1、可持續(xù)發(fā)展概述可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠發(fā)展的經(jīng)濟增長模式，最初于1972年提出，指既滿足代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。 目錄隱藏可持續(xù)發(fā)展的定義實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展基本原則可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵中國21世紀可持續(xù)發(fā)展行動綱要成就與問題指導(dǎo)思想、目標(biāo)與原則可持續(xù)發(fā)展發(fā)補充解釋可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展倫理學(xué)1. 可持續(xù)發(fā)展觀的提出2. 對傳統(tǒng)發(fā)展模式的評價與反思3. 可持續(xù)發(fā)展的倫理機制可持續(xù)發(fā)展的定義實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展基本原則可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵中國21世紀可持續(xù)發(fā)展行動綱要成就與問題1. 指導(dǎo)思想、目標(biāo)與原則可持續(xù)發(fā)展發(fā)補充解釋可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展倫理學(xué)1. 可持續(xù)發(fā)展觀

2、的提出2. 對傳統(tǒng)發(fā)展模式的評價與反思3. 可持續(xù)發(fā)展的倫理機制全球可持續(xù)發(fā)展五大要點編輯本段可持續(xù)發(fā)展的定義“可持續(xù)發(fā)展（Sustainable development）”的概念最先是在一九七二年在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上正式討論。這次研討會云集了全球的工業(yè)化和發(fā)展中國家的代表，共同界定人類在締造一個健康和富生機的環(huán)境上所享有的權(quán)利。自此以后，各國致力界定“可持續(xù)發(fā)展”的含意，現(xiàn)時已擬出的定義已有幾百個之多，涵蓋范圍包括國際、區(qū)域、地方及特定界別的層面，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。1980年國際自然保護同盟的世界自然資源保護大綱：“必須研究自然的、社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟的以及利用

3、自然資源過程中的基本關(guān)系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展。”1981年，美國布朗（Lester R. Brown）出版建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會，提出以控制人口增長、保護資源基礎(chǔ)和開發(fā)再生能源來實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會出版我們共同的未來報告，將可持續(xù)發(fā)展定義為：“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”它系統(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展的思想。1992年6月，聯(lián)合國在里約熱內(nèi)盧召開的“環(huán)境與發(fā)展大會”，通過了以可持續(xù)發(fā)展為核心的里約環(huán)境與發(fā)展宣言、21世紀議程等文件。隨后，中國政府編制了中國21世紀人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書，首次把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入我國經(jīng)濟和社

4、會發(fā)展的長遠規(guī)劃。1997年的中共十五大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國“現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施”的戰(zhàn)略。最廣泛采納的定義，是在一九八七年由世界環(huán)境及發(fā)展委員會所發(fā)表的布特蘭報告書所載的定義，其亦即：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目 2003可持續(xù)發(fā)展報告的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護環(huán)境

5、、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展。 發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。也就是江澤民同志指出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”。可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展。1可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)定義：由于可持續(xù)發(fā)展涉及到自然、環(huán)境、社會、經(jīng)濟、科技、政治等諸多方面，所以，由于研究者所站的角度不同， 對可持續(xù)發(fā)展所作的定義也就不同。1. 側(cè)重于自然方面的定義“持續(xù)性” 一詞首先

6、是由生態(tài)學(xué)家提出來的， 即所謂“生態(tài)持續(xù)性 ”(ecoldgical sustainability) 。意在說明自然資源及其開發(fā)利用程序間的平衡。 1991 年 11 月， 國際生態(tài)學(xué)聯(lián)合會 (INTECOL) 和國際生物科學(xué)聯(lián)合會 (IUBS) 聯(lián)合舉行了關(guān)于可持續(xù)發(fā)展問題的專題研討會。該研討會的成果 發(fā)展并深化了可持續(xù)發(fā)展概念的自然屬性， 將可持續(xù)發(fā)展定義為：“ 保護 和加強環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力”，其含義為可持續(xù)發(fā)展是不超越環(huán)境，系統(tǒng)更新能力的發(fā)展。2. 側(cè)重于社會方面的定義1991 年，由世界自然保護同盟 (INCN) 、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署 (UN-EP) 和世界野生生物基金會 (WW

