuō)法？ 文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象是人文學(xué)是人學(xué)對(duì)文學(xué)的一種界龍。其根據(jù)在其再現(xiàn)和表現(xiàn)的主要內(nèi)容和對(duì)象是人。人作為社會(huì) 活動(dòng)的主體

5、，在文學(xué)反應(yīng)社會(huì)的過(guò)程中必然會(huì)涉及到人。 文學(xué)的目的是人文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的形式，必然會(huì)反映社會(huì)，反映社會(huì)，反作用于社會(huì)。社會(huì)的發(fā)展需要人 的作用，這樣，反映社會(huì)的文學(xué)必然會(huì)以人作為對(duì)象對(duì)社會(huì)進(jìn)行再現(xiàn)，文學(xué)的產(chǎn)生來(lái)源于人 的創(chuàng)造，文學(xué)的最終目的還是為了人。4文學(xué)是人的自我意識(shí)中國(guó)文學(xué)史上，第一個(gè)提出文學(xué)是人學(xué)是周作人任其著爼作品人的文學(xué)中提岀。20世紀(jì) 伊始，外國(guó)文學(xué)觀念涌入國(guó)內(nèi)。在日本留過(guò)學(xué)的周氏兄弟受當(dāng)時(shí)日本浪漫主義的影響，當(dāng)而 對(duì)新文學(xué)的建設(shè)時(shí)，提岀“人的文學(xué)”認(rèn)為中國(guó)的文學(xué)是廟堂文的，腐朽的,非人的文學(xué)，所 以要建設(shè)淸新的“人的文學(xué)”，此文章是繼胡適文學(xué)改良芻議、陳獨(dú)秀文學(xué)革命論 之后又

6、一重要的新文學(xué)建設(shè)文章，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有巨大的意義。事實(shí)上，國(guó)外從盧梭,伏爾泰開(kāi)始，就有著“文學(xué)是人學(xué)”的概念，更早的是“文藝復(fù)興”中 由神到人的轉(zhuǎn)變就有著模糊的人學(xué)。如果要追根溯源，那么古希臘的原欲精神也可作為"人 學(xué)” °有兩種含義:其一是大寫的“人學(xué)”，即關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主要是有現(xiàn)實(shí)主義者和社會(huì)主義者 倡導(dǎo)的“群體的人學(xué)”，社會(huì)主義人學(xué)倡導(dǎo)一種是小寫的“人學(xué)”，強(qiáng)調(diào)描寫個(gè)人的感悟， 一時(shí)的心境,主要是社會(huì)主義者，現(xiàn)代主義者，以及自由主義者所倡導(dǎo)。周作人早期倡導(dǎo)"平 民的文學(xué)” ：2 0年代中后期，特別是五四運(yùn)動(dòng)后，就轉(zhuǎn)向"小寫的人的文學(xué)” 了。整個(gè)2

7、0世紀(jì)文學(xué)，其實(shí)就可以看出文學(xué)的爭(zhēng)奪。錢理群老先生在現(xiàn)代文學(xué)三十年的序中提岀 現(xiàn)代文學(xué)中“人的文學(xué)”本質(zhì)是“人的現(xiàn)代化”的問(wèn)題。三、你認(rèn)為“文如其人”嗎？為什么？我認(rèn)為應(yīng)該辯證的看待文如其人。a“文如英人”顧名思義，即可通過(guò)文來(lái)展現(xiàn)人。比 如李淸照（她早期的生活富裕，出嫁后與趙明誠(chéng)生活更是美滿快樂(lè)，所以前期多寫悠閑生活; 金兵入據(jù)中原時(shí)，丈夫離世，境遇孤苦，在后期便多悲嘆身世，情調(diào)感傷。如夢(mèng)令是李 淸照年輕時(shí)的詞作，寫她經(jīng)久不忘的一次西亭暢游，這首詩(shī)表現(xiàn)淸新淡雅卓爾不群的情趣，豪 放瀟灑的風(fēng)姿，活潑開(kāi)朗的性格。此時(shí)的李淸照并沒(méi)有任何壓力。只管兒女情長(zhǎng)，賞花弄月。 后期的“尋尋覓覓，冷冷淸淸，凄

