1、2013年高考語文二輪復習專題訓練：論述類文本閱讀（三）（山東）一、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成68題。人們說起登高，首先想到重陽，然而登高并非重陽節的專利。中國人自古崇尚登高望遠，古詩詞里流傳下來千百代無數文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始時而夏日炎炎，時而雨雪霏霏，時而春花灼灼，時而落木蕭蕭。登高處，可以是自然的山川，也可以是人造的樓臺。凡人視野有限，所以誰都想看一看那樓外樓、山外山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個節日，當然更不是為了旅游，而是為了一展胸襟。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠志，就是精神。通俗地說，就是理想。很可惜，這正是今人

2、最缺失的東西文人登高，如同好漢飲酒，喜歡自然是喜歡的，但更重要的是，他們借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發和共鳴，又稱“一澆胸中塊壘”。由于每個人的身世不同，境遇不同，價值取向有異，哲學思想有別，每個人在登高的時刻，所思所感也就不一樣，或者說人各有志，所以即便大家同登一座山峰，寫出來的詩句之意味也會相去千里。儒家的登高，是為接近心中至高無上的“仁”；道家的登高，是為尋求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禪，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方。儒家對于君子人格的終極要求便是“高”和“遠”。孔子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也。”這說的是“高”；“子在川上曰：逝者如斯

3、夫!”這是在說“遠”。某種意義上，高是空間的概念，遠是時間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因為君子的“懷抱”無時無刻不在胸中運動變化，好比道家修煉的內氣，大象無形。鐘子期聽俞伯牙撫琴，他聽得出伯牙的志趣，就說“巍巍乎若泰山”，又說“洋洋乎若流水”。高山流水，其實分別是伯牙胸中逸氣的不同表現形式，凝止團聚，則沖霄而為山；順勢發散，則奔騰而為水。琴家沒有這份逸氣，想彈奏好這支曲目，那是不可能的。論語說：“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠平。”所以胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，便能自心底激發出這份遠志和胸襟。明末清初之際的一代大儒顧炎武，在明亡后聯合傅山、屈大均等愛國志士僻處山、陜

4、之間，以圖恢復大業。顧炎武和他的同志們送別，相對把盞，就在青山之巔，遠眺大好河山，眾人百感交集，淚眼潸然。有人開始借酒澆愁，有人開始埋頭撫琴，有人開始痛吟詩篇。顧炎武聽罷，徐徐起身，振衣而立，與之相和：一雁孤飛日，關河萬里秋。正是“關河萬里秋”!力挽狂瀾的志士縱然勢單力薄，回天乏術，但畢竟“德不孤”，畢竟有這些個戰友在，相互砥礪，與子同仇。事雖未成，其心其舉已足垂青史，光照世人。“天下興亡，匹夫有責”這便是儒家入世之“登高”的價值所在，它像一面旗幟，奮揚于巍巍之山巔。 （摘編自沐齋登高）6下列關于“登高”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）A古詩詞里流傳下千百代無數文人騷客登臨的詩句，這些詩句

5、貫穿一年四季的終始，說明了登高并非重陽節的專利。B夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來的詩句中描寫登高時所見的不同的景色。 C由于人的視野有限，誰都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人的登高，也是想看一看自然的山川，或人造的樓臺。 D文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發和共鳴，如同好漢飲酒“一澆胸中塊壘”一樣。6. C（因果關系不當，古人登高的目的是為了一展胸襟。） 7下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A詩人同登一座山峰，所寫的詩句意味相差很大，是由于每個人在登高時所思所感不同，而這又與個人的身世、境遇、價值取向等密切相關。

6、B儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然目的不同，但有一點是相同的，就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。C孔子所說的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”這兩句話，概括了儒家對于君子人格的終極要求，前者指“高”，后者指“遠”。D胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，其遠志便能發自心底，這是因為儒家提倡“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎”。7. C（以偏概全。原文中這兩句話是例證，而不是結論。）8根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A古人登高，不是為了觀景或為了某個節日，而是為了一展胸襟，古代文人騷客登臨的詩句，自然就具有展示其胸襟，體現其懷抱的作用了