7、F) 共同發(fā)表保護地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略 (Caring for the Earth：A Strategy for Sustainable Living)，將可持續(xù)發(fā)展定義為“在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力之情況下，改善人類的生活品質(zhì)”，并提出了人類可持續(xù)生存的九條基本原則。3. 側(cè)重于經(jīng)濟方面的定義愛德華 -B 巴比爾 (Edivard B.Barbier) 在其著作經(jīng)濟、自然資源 :不足和發(fā)展中， 把可持續(xù)發(fā)展定義為“在保持自然資源的質(zhì)量及其所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟發(fā)展 的凈利益增加到最大限度” 。皮爾斯 (D- Pearce) 認為：“可持續(xù)發(fā)展是今天的使用不應(yīng)減少未來的實際收入”

8、，“當(dāng)發(fā)展能夠保持當(dāng)代人的福利增加時， 也不會使后代的福利減少” 。4. 側(cè)重于科技方面的定義斯帕思 (JammGustare Spath) 認為 :" 可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)一一盡可能接近零排放 ' 或密封式 ', 工藝方法一一盡可能減少能源和其他自然資源的消耗 " 。5. 綜合性定義我們共同的未來中對“可持續(xù)發(fā)展” 定義為：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展” 。與此定義相近的還有中國國家主席江澤民的定義：“所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價來

9、滿足當(dāng)代人的利益” 。1989 年“ 聯(lián)合國環(huán)境發(fā)展會議 ”(UNEP) 專門為“可持續(xù)發(fā)展”的定義和戰(zhàn)略通過了關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明 , 認為可持續(xù)發(fā)展的定義和戰(zhàn)略主要包括四個方面的含義：(1) 走向國家和國際平等；2) 要有一種 支援性的國際經(jīng)濟環(huán)境；(3) 維護、合理使用并提高自然資源基礎(chǔ)； (4) 在發(fā)展計劃和政策中納入對環(huán)境的關(guān)注和考慮。總之，可持續(xù)發(fā)展就是建立在社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種發(fā)展， 其宗旨是既能相對滿足當(dāng)代人的需求，又不能對后代人的發(fā)展構(gòu)成危害。可持續(xù)發(fā)展注重社會、經(jīng)濟、文化、資源、環(huán)境、生活等各方面協(xié)調(diào)“發(fā)展”，要求這些方面的各項指標(biāo)組

10、成的向量的變化呈現(xiàn)單調(diào)增態(tài)勢（強可持續(xù)性發(fā)展），至少其總的變化趨勢不是單調(diào)減態(tài)勢（弱可持續(xù)性發(fā)展）， 編輯本段實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展基本原則原則：公平性原則階段性原則持續(xù)性原則共同性原則1、公平性原則，是指機會選擇的平等性，具有三方面的含義：一是指代際公平性，二是指同代人之間的橫向公平性，可持續(xù)發(fā)展不僅要實現(xiàn)當(dāng)代人之間的公平，而且也要實現(xiàn)當(dāng)代人與未來各代人之間的公平。三是指人與自然，與其他生物之間的公平性。的這是與傳統(tǒng)發(fā)展的根本區(qū)別之一。各代人之間的公平要求任何一代都不能處于支配地位，即各代人都有同樣選擇的機會空間2、可持續(xù)性原則。是指生態(tài)系統(tǒng)受到某種干擾時能保持其生產(chǎn)率的能力。資源的持續(xù)利用和生態(tài)系

11、統(tǒng)可持續(xù)性的保持是人類社會可持續(xù)發(fā)展的首要條件。可持續(xù)發(fā)展要求人們根據(jù)可持續(xù)性的條件調(diào)整自己的生活方式。在生態(tài)可能的范圍內(nèi)確定自己的消耗標(biāo)準。3、和諧性原則。可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略就是要促進人類之間及人類與自然之間的和諧，如果我們能真誠地按和諧性原則行事，那么人類與自然之間就能保持一種互惠共生的關(guān)系，也只有這樣，可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)4、需求性原則。人類需求是由社會和文化條件所確定的，是主觀因素和客觀因素相互作用，共同決定的結(jié)果。與人的價值觀和動機有關(guān)。可持續(xù)發(fā)展立足于人的需求而發(fā)展人，強調(diào)人的需求而不是市場商品，是要滿足所有人的基本需求，向所有人提供實現(xiàn)美好活愿望的機會5、高效性原則，高效性原則不僅是