8、凄慘慘戚戚”猶如在耳。這首聲聲慢通過(guò)描寫殘秋所 見(jiàn)所聞所感，抒發(fā)自己因國(guó)破家亡，天涯淪落而產(chǎn)生的孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒。 孔子曾說(shuō)：“君子不以言舉人，不以人廢言”，“文如苴人”的觀點(diǎn)是片面的，形而上學(xué)的, 像賀鑄，是一個(gè)詞風(fēng)和個(gè)性都非常特別的人。他長(zhǎng)相奇11,身高七尺，而色鐵青,人稱賀鬼頭, 能詩(shī)文，尤長(zhǎng)于詞。他既有六州歌頭這樣一首寓豪士、俠士、狂士于一體的自況生平之 作，又有鶴鴆天這樣于平靜的筆端之下溢滿對(duì)妻子的深情，頁(yè)摯哀婉，感人深至的詞，由 此可見(jiàn)其文與人相悖。 對(duì)于文是否如苴人，應(yīng)具體情況具體分析，講文與人的立場(chǎng)放置于一個(gè)客觀的環(huán)境看詩(shī)。 對(duì)于文確如其人的現(xiàn)象，我們可以根據(jù)人來(lái)分析他

9、的文學(xué)創(chuàng)作，也可以通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作這樣途 徑來(lái)了解人的性格特征等，這樣可以易于我們的學(xué)習(xí)和掌握;對(duì)于人與文相悖的情況，則應(yīng) 該適當(dāng)?shù)陌盐瘴呐c人這一關(guān)系，將文與人的聯(lián)系剖開(kāi)而論，這樣對(duì)于作家作品的理解也不至 于進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)。四、電子文化如何瓦解了作者的地位?必電子文化是以各種電子媒介為載體來(lái)生產(chǎn)和傳播信息 的的文化，比如電腦，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等。由于技術(shù)的進(jìn)步,一種新的電子文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它徹 底改變了印刷文本的物質(zhì)性，形成了極為復(fù)雜的超文本。消解了印刷文化中的理性書寫主體。 首先電子文學(xué)創(chuàng)造了超文本的廣泛鏈接，使那種固左和獨(dú)立的印刷文體消失了，取而代之 的是主文本與諸多副文本的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。固泄的獨(dú)立文本地位

10、消失，導(dǎo)致了獨(dú)立自主的作者地 位的動(dòng)搖，也就是說(shuō)超文本削弱了作者的自主性。 其次，如果說(shuō)多重鏈接打破了印刷文本的獨(dú)立自足性，構(gòu)建起一個(gè)文本間的相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng) 狀結(jié)構(gòu)的話,那么，一種全新的分叉選擇創(chuàng)造了超文本。較之于印刷文本的作者，在超文本的 生產(chǎn)中，書寫帶有更多的可能性和選擇性。分叉選擇也就是作者可以在更多的資源和可能性 中選擇自己想要的方案。當(dāng)然，問(wèn)題往往呈現(xiàn)相反的方面，而對(duì)如此海量的信息，作者在不斷 的選擇和組合時(shí)，難免產(chǎn)生手足無(wú)措的無(wú)能感和挫敗感，因此造成超文本的碎片化和平而化。 這種情況下，印刷文化時(shí)代那種自我掌控和決定性的作者主體性消失了，作者的書寫看起來(lái) 更像是一架機(jī)器。 線性模式的

11、瓦解，亦即非順序性書寫的出現(xiàn)，他終結(jié)了印刷文化書寫和閱讀的線性模式。 超文本的非順序性意味著思維形式的變革，不但寫作過(guò)程不在依循某種慣常的順序，敘述情 節(jié)也打破了從開(kāi)端到結(jié)尾的順序，甚至作者和文本的因果關(guān)系也變得不那么確定。總之,在電子文化的超文本環(huán)境中，作者與文本的關(guān)系發(fā)生了深刻變化，印刷文體中那種固左 獨(dú)立的文本及其作為生產(chǎn)者的獨(dú)立自足的主體被消解了，作者的身份、地位和功能變得越來(lái) 越不穩(wěn)定。五、文學(xué)真實(shí)與生活真實(shí)有什么不同？ 文學(xué)作品中“狹義的生活真實(shí)”，主要指實(shí)際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合 乎生活的常情常理，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工提練，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人的大腦主觀意識(shí)過(guò)濾的生活。廣義的“生

12、活真實(shí)”包括狹義的生活真實(shí)、歷史真實(shí)和科學(xué)真實(shí)。 藝術(shù)貞實(shí)是指藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來(lái)的，通過(guò)藝術(shù)形象集中反 映了一建歷史時(shí)期的本質(zhì)、規(guī)律的社會(huì)生活的真正面貌。區(qū)別:生活真實(shí)是自然形態(tài)的、純客觀的東四，藝術(shù)真實(shí)是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng) 一。比如西游記中的孫悟空,他就不是生活真實(shí)中的人，他是一個(gè)猴子，但又具備人的 性格與特點(diǎn),有人的思維和行為。因此，說(shuō)孫悟空是一個(gè)藝術(shù)典型。六、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的基本特點(diǎn)是什么？為什么更應(yīng)是作為話語(yǔ)的藝術(shù)？1. (1)形象的間接性文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù),不直接作用于讀者者的感官，卻因?yàn)槟：院投嗔x性，可以充分調(diào)動(dòng)讀者 想象，使讀者獲得自由的審