7、。B鐘子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”來形容伯牙撫琴的聲音，是聽出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸氣是通過不同的琴聲表現出來的。C顧炎武聯合愛國志士以圖恢復大業，在和他的同志們告別時，相對把盞，在青山之巔，遠眺人好河山，不同的人以各自的方式表達自己的情懷。D“天下興亡，匹夫有責”是儒家入世之“登高”價值所在，顧炎武和他的同志其心其舉與歷代文人登高時一展胸襟所體現的價值是相同的。8. D（“相同的”有誤。“天下興亡，匹夫有責”是儒家入世之“登高”價值所在，與歷代文人不盡相同。）二、（每小題3分，共9分）閱讀下面的文章，完成后面68題。談讀書(節選)朱光潛學問不只是讀書，而讀書是獲得學問的一個重要

8、途徑。因為學問不僅是個人的事，而且是全人類的事。每門學問到了現在的階段，是全人類分工努力日積月累所得到的成就，而這成就還沒有被湮沒，全靠書籍記載才流傳下來。書籍是過去人類的精神遺產的寶庫，也可以說是人類文化學術前進軌跡上的里程碑。我們就現階段的文化學術求前進，必定以過去人類已得的成就為出發點。如果抹煞過去人類已取得的成就，我們說不定要把出發點移回到幾百年甚至幾千年前，縱然能前進，也還是開倒車落伍。讀書是要清算過去人類成就的總賬，把幾千年的人類思想經驗在短短的幾十年內重溫一遍，把過去無數人辛苦獲來的知識教訓，集中到讀者一個人身上去受用。有了這種準備，一個人才能在學問途程上作萬里長征，去發現新的世

9、界。歷史愈前進，人類的精神遺產愈豐富，書籍愈浩繁，而讀書也就愈不易。書籍固然可貴，卻也是一種拖累，可能變成研究學問的障礙。它至少有兩大流弊。第一，書多易使讀者不專精。我國古代學者因書籍難得，皓首窮年才能治一經，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡。現在書籍易得，一個青年學者就可夸口曾過目萬卷，“過目”的雖多，“留心”的卻少，譬如飲食，不消化的東西積得愈多，愈易釀成腸胃病，許多膚淺虛驕的習氣都由耳食膚受所養成。其次，書多易使讀者迷方向。任何一種學問的書籍現在都可裝滿一個圖書館，其中真正不可不讀的基本著作往往不過數千部甚至于數部。許多初學

10、者貪多而不務得，在無足輕重的書籍上浪費時間與精力，就不免把基本要籍耽擱了。比如學哲學的盡管看過無數種的哲學史和哲學概論，卻沒有看過柏拉圖的對話集；學經濟學的盡管讀過無數種的教科書，卻沒有看過亞當斯密的原富。做學問如作戰，須攻堅挫銳，占住要塞。目標太多了，掩埋了堅銳所在，只東打一拳，西踢一腳，就成了“消耗戰”。讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底，與其讀十部無足輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍。“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩可以作為每個讀書人的座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥。

11、少讀如果徹底，必能養成深思熟慮的習慣，涵泳優游，以至于變化氣質；多讀而不求甚解，譬如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發戶炫耀家私，以多為貴。這在治學方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。 (選自2012年4月社會科學論壇，有刪改)6.下列關于“書籍”的理解，不符合原文意思的一項是（ ）A書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經驗，受用過去無數人辛苦獲來的知識教訓。 B書籍是過去人類的精神遺產的寶庫，也可以說是人類文化學術前進軌跡上的里程碑。 C書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就，使其不被湮沒的工具。 D書籍是一種可以幫助人的學習工具，但也