12、根據(jù)其經(jīng)濟生產(chǎn)率來衡量，更重要的是根據(jù)人們的基本需求得到滿足的程度來衡量。是人類整發(fā)展的綜合和總體的高效。6、階躍性原則，隨著時間的推移和社會的不斷發(fā)展，人類的需求內(nèi)容和層次將不斷增加和提高，所以可持續(xù)發(fā)展本身隱含著不斷地從較低層次向較高層次的階躍性過程。 編輯本段可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵2002年中共十六大把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強”作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一。可持續(xù)發(fā)展是以保護自然資源環(huán)境為基礎(chǔ)，以激勵經(jīng)濟發(fā)展為條件，以改善和提高人類生活質(zhì)量為目標(biāo)的發(fā)展理論和戰(zhàn)略。它是一種新的發(fā)展觀、道德觀和文明觀。其內(nèi)涵為：（1） 突出發(fā)展的主題，發(fā)展與經(jīng)濟增長有根本區(qū)別，發(fā)展是集社會、科技、文化、環(huán)境等多

13、項因素于一體的完整現(xiàn)象，是人類共同的和普遍的權(quán)利，發(fā)達國家和發(fā)展中國家都享有平等的不容剝奪的發(fā)展權(quán)利；（2） 發(fā)展的可持續(xù)性，人類的經(jīng)濟和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力；（3） 人與人關(guān)系的公平性，當(dāng)代人在發(fā)展與消費時應(yīng)努力做到使后代人有同樣的發(fā)展機會，同一代人中一部分人的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)損害另一部分人的利益；（4） 人與自然的協(xié)調(diào)共生，人類必須建立新的道德觀念和價值標(biāo)準，學(xué)會尊重自然、師法自然、保護自然，與之和諧相處。中共提出的科學(xué)發(fā)展觀把社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，以經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本要求，指出要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生

14、產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。從忽略環(huán)境保護受到自然界懲罰，到最終選擇可持續(xù)發(fā)展，是人類文明進化的一次歷史性重大轉(zhuǎn)折。2編輯本段中國21世紀可持續(xù)發(fā)展行動綱要成就與問題經(jīng)過年的努力，我國實施可持續(xù)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。 經(jīng)濟發(fā)展方面。國民經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展，綜合國力明顯增強，國內(nèi)生產(chǎn)總值已超過萬億元，成為發(fā)展中國家中吸引外國直接投資最多的國家和世界第大貿(mào)易國，人民物質(zhì)生活水平和生活質(zhì)量有了較大幅度的提高，經(jīng)濟增長模式正在由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化。 社會發(fā)展方面。人口增長過快的勢頭得到遏制，科技教育事業(yè)取得積極進展，社會保障體系建設(shè)、

15、消除貧困、防災(zāi)減災(zāi)、醫(yī)療衛(wèi)生、縮小地區(qū)發(fā)展差距等方面都取得了顯著成效。 生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護和資源合理開發(fā)利用方面。國家用于生態(tài)建設(shè)、環(huán)境治理的投入明顯增加，能源消費結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化，重點江河水域的水污染綜合治理得到加強，大氣污染防治有所突破，資源綜合利用水平明顯提高，通過開展退耕還林、還湖、還草工作，生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)與重建取得成效。 可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)方面。各地區(qū)、各部門已將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入了各級各類規(guī)劃和計劃之中，全民可持續(xù)發(fā)展意識有了明顯提高，與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的法律法規(guī)相繼出臺并正在得到不斷完善和落實。 但是，我國在實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方面仍面臨著許多矛盾和問題。 制約我國可持續(xù)發(fā)展的突出矛盾主