13、美感受。如小說(shuō)的影視改編總是不盡人意。(2) 表現(xiàn)社會(huì)生活不受時(shí)空限制，這是繪畫，雕塑等其他藝術(shù)形式難以做到的。(3) 文學(xué)還可以借助種種藝術(shù)手段，多層次、多角度地直接展示人物的內(nèi)心活動(dòng)，繪畫, 雕塑只能通過(guò)形體，電影通過(guò)動(dòng)作，音樂(lè)能表現(xiàn)內(nèi)心世界，但太抽象。2. 因?yàn)樵捳Z(yǔ)是文學(xué)語(yǔ)言的存在方式，文學(xué)語(yǔ)言是話語(yǔ):作品是作家站在某種立場(chǎng)進(jìn)行的價(jià)值 構(gòu)建，在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析時(shí)，往往還會(huì)觀察語(yǔ)言背后的價(jià)值立場(chǎng)。將文學(xué)語(yǔ)言看作是話 語(yǔ)，認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言是一種價(jià)值構(gòu)建，正確揭示了文學(xué)語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建屬性。文學(xué)話語(yǔ)的特點(diǎn)具有蘊(yùn)藉性七、如何理解文學(xué)創(chuàng)造的主體?a文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者,

14、 即作家這種特殊的生產(chǎn)者.人并非任何時(shí)候都可以稱為主體.只有當(dāng)人處于與特左客體的特 定關(guān)系中并對(duì)客體的主動(dòng)、主導(dǎo)地位具有主體性時(shí)，人才是真正的主體.文學(xué)創(chuàng)造的主體首先 必須存在于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，并創(chuàng)造文學(xué)產(chǎn)品.所以,我認(rèn)為，只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具 有主體性的即自覺(jué)的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體例如，巴爾扎克寫出了偉大的作品 人間喜劇，那么巴爾扎克就是文學(xué)創(chuàng)造的主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者文學(xué)活動(dòng)與人類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，它屬于一種價(jià)值判斷活動(dòng)，更具體的說(shuō)， 屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)雖然也是一種觀念活動(dòng)，但與 科學(xué)認(rèn)識(shí)不同，它

15、主要通過(guò)對(duì)具體審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)， 對(duì)對(duì)象作岀審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造岀具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。 因此文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人4首先每一位作家、詩(shī)人,他們都是活生生的、不可重復(fù)的 “自我”，都有自己的生命，有自己的自由創(chuàng)造，因此他們的作品無(wú)論就內(nèi)容或形式來(lái)說(shuō)，都 烙下了獨(dú)創(chuàng)性的印記，都表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)生活的獨(dú)特感受和創(chuàng)作個(gè)性不同的文學(xué)創(chuàng)造主體就 有不同的藝術(shù)格調(diào)的作品，如魯迅和周作人兄弟，早期經(jīng)常生活在一起,但寫起文章來(lái)，一個(gè) 沉郁、辛辣，一個(gè)平和、沖淡：一個(gè)關(guān)心民間疾苦，一個(gè)崇尚親適趣味，他們?cè)谡?/p>

16、治上分手之 前，情趣就不一樣。八、小說(shuō)的敘述方式有哪幾種，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)？講述:有一個(gè)明顯的故事講述者,故事就是以她的口吻或聲音來(lái)講述介優(yōu)點(diǎn):講述是對(duì)作者隱 含作者和敘述者的主觀介入不加限制和敘述缺點(diǎn):講述具有明顯的人為性，有一個(gè)敘述者或隱或顯地橫在讀者與故事之間而形成某種距 離呈現(xiàn)：表而上看起來(lái)沒(méi)有一個(gè)明顯的敘述者在講述,事件、動(dòng)作和場(chǎng)面好像都是自然而然地 展示岀來(lái)的A優(yōu)點(diǎn):根據(jù)自然而然的呈現(xiàn)，比較容易拉近讀者和故事的距離缺點(diǎn):呈現(xiàn)則是盡力限制和約朿他們的聲音在文本中岀現(xiàn)A九、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是什么？是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫、雕塑等 藝術(shù)