12、可能變成我們研究學問的障礙。6. 答案：A（解析：A項文中原句“讀書是要清算過去人類成就的總賬，把幾千年的人類思想經驗在短短的幾十年內重溫一遍，把過去無數人辛苦獲來的知識教訓，集中到讀者一個人身上去受用”表述的是“讀書”，而非“書籍”。）7.下列關于“學問”和“讀書”的關系的表述，不正確的一項是（ ） A要獲得學問，不一定只靠讀書，但讀書是獲得學問的一個重要途徑。 B一個人通過讀書，可以拓展自己的視野，從而獲得必要的學問。 C要想在文化學術方面求得發展，就必須研究過去人類已得的學問。 D讀書可以幫助人獲得學問，但如果缺少正確方法，也可能阻礙人獲得學問。7. 答案：C（解析：C項表述的是文化學術

13、與學問的關系，而非讀書與學問的關系。）8.根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（ ）A因書籍難得，所以我國古代學者一生只能研究一部經書，但由于讀得專而精，因此取得了巨大成就。B現在每種學問的書籍都非常多，但必須讀的著作只有幾部，初學者不能貪多求全而放棄了基本要籍。C讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。因此我們必須選擇經典作品仔細閱讀并深入研究。D書既可以多讀，也可以少讀，不能以讀的數量的多少來衡量讀書的質量。少讀如果徹底，對人的作用也很大。8. 答案：D（解析：A項原文說的是“皓首窮年才能治一經，書雖讀得少，讀一部卻就是一部”，并不是一生只研究一部經書；B項原文說的是“其中真正不可不

14、讀的基本著作往往不過數干部甚至于數部”，并不是說必須讀的著作只有幾部；C項所讀之書要選得精，并不代表一定要選擇經典作品閱讀。）三、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成68題。中國古典山水詩究竟源于何時？近人范文瀾說：“寫作山水詩起自東晉初庾闡諸人。”這話不無根據，寫作山水詩形成一種潮流，一種時尚，的確是在東晉時期，蘭亭集就是一個突出的例證。東晉出現大量的山水詩，主要是紛亂的國情使然。東遷的文士幾乎都有“風景不殊，正自有山河之異”的慨嘆，加上受政治暴力和軍事暴力的迫害，失落感愈來愈沉重。從清麗無比的江南山水風物中尋求撫慰和解脫，是行之有效的辦法，于是流連山水，寫作山水詩便相因成習，以致蔚然成

15、風。另外，在新的哲學思潮如玄學的沖擊下，漢朝以來“罷黜百家，獨尊孔子”的思想控制日趨軟弱松弛，于是出現“越名教而任自然”、“法自然而為化”之類的主張。“自然”指宇宙自然規律，巋然不動的山和變動不居的水，則最充分、最完美地體現了這種規律，也就成了師法的對象，成了精神力量不竭的泉源。孔子曰：“知者樂水，仁者樂山。”所謂“知者”，就是智慧之人；“仁者”則是仁義之人。為什么說“知者樂水，仁者樂山”？朱熹的解釋是：“知者達于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山。”原來，知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規律性具有某種類似性，因而產生樂水樂山之情。另外，與山水

16、親近還可豐富知識，培養和提高審美情趣以及模山范水的能力。古今詩文大家、藝術巨匠大抵都有“讀萬卷書，行萬里路”的經歷。“讀萬卷書”正好可以彌補“行萬里路”的不足。由于受種種條件的限制，人們無法遍覽全國各地的山水勝跡，便可持山水詩集為“臥游”之具，作紙上的觀瞻。這間接得到的知識和印象，與親身所歷、親目所見自然隔了一層，但收獲往往更快捷，也更精粹。好的山水詩總是包涵著作者深刻的人生體驗，不單是模山范水而已。如“欲窮千里目，更上一層樓。”以理勢入詩，兼有教化和審美的雙重功能，它表現出的求實態度和奮進精神，對讀者無疑是有力的鞭策和激勵。又如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”除生動再現山林特有的幽靜氛圍，還揭示