16、要是：經(jīng)濟快速增長與資源大量消耗、生態(tài)破壞之間的矛盾，經(jīng)濟發(fā)展水平的提高與社會發(fā)展相對滯后之間的矛盾，區(qū)域之間經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡的矛盾，人口眾多與資源相對短缺的矛盾，一些現(xiàn)行政策和法規(guī)與實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實際需求之間的矛盾等。 亟待解決的問題主要有：人口綜合素質(zhì)不高，人口老齡化加快，社會保障體系不健全，城鄉(xiāng)就業(yè)壓力大，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不盡合理，市場經(jīng)濟運行機制不完善，能源結(jié)構(gòu)中清潔能源比重仍然很低，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，國民經(jīng)濟信息化程度依然很低，自然資源開發(fā)利用中的浪費現(xiàn)象突出，環(huán)境污染仍較嚴重，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢沒有得到有效控制，資源管理和環(huán)境保護立法與實施還存在不足。 隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國

17、際社會對可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認識不斷深化，行動步伐有所加快。我國應(yīng)以加入世貿(mào)組織為契機，充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟體制的優(yōu)越性，進一步發(fā)揮政府在組織、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的作用，正確處理好經(jīng)濟全球化與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，抓住年聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議成功召開的契機，進一步積極參與國際合作，維護國家的根本利益，保障我國的國家經(jīng)濟安全和生態(tài)環(huán)境安全，促進我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的順利實施。 指導(dǎo)思想、目標(biāo)與原則一、指導(dǎo)思想我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想是：堅持以人為本，以人與自然和諧為主線，以經(jīng)濟發(fā)展為核心，以提高人民群眾生活質(zhì)量為根本出發(fā)點，以科技和體制創(chuàng)新為突破口，堅持不懈地全面推進經(jīng)濟社會與人

18、口、資源和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，不斷提高我國的綜合國力和競爭力，為實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)奠定堅實的基礎(chǔ)。 二、發(fā)展目標(biāo)我國世紀初可持續(xù)發(fā)展的總體目標(biāo)是：可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整取得顯著成效，人口總量得到有效控制，生態(tài)環(huán)境明顯改善，資源利用率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。 通過國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，完成從“高消耗、高污染、低效益”向“低消耗、低污染、高效益”轉(zhuǎn)變。促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，減輕資源環(huán)境壓力，改變區(qū)域發(fā)展不平衡，縮小城鄉(xiāng)差別。 繼續(xù)大力推進扶貧開發(fā)，進一步改善貧困地區(qū)的基本生產(chǎn)、生活條件，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善生態(tài)環(huán)境，逐

19、步改變貧困地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化的落后狀況，提高貧困人口的生活質(zhì)量和綜合素質(zhì)，鞏固扶貧成果，盡快使尚未脫貧的農(nóng)村人口解決溫飽問題，并逐步過上小康生活。 嚴格控制人口增長，全面提高人口素質(zhì)，建立完善的優(yōu)生優(yōu)育體系和社會保障體系，基本實現(xiàn)人人享有社會保障的目標(biāo)；社會就業(yè)比較充分；公共服務(wù)水平大幅度提高；防災(zāi)減災(zāi)能力全面提高，災(zāi)害損失明顯降低。加強職業(yè)技能培訓(xùn)，提高勞動者素質(zhì)，建立健全國家職業(yè)資格證書制度。到年，全國人口數(shù)量控制在億以內(nèi)，年平均自然增長率控制在以內(nèi)。全國普及九年義務(wù)教育的人口覆蓋率進一步提高，初中階段毛入學(xué)率超過，高等教育毛入學(xué)率達到左右，青壯年非文盲率保持在以上。 合理開發(fā)和集約高效

