1、高二級(jí)期末考試卷一、選擇題(本大題共30小題，每小題2分，共60分)1梭倫在當(dāng)選執(zhí)政官之前，曾經(jīng)賦詩(shī)說(shuō)：“我注目凝視，悲哀充溢著我的心，這愛(ài)奧尼亞最古老的地方，竟至陷于絕境。”梭倫說(shuō)雅典“陷于絕境”是指()A雅典面臨外族入侵的危險(xiǎn)B貴族與平民的矛盾斗爭(zhēng)激烈C奴隸主貴族之間的斗爭(zhēng)D自然災(zāi)害的威脅2恩格斯在評(píng)價(jià)梭倫改革時(shí)說(shuō)：“隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力，舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗。”梭倫改革的措施中直接導(dǎo)致這一局面出現(xiàn)的是()A頒布“解負(fù)令”B實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度C設(shè)立四百人議事會(huì)D鼓勵(lì)農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展3財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度確立的意義是()打破了貴族政治專權(quán)的局面使工商業(yè)奴隸主分享了

2、政治權(quán)力使下層平民獲得一定的公民權(quán)利徹底消滅了氏族制度ABC. D4.如圖反映了某一階級(jí)派別的主要經(jīng)營(yíng)形式，該派別的主張是()反對(duì)貴族特權(quán)要求分享政治權(quán)力主張實(shí)行激進(jìn)的社會(huì)改革主張大力發(fā)展工商業(yè)A BC D5美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為：梭倫采取的減輕社會(huì)痛苦的措施是簡(jiǎn)單而又嚴(yán)厲的。以下能充分說(shuō)明梭倫對(duì)舊貴族“嚴(yán)厲”的是()頒布“解負(fù)令”實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度設(shè)立“四百人議事會(huì)”鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)A BC D6亞里士多德在雅典政制一書中提到：“(梭倫)制定了一些新的法律。法律寫在牌子上所有的人都要發(fā)誓遵守法律。這些法律要實(shí)行百年不變。”從中我們可以看出()梭倫用立法的形式進(jìn)行改革梭倫的法治具有普遍性和

3、穩(wěn)定性梭倫要求解除債務(wù)奴役雅典城邦已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了高度繁榮的民主A BC D7梭倫把“好的政府”解釋為“平衡公民互相沖突的利益”，后來(lái)的哲學(xué)家叔本華把它歸納為“不要傷害任何人，但要盡力幫助所有人”。在梭倫改革中充分體現(xiàn)這一點(diǎn)的是()A幫助工商業(yè)奴隸主獲得更多的權(quán)利B幫助平民避免淪為奴隸的可能C賦予平民直接參與國(guó)家事務(wù)的權(quán)利D盡力維護(hù)各個(gè)階層的利益，避免沖突8在古代的中日文化交流中，留學(xué)生起了重要作用，其作用主要體現(xiàn)在()A促進(jìn)了雙方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展B推動(dòng)了大化改新的進(jìn)行C促進(jìn)了日本文化的進(jìn)步D搭起了中日文化交流的橋梁9大化改新是仿照隋唐政治制度實(shí)行的，但也有區(qū)別。下列措施與唐制有顯著區(qū)別的是()A班田

4、收授法 B租庸調(diào)制C神祇官設(shè)置 D律令制度10大化改新在日本政治史上最主要的作用是()A消除了封建割據(jù)，完成了國(guó)家統(tǒng)一B以法律形式鞏固了改革的成果C確立了以天皇為首的中央集權(quán)政體D削弱了世襲貴族的勢(shì)力11李悝說(shuō)：治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)“食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當(dāng)”“奪淫民之祿，以來(lái)四方之士”。這一主張的實(shí)行打擊了()A奴隸主貴族B商人C新興地主 D農(nóng)民12在研究商鞅變法時(shí)，有學(xué)者引用“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦舊俗敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅(出贅：做上門女婿)”。此現(xiàn)象對(duì)秦政權(quán)的積極意義在于()A有利于推動(dòng)土地私有制以調(diào)動(dòng)勞動(dòng)積極性B有利于實(shí)行連坐法以加強(qiáng)政府