17、了矛盾的對立統一關系，顯然有啟迪智慧、拓展襟懷的作用。優秀的山水詩大都具有“詩中有畫，畫中有詩”的特征。所謂“詩中有畫”，就是用畫筆把山水風物中精深微妙的蘊涵點染出來，使讀者獲得直接的審美感受。如孟浩然的詩句：“相望始登高，心隨雁飛滅。天邊樹若薺，江畔洲如月。”用遠景烘托遠意。“遠意”沒有明說，只是影影綽綽地表現在“心隨雁飛滅”的描摹上。勾畫遠景的筆墨也不多，卻很有層次，顯示出和諧的韻律與虛靜闊遠的美，像“天邊樹若薺，江畔洲如月”，清新淡遠，與隱者（包括詩人自身）恬淡高遠的情趣相表里，幾乎達到天然淡泊的完美境界。 （選自袁行霈盛唐的山水詩，有刪節）6.下列對山水詩形成的原因的表述，不正確的一項

18、是（ ）（3分）A“山河之異”的國情變化對文人的影響，受政治暴力和軍事暴力的迫害使文人失落感愈來愈沉重。B清麗無比的江南山水風物可以使文人們尋求撫慰和解脫，寫作山水詩便相因成習，以致蔚然成風。C漢朝以來儒家思想控制日趨軟弱松弛，“越名教而任自然”、“法自然而為化”之類的主張的出現。D人們可以從山水詩中看到自然風景，雖然與親身所歷、親目所見自然隔了一層，但收獲往往更快捷。6.D（這里說的是山水詩的好處，不是山水詩產生的原因。）7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）A關于中國古典山水詩起源問題，作者認為范文瀾“寫作山水詩起自東晉初庾闡諸人”的說法是有一定依據的，蘭亭集就是一個突出

19、的例證。B孔子說的“知者樂水，仁者樂山”，可以從知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規律性具有某種類似性的角度來解釋詩人喜愛山水的原因。C由于受種種條件的限制，人們無法遍覽全國各地的山水勝跡，所以古今詩文大家、藝術巨匠大抵都用“讀書萬卷”來彌補“行萬里路”的不足。D“欲窮千里目，更上一層樓”以理勢入詩，兼有教化和審美的雙重功能，它表現出來的求實態度和奮進精神，是作者深刻的人生體驗在詩句中的凝聚。7.C（對原文理解錯誤。原文說“古今詩文大家、藝術巨匠大抵都有讀萬卷書，行萬里路的經歷。讀萬卷書正好可以彌補行萬里路的不足”，不能由此就說“古今詩文大家、藝術巨匠大抵都用讀萬卷書來彌補行萬里路的不足”

20、。）8根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）A.巋然不動的山和變動不居的水，最充分、最完美地體現了宇宙自然的規律，它們成為詩人師法的對象和精神力量不竭的泉源。B “蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，除生動再現山林特有的幽靜氛圍，還揭示了矛盾的對立統一關系，使“噪”與“靜”，“鳴”與“幽”在審美感受中統一起來。C詩人用畫筆把山水風物中精深微妙的蘊涵在詩中點染出來，使讀者獲得直接的審美感受，于是使欣賞者有了“詩中有畫，畫中有詩”的藝術效果。D孟浩然的詩句“天邊樹若薺，江畔洲如月”，勾畫遠景的筆墨不多，卻很有層次地描繪出了遠樹、江畔沙洲的虛靜闊遠之美。8.C（原文從“詩中有畫”的角度說的，

21、與“畫中有詩”無關。）四、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成68題。人們說起登高，首先想到重陽，然而登高并非重陽節的專利。中國人自古崇尚登高望遠，古詩詞里流傳下來千百代無數文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始時而夏日炎炎，時而雨雪霏霏，時而春花灼灼，時而落木蕭蕭。登高處，可以是自然的山川，也可以是人造的樓臺。凡人視野有限，所以誰都想看一看那樓外樓、山外山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個節日，當然更不是為了旅游，而是為了一展胸襟。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠志，就是精神。通俗地說，就是理想。很可惜，這正是今人最缺失的東西 文人登高，如同好漢飲酒，喜歡