20、利用資源，不斷提高資源承載能力，建成資源可持續(xù)利用的保障體系和重要資源戰(zhàn)略儲備安全體系。 全國大部分地區(qū)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，基本遏制生態(tài)惡化的趨勢，重點地區(qū)的生態(tài)功能和生物多樣性得到基本恢復(fù)，農(nóng)田污染狀況得到根本改善。到年，森林覆蓋率達到，治理“三化”（退化、沙化、堿化）草地萬公頃，新增治理水土流失面積萬公頃，二氧化硫、工業(yè)固體廢物等主要污染物排放總量比前年下降，設(shè)市城市污水處理率達到以上。 形成健全的可持續(xù)發(fā)展法律、法規(guī)體系；完善可持續(xù)發(fā)展的信息共享和決策咨詢服務(wù)體系；全面提高政府的科學(xué)決策和綜合協(xié)調(diào)能力；大幅度提高社會公眾參與可持續(xù)發(fā)展的程度；參與國際社會可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域合作的能力明顯提高。

21、三、基本原則持續(xù)發(fā)展，重視協(xié)調(diào)的原則。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，在推進經(jīng)濟發(fā)展的過程中，促進人與自然的和諧，重視解決人口、資源和環(huán)境問題，堅持經(jīng)濟、社會與生態(tài)環(huán)境的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。 科教興國，不斷創(chuàng)新的原則。充分發(fā)揮科技作為第一生產(chǎn)力和教育的先導(dǎo)性、全局性和基礎(chǔ)性作用，加快科技創(chuàng)新步伐，大力發(fā)展各類教育，促進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與科教興國戰(zhàn)略的緊密結(jié)合。 政府調(diào)控，市場調(diào)節(jié)的原則。充分發(fā)揮政府、企業(yè)、社會組織和公眾四方面的積極性，政府要加大投入，強化監(jiān)管，發(fā)揮主導(dǎo)作用，提供良好的政策環(huán)境和公共服務(wù)，充分運用市場機制，調(diào)動企業(yè)、社會組織和公眾參與可持續(xù)發(fā)展。 積極參與，廣泛合作的原則。加強對外開放與國際合作，參

22、與經(jīng)濟全球化，利用國際、國內(nèi)兩個市場和兩種資源，在更大空間范圍內(nèi)推進可持續(xù)發(fā)展。 重點突破，全面推進的原則。統(tǒng)籌規(guī)劃，突出重點，分步實施；集中人力、物力和財力，選擇重點領(lǐng)域和重點區(qū)域，進行突破，在此基礎(chǔ)上，全面推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施。可持續(xù)發(fā)展補充解釋( sustainable developmenter)“可持續(xù)發(fā)展”亦稱“持續(xù)發(fā)展”。1987年挪威首相布倫特蘭夫人在她任主席的聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報告我們共同的未來中，把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，這一定義得到廣泛的接受，并在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上取得共識。我國有的學(xué)

23、者對這一定義作了如下補充：可持續(xù)發(fā)展是“不斷提高人群生活質(zhì)量和環(huán)境承載能力的、滿足當(dāng)代人需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的、滿足一個地區(qū)或一個國家需求又未損害別的地區(qū)或國家人群滿足其需求能力的發(fā)展”。還有從“三維結(jié)構(gòu)復(fù)合系統(tǒng)”出發(fā)定義可持續(xù)發(fā)展的。美國世界觀察研究所所長萊斯特r布朗教授則認為，“持續(xù)發(fā)展是一種具有經(jīng)濟含義的生態(tài)概念一個持續(xù)社會的經(jīng)濟和社會體制的結(jié)構(gòu)，應(yīng)是自然資源和生命系統(tǒng)能夠持續(xù)維持的結(jié)構(gòu)。” 可持續(xù)發(fā)展包含兩個基本要素或兩個關(guān)鍵組成部分：“需要”和對需要的“ 限制”。滿足需要，首先是要滿足貧困人民的基本需要。對需要的限制主要是指對未來環(huán)境需要的能力構(gòu)成危害的限制，這種能力一