17、活動(dòng)，不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過(guò)程中審美與社會(huì)生活狀況 審美意識(shí)形態(tài)是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，二者相互交織、滲透在一起，或相互融合, 或相互沖突。它的性質(zhì)可從目的、方式和態(tài)度三方面加以理解。 文學(xué)既是無(wú)功利的也是功利的。從目的看，文學(xué)既是無(wú)功利的,也是功利的。無(wú)功利是指 不追求實(shí)際利益的滿足。審美是無(wú)功利的,無(wú)論是作家或讀者，在創(chuàng)作或欣賞的審美活動(dòng)中 都沒(méi)有直接的實(shí)際目的，只有在無(wú)功利目的的前提下才能進(jìn)入純粹的審美世界。無(wú)功利的審 美活動(dòng)才會(huì)發(fā)現(xiàn)事物的美和詩(shī)情畫意，才能寫出文學(xué)作品。但文學(xué)內(nèi)在地潛伏著功利性，因?yàn)槲膶W(xué)是一種社會(huì)的、人性的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)和產(chǎn)品，文學(xué)或 批

18、判或歌頌或反映或展望社會(huì)意識(shí)形態(tài)，會(huì)產(chǎn)生社會(huì)的功利作用。文學(xué)的功利性是間接 的，它的作用是通過(guò)無(wú)用來(lái)實(shí)現(xiàn)。 文學(xué)既是感性的也是理性的。從方式看，文學(xué)以形象感性的方式蘊(yùn)含著理性。理性是指理 性認(rèn)識(shí)，抽象的思想，是由槪念、判斷、推理構(gòu)成的思維過(guò)程和它的結(jié)果。文學(xué)創(chuàng)作中感性 審美活動(dòng)和理性活動(dòng)交互摻雜,不過(guò)這種理性分析和歸納是對(duì)形象材料的思考和設(shè)想。文學(xué) 欣賞中的理性是一種審美理解，交融著審美直覺(jué)、審美想像、審美情感、審美領(lǐng)悟，獲得 一種審美認(rèn)識(shí)；當(dāng)進(jìn)行審美批評(píng)時(shí)，便進(jìn)入到感興和妙悟之后的科學(xué)理性認(rèn)識(shí)階段了。創(chuàng)作 和欣賞的感性理性雙重交融均為文學(xué)形象本身的雙重性決左，文學(xué)形象的特點(diǎn)就是感性中 蘊(yùn)含著

19、理性，這種理性是一種特姝形態(tài)的理性，一般表而看不見(jiàn)，但它是存在的。前而說(shuō)的文學(xué) 中的意識(shí)形態(tài)意義、文化意義就是這種“詩(shī)的思想”，最準(zhǔn)確的說(shuō)法是文學(xué)的意味。 文學(xué)既是情感的也是認(rèn)識(shí)的。從態(tài)度看，文學(xué)是通過(guò)一種審美情感表達(dá)一種審美認(rèn)識(shí)的 態(tài)度，這種審美情感是好惡、肯立、否左、歡樂(lè)與痛苦。黑格爾說(shuō)，情致是藝術(shù)的中心，是文學(xué) 個(gè)性形象的心情，是具體感人的,但在情致中蘊(yùn)含著價(jià)值和理性認(rèn)識(shí)，二者不可分離。文學(xué)家 是充滿感情的主體，他通過(guò)情感評(píng)價(jià)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。有些作品看似十分客觀冷靜，是“零度寫 作”，似乎作者是“客觀主義”，實(shí)際上這是一種文學(xué)風(fēng)格的形態(tài)，他通過(guò)極隱蔽的方式，或 選擇形象，或借文學(xué)形象表達(dá)的方

20、式,或借符合冷漠的文學(xué)個(gè)性本身的方式暗示一種對(duì)生活、 社會(huì)、人性、文化的評(píng)價(jià)。由上述三方而看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是一種從不同角度觀照的雙重性質(zhì):是審美與 意識(shí)形態(tài)的雙重融合，這種融介為文學(xué)的審美特征所決泄。十、為什么說(shuō)一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)？（可以舉例說(shuō)明）景，是存在于人的意志之外的客體，我們所生活的客觀世界都是有各種各樣千變?nèi)f化， 絢麗多彩的景物構(gòu)成的。例如，一年四季就有不同的景像春風(fēng)和煦，百花盛開(kāi)，翠柳依依： 夏日炎熱，陽(yáng)光兇猛;秋風(fēng)肅殺，萬(wàn)物凋零，樹(shù)葉紛落：冬萬(wàn)里無(wú)垠，寒風(fēng)襲人。情，是每個(gè)有 思想有觀念的人都會(huì)有的。每個(gè)人都會(huì)發(fā)岀一些感慨：快樂(lè)，悲傷，郁悶，思念，懷念，憤怒等 等。我們生活在具有豐富感情的世界中。文學(xué)作品的語(yǔ)言可分為景語(yǔ)與情語(yǔ)。景語(yǔ)，即文學(xué)作品中作家、詩(shī)人用以寫景、狀物的 語(yǔ)言。情語(yǔ),即抒情作品中作家、詩(shī)人用以抒發(fā)感情的語(yǔ)言。從這可