22、自然是喜歡的，但更重要的是，他們借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發和共鳴，又稱“一澆胸中塊壘”。由于每個人的身世不同，境遇不同，價值取向有異，哲學思想有別，每個人在登高的時刻，所思所感也就不一樣，或者說人各有志，所以即便大家同登一座山峰，寫出來的詩句之意味也會相去千里。儒家的登高，是為接近心中至高無上的“仁”；道家的登高，是為尋求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禪，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方。儒家對于君子人格的終極要求便是“高”和“遠”。孔子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也。”這說的是“高”；“子在川上曰：逝者如斯夫!”這是在說“遠”。某種意義上，高是空

23、間的概念，遠是時間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因為君子的“懷抱”無時無刻不在胸中運動變化，好比道家修煉的內氣，大象無形。鐘子期聽俞伯牙撫琴，他聽得出伯牙的志趣，就說“巍巍乎若泰山”，又說“洋洋乎若流水”。高山流水，其實分別是伯牙胸中逸氣的不同表現形式，凝止團聚，則沖霄而為山；順勢發散，則奔騰而為水。琴家沒有這份逸氣，想彈奏好這支曲目，那是不可能的。論語說：“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠平。”所以胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，便能自心底激發出這份遠志和胸襟。明末清初之際的一代大儒顧炎武，在明亡后聯合傅山、屈大均等愛國志士僻處山、陜之間，以圖恢復大業。顧炎武和他的同志們送

24、別，相對把盞，就在青山之巔，遠眺大好河山，眾人百感交集，淚眼潸然。有人開始借酒澆愁，有人開始埋頭撫琴，有人開始痛吟詩篇。顧炎武聽罷，徐徐起身，振衣而立，與之相和：一雁孤飛日，關河萬里秋。正是“關河萬里秋”!力挽狂瀾的志士縱然勢單力薄，回天乏術，但畢竟“德不孤”，畢竟有這些個戰友在，相互砥礪，與子同仇。事雖未成，其心其舉已足垂青史，光照世人。“天下興亡，匹夫有責”這便是儒家入世之“登高”的價值所在，它像一面旗幟，奮揚于巍巍之山巔。 （摘編自沐齋登高）6下列關于“登高”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）A古詩詞里流傳下千百代無數文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始，說明了登高并非重陽節

25、的專利。B夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來的詩句中描寫登高時所見的不同的景色。C由于人的視野有限，誰都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人的登高，也是想看一看自然的山川，或人造的樓臺。D文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發和共鳴，如同好漢飲酒“一澆胸中塊壘”一樣。6.C（因果關系不當，古人登高的目的是為了一展胸襟。）7下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A詩人同登一座山峰，所寫的詩句意味相差很大，是由于每個人在登高時所思所感不同，而這又與個人的身世、境遇、價值取向等密切相關。B儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然

26、目的不同，但有一點是相同的，就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。C孔子所說的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”這兩句話，概括了儒家對于君子人格的終極要求，前者指“高”，后者指“遠”。D胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，其遠志便能發自心底，這是因為儒家提倡“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎”。7.C（以偏概全。原文中這兩句話是例證，而不是結論。）8根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A古人登高，不是為了觀景或為了某個節日，而是為了一展胸襟，古代文人騷客登臨的詩句，自然就具有展示其胸襟，體現其懷抱的作用了。B鐘子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”來形容伯

27、牙撫琴的聲音，是聽出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸氣是通過不同的琴聲表現出來的。C顧炎武聯合愛國志士以圖恢復大業，在和他的同志們告別時，相對把盞，在青山之巔，遠眺人好河山，不同的人以各自的方式表達自己的情懷。D“天下興亡，匹夫有責”是儒家入世之“登高”價值所在，顧炎武和他的同志其心其舉與歷代文人登高時一展胸襟所體現的價值是相同的。8.D（“相同的”有誤。“天下興亡，匹夫有責”是儒家入世之“登高”價值所在，與歷代文人不盡相同。）五、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成68題。歷史證明，人類往往受制于自己的創造物。語言本應是思想、交流、生活的工具，但它常常成了誤解、敵意的淵藪，自由的牢籠。最有歷史