24、旦被突破，必將危及支持地球生命的自然系統(tǒng)如大氣、水體、土壤和生物。決定兩個要素的關(guān)鍵性因素是：(1)收入再分配以保證不會為了短期存在需要而被迫耗盡自然資源；(2)降低主要是窮人對遭受自然災(zāi)害和農(nóng)產(chǎn)品價格暴跌等損害的脆弱性；(3)普遍提供可持續(xù)生存的基本條件，如衛(wèi)生、教育、水和新鮮空氣，保護和滿足社會最脆弱人群的基本需要，為全體人民，特別是為貧困人民提供發(fā)展的平等機會和選擇自由。 可持續(xù)發(fā)展綜合國力是指一個國家在可持續(xù)發(fā)展理論下具有可持續(xù)性的綜合國力。可持續(xù)發(fā)展綜合國力是一個國家的經(jīng)濟能力、科技創(chuàng)新能力、社會發(fā)展能力、政府調(diào)控能力、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力等各方面的綜合體現(xiàn)。 從可持續(xù)發(fā)展意義上考察一個

25、國家的綜合國力，不僅需要分析當(dāng)前該國所擁有的政治、經(jīng)濟、社會方面的能力，而且需要研究支撐該國經(jīng)濟社會發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力的變化趨勢。 關(guān)于可持續(xù)發(fā)展綜合國力的研究，是以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略理念、條件、機制和準則為據(jù)，全方位考察和分析可持續(xù)發(fā)展綜合國力各構(gòu)成要素在國家間的對比關(guān)系及其各要素對綜合國力的影響，系統(tǒng)分析和評價綜合國力及各分力水平，對比分析并找出不足，同時提出相應(yīng)對策和實施方案，以期不斷提升綜合國力，達到國家可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略目標(biāo)。 站在可持續(xù)發(fā)展的高度，用可持續(xù)發(fā)展的理論去衡量綜合國力，使綜合國力競爭統(tǒng)一于可持續(xù)發(fā)展的宏觀框架內(nèi)，從而適應(yīng)社會、經(jīng)濟、自然協(xié)同發(fā)展的需要，就必須從觀念、作

26、用、評價標(biāo)準等方面對綜合國力進行全面的再認識。可持續(xù)發(fā)展綜合國力的價值準則是國家在保持其生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的基礎(chǔ)上，推動包括社會效益和生態(tài)效益在內(nèi)的廣義綜合國力的不斷提升，實現(xiàn)國家可持續(xù)發(fā)展的過程。顯然，可持續(xù)發(fā)展綜合國力的內(nèi)涵決定了在提升可持續(xù)發(fā)展綜合國力的過程中，科技創(chuàng)新是關(guān)鍵手段，生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性是基礎(chǔ)，經(jīng)濟系統(tǒng)的健康發(fā)展是條件，社會系統(tǒng)的持續(xù)進步是保障。 當(dāng)代資源和生態(tài)環(huán)境問題日益突出，向人類提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。這些問題既對科技、經(jīng)濟、社會發(fā)展提出了更高目標(biāo),也使日益受到人們重視的綜合國力研究達到前所未有的難度。在目前情況下,任何一個國家要增強本國的綜合國力,都無法回避科技、經(jīng)濟、資源、

27、生態(tài)環(huán)境同社會的協(xié)調(diào)與整合。因而詳細考察這些要素在綜合國力系統(tǒng)中的功能行為及相互適應(yīng)機制，進而為國家制訂和實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略決策提供理論支撐，就顯得尤為迫切和尤為重要。 隨著社會知識化、科技信息化和經(jīng)濟全球化的不斷推進，人類世界將進入可持續(xù)發(fā)展綜合國力激烈競爭的時代。誰在可持續(xù)發(fā)展綜合國力上占據(jù)優(yōu)勢，誰便能為自身的生存與發(fā)展奠定更為牢靠的基礎(chǔ)與保障，創(chuàng)造更大的時空與機遇。可持續(xù)發(fā)展綜合國力將成為爭取未來國際地位的重要基礎(chǔ)和為人類發(fā)展做出重要貢獻的主要標(biāo)志之一。在這樣的重要歷史時刻，我們需要把握決定可持續(xù)發(fā)展綜合國力競爭的關(guān)鍵，需要清楚自身的地位和處境、優(yōu)勢和不足，需要檢驗已有的同時制定新的競爭