5、對(duì)人民的控制C有利于增加戶口數(shù)以提高政府的賦稅收入D有利于刺激兵士斗志以增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力13在商鞅變法的措施中，對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)消極影響的是()廢除井田制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織重農(nóng)抑商實(shí)行什伍連坐焚燒詩(shī)書A BC D14魏書食貨志載：“魏初至于太和，錢貨無(wú)所流通，高祖(元宏)始詔天下用焉。”對(duì)這一現(xiàn)象理解最正確的是()A鮮卑族從孝文帝改革后進(jìn)入封建社會(huì)B北魏政府重視商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C商業(yè)由萎縮而漸趨活躍D南北方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢15(公元499年，孝文帝自鄴城返回洛陽(yáng))又引見(jiàn)王公卿士，責(zé)留京之官曰：“昨望見(jiàn)婦女之服，仍為夾領(lǐng)小袖卿等何為而違前詔？”這說(shuō)明阻礙北魏孝文帝改革最大的障礙是()A人的傳統(tǒng)觀念B北魏中央官

6、員不作為C洛陽(yáng)的地理環(huán)境D動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境16青苗法實(shí)行之后，韓琦從大名府上書宋神宗，指出青苗法的實(shí)行給社會(huì)帶來(lái)的巨大危害。對(duì)此，宋神宗說(shuō)：“琦真忠臣，雖在外，不忘王室。朕始謂可以利民，不意乃害民如此，出令不可不審。”宋神宗的態(tài)度表明他()A重視收集地方官員對(duì)變法的看法B對(duì)推行青苗法的態(tài)度發(fā)生了動(dòng)搖C已經(jīng)對(duì)王安石的變法失去了信心D對(duì)保守派的反對(duì)意見(jiàn)仍置之不理17元初統(tǒng)治者認(rèn)為“漢人無(wú)補(bǔ)于國(guó)，可悉令空其人以為牧地”。但后來(lái)又不得不采用“以農(nóng)桑為急務(wù)”的政策，反映的本質(zhì)問(wèn)題是()A統(tǒng)治者重視緩和階級(jí)矛盾B統(tǒng)治者重視緩和民族矛盾C統(tǒng)治者重視調(diào)整政策、發(fā)展經(jīng)濟(jì)D落后民族最終被較高文明的中原地區(qū)所征服

7、18一條鞭法的推行，“一舉而官民積重之弊皆反(返)”。這是因?yàn)?)維護(hù)了官僚特權(quán)減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)增加了國(guó)家收入減少了稅收舞弊A BC D19以銀代役、計(jì)畝征銀的規(guī)定()穩(wěn)定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)了農(nóng)產(chǎn)品商品化刺激了商品生產(chǎn)和貨幣流通促進(jìn)了城鎮(zhèn)手工業(yè)雇傭勞動(dòng)的發(fā)展有利于資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的發(fā)展A BC D20張居正的下列措施遭到官僚地主反對(duì)的是()考成法內(nèi)修守備清查田畝一條鞭法A BC D21主教扯著嗓子喊：“教皇規(guī)定搶劫教堂犯人出9個(gè)金幣，謀殺父母或兄弟姐妹的犯人出15個(gè)金幣，就可以獲得赦免。快把購(gòu)買贖罪券的金幣投進(jìn)這個(gè)柜子吧，當(dāng)啷一響，靈魂就可以升天堂了啊！”對(duì)這一材料分析正確的是()材料中的事件