28、意義的事件大概是馬丁路德領導的宗教改革運動和創立新教。他虔信上帝，但痛恨教會的專橫和教士的腐敗。他宣揚一種新信念：每個信徒都能夠和上帝溝通，不需要教皇、教會、教士在中間傳遞信息。路德把自己一生中的許多時間花在翻譯圣經上，有了人人可讀的德文本，每個人都可以和上帝直接溝通，教士階級依靠拉丁文壟斷圣經解釋的特權就被打破了。由此可以理解為什么五四新文化運動發端于白話文運動，為什么發動白話文運動的胡適能爆得大名，在中國思想文化界長期居于執牛耳的地位。語言的社會作用是如此之大，語言變革有時會成為新時代來臨的先聲。人類對語言的關注在二十世紀達到了空前的地步（我希望這種對語言的過分熱情也是絕后的）。看一看這個

29、世紀頂尖級思想家：羅素和維特根斯坦開創了英美語言分析的傳統；海德格爾說，語言是人的世界，是人類的棲居之地；伽達默爾認為，世界本身體現在語言中，能被理解的存在就是語言。當代最富盛名的社會批判家、新馬克思主義者哈貝馬斯把他的理論稱為交往行動理論，提倡一種所謂語言交往的倫理學。他認為，當代發達的工業社會占支配地位的壓迫方式已經表現為人與人之間的交往受到扭曲，變成了偽交往，人的本性和道德的基礎都存于語言交往的作用中。他的社會批判集中于文化批判，而文化批判則深入到語言的層面，他認為這是人類生活的最深層次。把問題提到語言的高度來看待，思考問題的出發點和歸宿都是語言，甚至把世界和人類的本質都歸結為語言，這就

30、是許多人理解的發生在二十世紀的所謂“語言轉向”。在這種思路下，二十世紀的第一顯學便是語言學。語言分析的方法和成果，大舉入侵，進入到社會學、歷史學、心理學等領域。而在文藝批評中，傳統的藝術理論幾乎完全把地盤讓給了語言分析。審美心理學成了棄婦，新寵是各式各樣的話語理論和文本分析。其實，在五光十色的話語理論和使人摸不著頭腦的術語后面，很可能并沒有深奧的思想，只有一大堆文化泡沫。這應該引起國人的警覺。因為中國人中趨趕時髦者也為數不少，他們膚淺的把“語言轉向”當成語言戲法，以為給事情冠上語言學名稱就是一種深刻。語言的無所不在往往是障眼法，掩蓋的是無所不在、尖銳逼人的社會問題：文本分析和話語策略表面深奧復

31、雜，技術性十足，其實是糊弄人的輕佻手段，當你無話可說，或者必須發言而三緘其口時，你可以用語言對付語言，讓他們廝殺，把自己的空虛和逃避掩飾起來；對某些人而言，語言是學術上發家致富的資本，“與國際學術接軌”的捷徑。這種泡沫當然不會持久，但對當代中國精神文化生態的破壞卻已經是明顯的。語言的重要性，不在于它給舞文弄墨之士提供了馳騁的天地，而在于語言的隔閡體現了民族矛盾，語言的沖突可能釀成暴力與流血。當今世界上許多地區的武裝沖突，分離運動，都有語言方面的根源。人類彼此間最根本的隔絕是語言的隔絕，人類的得救，一定包括拆語言的墻、填平語言的鴻溝。在技術上解決語言意義的傳達與交流問題并不難。我們有理由認為，在

32、這一個一千年的第一個世紀中，人類將借助電子計算機，解決文字和語音之間的自動翻譯問題。但種族、宗教、文化的矛盾，利益之間的沖突，卻不會輕易消除。地球上一共存在5000多種語言，但人類卻只有一種。語言是分歧的，而理性卻是普遍的。人類能否依靠理性，使這一千年比上一千年少一些戰爭和苦難，多一些祥和與幸福？（節選自徐友漁語言，有刪節）6從原文看，下列對“語言轉向”內涵的理解正確的一項是（ ）A. 二十世紀人類對語言的關注達到空前地步，語言深入到人類生活的最深層次。B. 思考問題的出發點和歸宿都是語言，甚至把世界和人類的本質都歸結為語言。C. 語言分析的方法和成果，大舉入侵，進入到社會學、歷史學、心理學等