28、和發(fā)展戰(zhàn)略，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展綜合國力的迅速提升的總體戰(zhàn)略目標(biāo)。 編輯本段可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展倫理學(xué)可持續(xù)發(fā)展觀的提出世界未來學(xué)會主席、美國社會學(xué)家愛德華·科尼什曾說過，就社會變革的角度而言，1800年1850年可稱為迅速變革的時期；從1950年開始，我們這個星球出現(xiàn)了一個徹底變革的時期；而70年代以來，變革的速度進一步加快，可稱作“痙攣性變革時期”。社會以及人的能力的迅速發(fā)展，確實使人類在控制自然方面取得了輝煌的成就：在宏觀領(lǐng)域，人類制造的宇宙探測器已經(jīng)飛出了太陽系，在微觀領(lǐng)域，我們已經(jīng)深入到原子核內(nèi)部的研究，并把成果應(yīng)用于解決能源問題和武器制造上。人們堅信：只要我們堅持這樣發(fā)展下

29、去，我們的生活就會越來越美好，我們的前途就會越來越光明。 但是，自本世紀六七十年代以來，人類對自己的這些進步卻產(chǎn)生了種種疑慮，人們越來越感到，西方近代工業(yè)文明的發(fā)展模式和道路是不可持續(xù)的。我們迫切地需要對我們過去走過的發(fā)展道路重新進行評價和反思。我們面對的不僅僅是經(jīng)濟問題，而是需要在價值觀、文化和文明的方式等方面進行更廣泛、更深刻地變革，尋求一種可持續(xù)發(fā)展的道路。這是我們的明智選擇。 人們之所以對自己的發(fā)展產(chǎn)生疑慮，主要是因為傳統(tǒng)的發(fā)展模式給我們?nèi)祟愒斐闪烁鞣N困境和危機，它們已開始危及人類的生存。（1）資源危機。工業(yè)文明依賴的主要是非再生資源（如金屬礦、煤、石油、天然氣等。據(jù)估計，地球上（已探

30、明的）礦物資源儲量，長則還可使用一二百年，少則幾十年。水資源匱乏也已十分嚴重。地球上97.5%的水是咸水，只有2.5%的水是可直接利用的淡水。而且這些水的分布極不均勻。發(fā)展中國家大多是缺水國家。我國70%以上城市日缺水1000多萬噸，約有三億畝耕地遭受干旱威脅。由于常年使用地下水，造成水位每年下降2米。（2）土地沙化日益嚴重。“沙”字結(jié)構(gòu)即“少水”之意。水是生命存在的條件。人體70%由水構(gòu)成。沙漠即意味著死亡。現(xiàn)在，由于森林被大量砍伐，草場遭到嚴重破壞，世界沙漠和沙漠化面積已達4700多萬平方公里，占陸地面積的30%，而且還在以每年600萬公頃的速度擴大著。（3）環(huán)境污染日益嚴重。環(huán)境污染包括

31、大氣污染、水污染、噪音污染、固體污染、農(nóng)藥污染、核污染等等。由于工業(yè)化大量燃燒煤、石油，再加上森林大量減少，二氧化碳大量增加，因而造成了溫室效應(yīng)。其后果就是氣候反常，影響工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類生活。據(jù)統(tǒng)計，到2000年，可使地球溫度上升2.78.1C。由于氟利昂作為制冷劑的大量使用，使南極臭氧空洞不斷擴大。據(jù)估計，南極春天臭氧層比15年前已變薄50%。（4）物種滅絕和森林面積大量減少。由于熱帶雨林被大量砍伐和焚燒，每年減少4200英畝，按這個速度，到2030年將消失殆盡。據(jù)估計，地球表面最初有67億公頃森林，陸地60%的面積由森林覆蓋。到80年代已下降到26.4億公頃。由于叢林減少，使得地球上每天有