8、應(yīng)該發(fā)生在16世紀(jì)初材料中的事件成為路德宗教改革的導(dǎo)火線該材料體現(xiàn)了教會(huì)的“因信稱義”該材料體現(xiàn)了教會(huì)對(duì)教徒的欺詐ABC D22宗教改革家提出：“一個(gè)人是否能得到救贖不在于任何其他原因，而是由上帝的永恒判決決定的。”對(duì)此材料中觀點(diǎn)理解合理的是()A否定教會(huì)和教皇的權(quán)威B是馬丁路德“因信稱義”的觀點(diǎn)C符合地主階級(jí)掌握政權(quán)的需要D反對(duì)信仰宗教，倡導(dǎo)自我?jiàn)^斗23某宗教改革者提出：“人的靈魂是否得救，是由上帝挑選預(yù)定，人不可能靠自己得救。人要確定是否獲上帝挑選，在于是否遵守上帝的戒律及參與教會(huì)的圣事。”這位改革者應(yīng)是()A伊麗莎白二世 B馬丁路德C加爾文 D亨利八世2416世紀(jì)哲學(xué)家羅素指出：16世紀(jì)

9、的宗教改革，是一次心靈追求自由運(yùn)動(dòng)。下列材料能夠佐證羅素這一認(rèn)識(shí)的是()A“每個(gè)人都是自己的牧師”B“當(dāng)錢幣在錢柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利己之心”C“上帝的恩典并不是毫無(wú)分別地把得救的指望賜給所有的人”D“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的意志和權(quán)力”25在彼得一世的法令中曾這樣規(guī)定：“世界上沒(méi)有一個(gè)人的事他不該管。沙皇的周圍，只能有顧問(wèn)和圣旨的執(zhí)行者。”這與其改革的哪項(xiàng)措施相吻合()A按照歐洲方式改造俄國(guó)軍隊(duì)B工廠主可以購(gòu)買農(nóng)奴充當(dāng)勞動(dòng)力C在中央設(shè)立參政院，地方各省設(shè)總督D推行西方的文明生活方式26彼得一世改革的主要目的是()A學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)B促進(jìn)工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展C改變落后狀況，成為軍事強(qiáng)國(guó)D廢除

10、農(nóng)奴制度促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展27英國(guó)亨利八世宗教改革不同于路德宗教改革的是()領(lǐng)導(dǎo)改革的是國(guó)王教義方面保留了天主教教制、基本教義和儀式?jīng)]收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，歸王室所有否認(rèn)教皇是最高權(quán)威A BC D28馬丁路德在九十五條論綱中闡述了基督徒有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是()A將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人平等291693年的一天，沙皇彼得一世面對(duì)浩瀚的海洋心潮澎湃，立志要使俄國(guó)面向西方，成為海上強(qiáng)國(guó)。之后，他大刀闊斧地進(jìn)行改革。彼得一世改革的內(nèi)容有()A鼓勵(lì)商品進(jìn)口 B推廣平民教育C廢除農(nóng)奴制度 D

11、建立新式海軍30彼得一世的改革是一次強(qiáng)制性的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是()A強(qiáng)迫貴族子弟必須進(jìn)學(xué)校或去國(guó)外學(xué)習(xí)B鎮(zhèn)壓保守勢(shì)力的叛亂C用野蠻粗暴的手段步入世界近代文明的殿堂D強(qiáng)制學(xué)習(xí)西方的文明生活方式二、非選擇題(本大題共6小題，共80分)31(15分)梭倫改革的重要著力點(diǎn)之一是調(diào)節(jié)各階層的政治權(quán)利。閱讀材料，完成下列要求。材料一改革以前的雅典是貴族的寡頭專政，平民不僅無(wú)權(quán)議政，而且處于債務(wù)奴役的狀態(tài)。改革以后，貴族階級(jí)固然還是當(dāng)政的階級(jí)，然而從前實(shí)際上并無(wú)公民權(quán)利的平民，現(xiàn)在在公民大會(huì)中也聽(tīng)得到他們的聲音了。顧準(zhǔn)希臘城邦制度材料二梭倫還必須面對(duì)雄心勃勃的新貴那些人來(lái)自平民家族，對(duì)所謂“好父