33、領域。D. 給事情冠上語言學名稱，以此掩蓋無所不在、尖銳逼人的社會問題。6.B7下列對原文內容和寫法分析正確的一項是（ ）A. 文章第段中以馬丁路德翻譯圣經打破教士階級依靠拉丁文壟斷圣經解釋的特權和胡適因發動白話文運動而在中國思想文化界長期居于執牛耳的地位為例，說明了語言變革必會成為新時代來臨的先聲。B. 文章第段以幾個頂尖級思想家為例說明了二十世紀人類對語言的關注達到空前地步，第段則運用比喻等修辭手法態度鮮明地批評由所謂的“語言轉向”而形成的文化泡沫現象，并指出它對當代中國精神文化生態造成了明顯破壞。C. 文章第段強調語言的重要性在于語言的隔閡體現了民族矛盾，語言的沖突可能釀成暴力與流血，當

34、今世界上的武裝沖突、分離運動都有語言方面的根源。這同第段內容形成了照應。D. 文章第段表達了作者對人類祥和與幸福的祈盼，但以問句收束全篇又表明作者對人類能依靠理性使這一千年比上一千年少一些戰爭和苦難，多一些祥和與幸福極度懷疑。7.B（A少了限定詞“有時”；C原文為“當今世界上許多地區的武裝沖突，分離運動，都有語言方面的根源”，擴大外延；D“極度懷疑”過于絕對。）8下列對原文中作者的觀點，概括正確的一項是（ ）A. 語言是人類自己的創造物，本應是思想、交流、生活的工具，但卻成了誤解、敵意的淵藪，自由的牢籠。B. “語言轉向”常常成為中國人趨趕時髦時糊弄人的輕佻手段，并以此把自己的空虛和逃避掩飾起

35、來。C. 人類能借助電子計算機，解決文字和語音之間的自動翻譯問題，因此也能依靠理性減少一些戰爭和苦難，多一些祥和與幸福。D. 語言的隔絕是人類彼此間最根本的隔絕，一定要拆語言的墻，填平語言的鴻溝，人類才能得救。8.D(A原文為“但它常常成了誤解、敵意的淵藪，自由的牢籠”；B由“中國人中趨趕時髦者也為數不少”可知不是所有中國人；C二者無因果關系。)六、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成68題。中國古代的“罷市”“罷市”，是指工商業者采取集體行動，非正常地終止商業交易活動。除了因經濟利益受到損害，罷市還往往因為政治或社會因素而通過經濟手段表達人們的意志和愿望。在中國歷史上，罷市的行為很早就出

36、現了。西晉羊祜正直忠貞，剛正清廉，他去世當日，人們“莫不號慟，罷市，巷哭者聲相接”，對他的離世表示悲痛哀悼之情。北宋徽宗朝，童貫宣撫陜西，當時長安物價踴貴，童貫有心抑制物價，負責財經的官員曲意逢迎，規定市場物價一律降低40%，違者重罰，商人被迫以罷市加以抵制。罷市雖有主動與被動之別，卻表達了工商業者在聯合普通市民爭取話語權方面的努力。當然，普通市民表達意愿的方式不僅僅限于罷市本身，史書上記載了他們還采用過攔邀訴求、聚眾喧囂、街衢詬罵、投擲瓦礫等衍生行為。唐宋時期，市民群體很活躍，罷市及衍生行為往往能影響到政府的決策或起到調整措施的效果。法典中，也沒有對罷市行為的具體懲治條文和舉措。事態激化時，罷市的衍生行為往往成為市民自己開辟的民意表達和民情宣泄的渠道，在一定程度上起到緩解事態壓力的作用，也會在某種程度上影響政府的決策和措施。但在民情失控的狀態下，有可能引發一定規模的社會動亂