12、親”集團(tuán)的世襲貴族壟斷特權(quán)耿耿于懷。美波默羅伊等古希臘政治、社會(huì)和文化史材料三(梭倫)仍然把保衛(wèi)法律的職責(zé)授予阿勒俄琶菊斯議會(huì)(長(zhǎng)老會(huì)議)，這個(gè)議會(huì)仍舊是憲法的監(jiān)察人，它監(jiān)督最大多數(shù)的和最重要的國(guó)家大事，懲處罪人尤其有最高的權(quán)力，無(wú)論是罰金或是判刑。亞里士多德雅典政制(1)據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出梭倫為實(shí)現(xiàn)“在公民大會(huì)中也聽(tīng)得到他們的聲音”所采取的措施。(3分)(2)材料二中的“新貴”指的是哪個(gè)階層？據(jù)材料二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從權(quán)利分享和轉(zhuǎn)移的角度，指出梭倫是如何緩釋他們的“耿耿于懷”的。(5分)(3)綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從權(quán)利分配的角度，說(shuō)明后世“民主制度的擁護(hù)者和反對(duì)者都擁戴

13、梭倫為鼻祖”的理由。(7分)14(15分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一(北魏)尚書于果曰：“自先帝以來(lái)，久居于此，百姓安之；一旦南遷，眾情不樂(lè)。”(孝文)帝曰：“今代在恒山之北，九州之外，非帝王之都也。”“王者以四海為家，或南或北，何常之有！朕之遠(yuǎn)祖，世居北荒。平文皇帝始都東木根山。道武皇帝遷于平城。朕幸屬勝殘之運(yùn)，而獨(dú)不得遷乎！”資治通鑒卷第一百三十九材料二商鞅在政治方面的重大改革是“集小鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”(也有史書認(rèn)為是41縣或36個(gè)縣)。縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事。縣下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。商鞅通過(guò)縣的設(shè)置，把領(lǐng)主對(duì)領(lǐng)

14、邑內(nèi)的政治特權(quán)收歸中央。后來(lái)，秦在新占地區(qū)設(shè)郡，郡的范圍較大，又有邊防軍管性質(zhì)，因之郡的長(zhǎng)官稱郡守。后來(lái)郡內(nèi)形勢(shì)穩(wěn)定，轉(zhuǎn)向以民政管理為主，于是郡下設(shè)若干縣，形成秦的郡縣制。中文百科在線材料三鮮卑“后魏初不立三長(zhǎng)，唯立宗主督護(hù)，所以人多隱冒，五十、三十家一戶”。至太和十年(公元486年)才把原來(lái)的部落宗主制摒棄了，改用漢法，仿周官遺意，設(shè)立三長(zhǎng)：五家立一鄰長(zhǎng)，五鄰立一里長(zhǎng)，五里立一黨長(zhǎng)。三長(zhǎng)直屬于州郡，負(fù)責(zé)清理戶口和田畝，征收租賦，征發(fā)徭役和兵役。新華網(wǎng)(1)根據(jù)材料一，指出孝文帝主張遷都的理由。與于果所說(shuō)的“先帝”相比，孝文帝心目中的“王者”有什么新的內(nèi)涵？(5分)(2)材料三與材料二反映的行政體制具有怎樣的關(guān)系？?jī)烧咴谡紊系墓餐饔檬鞘裁矗?5分)(3)結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，分析孝文帝改革成功的因素。(5分)答案：BBABC ADDCC ACBCA BDBDC BACAC CBBDC【答案】(1)措施：廢除債務(wù)奴隸制，讓這部分平民獲得人身自由；使他們能夠參加公民大會(huì)，獲得議政的權(quán)力；賦予他們選舉權(quán)(或表決權(quán))。(2)階層：新興的工商業(yè)奴隸主階層。緩釋途徑：確立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度；設(shè)立四百人會(huì)議；部分司法權(quán)轉(zhuǎn)移到陪審法庭；最高決策權(quán)轉(zhuǎn)