32、50100種生物滅絕，其中大多數(shù)我們連名字都不知道。 當(dāng)代發(fā)生的各種危機，都是人類自己造成的。傳統(tǒng)的西方工業(yè)文明的發(fā)展道路，是一種以摧毀人類的基本生存條件為代價獲得經(jīng)濟增長的道路。人類已走到十字路口，面臨著生存還是死亡的選擇。正是在這種背景下，人類選擇了可持續(xù)發(fā)展的道路。 1980年3月，聯(lián)合國大會首次使用了“可持續(xù)發(fā)展”概念。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會公布了題為我們共同的未來的報告。報告提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，標(biāo)志著一種新發(fā)展觀的誕生。報告把可持續(xù)發(fā)展定義為“持續(xù)發(fā)展是在滿足當(dāng)代人需要的同時，不損害人類后代滿足其自身需要的能力”。它明確提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提出保護環(huán)境的根本目的在于為

33、了確保人類的持續(xù)存在和持續(xù)發(fā)展。這份文件1987年在聯(lián)合國第42屆大會通過。1992年6月，在巴西的里約熱內(nèi)盧召開了“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會”，183個國家和70多個國際組織的代表出席了大會，其中有102位國家元首或政府首腦。大會通過了21世紀議程，闡述了可持續(xù)發(fā)展的40個領(lǐng)域的問題，提出了120個實施項目。這是可持續(xù)發(fā)展理論走向?qū)嵺`的一個轉(zhuǎn)折點。1993年，中國政府為落實聯(lián)合國大會決議，制定了中國21世紀議程指出“走可持續(xù)發(fā)展之路，是中國在未來和下世紀發(fā)展的自身需要和必然選擇”。1996年3月，我國八屆人大四次會議通過的中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標(biāo)綱要，明確

34、把“實施可持續(xù)發(fā)展，推進社會主義事業(yè)全面發(fā)展”作為我們的戰(zhàn)略目標(biāo)。 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的目的，是要使社會具有可持續(xù)發(fā)展能力，使人類在地球上世世代代能夠生活下去。人與環(huán)境的和諧共存，是可持續(xù)發(fā)展的基本模式。自然系統(tǒng)是一個生命支持系統(tǒng)。如果它失去穩(wěn)定，一切生物（包括人類）都不能生存。自然資源的可持續(xù)利用，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本條件。因此，對資源的節(jié)約，就成為可持續(xù)發(fā)展的一個基本要求。它要求在生產(chǎn)和經(jīng)濟活動中對非再生資源的開發(fā)和使用要有節(jié)制，對可再生資源的開發(fā)速度也應(yīng)保持在它的再生速率的限度以內(nèi)。應(yīng)通過提高資源的利用效率來解決經(jīng)濟增長的問題。對傳統(tǒng)發(fā)展模式的評價與反思西方近代工業(yè)文明形成的發(fā)展模式和道路

35、之所以造成了當(dāng)代人類面臨的各種困境和危機。這些危機，歸根到底是這種文明的危機，是這種發(fā)展模式的危機。因此，對這種發(fā)展模式的評價與反思，就成為形成和堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個理論前提。如果我們對傳統(tǒng)的發(fā)展模式的危險性沒有一個足夠的認識，不及早地懸崖勒馬，那么，人類的可持續(xù)生存就將受到威脅。我們必須對根本觀念上有一個革命性變革。對這個問題，大多數(shù)人只停留在這樣的認識上：近代工業(yè)文明的發(fā)展模式還是好的，只是由于個別人或經(jīng)濟團體利欲熏心，只顧局部利益和眼前利益，才造成了人類的困境。這種認識是膚淺的。當(dāng)然，個別人或經(jīng)濟組織的這種惡劣行為造成當(dāng)代人類困境和危機的重要原因之一，但不是本質(zhì)原因。這是因為，正是這

36、種經(jīng)濟增長模式刺激和造成了這些人的惡劣行為，而不是這些個人的惡劣行為促成了這種不可持續(xù)的發(fā)展模式。因此，如果不改變這種發(fā)展模式，如果不改變我們對這種發(fā)展模式的價值觀念，就不可能徹底根除這些個人的惡劣行為，也不能從根本上解決人類面臨的那些困境和危機。 傳統(tǒng)發(fā)展道路之所以是不可持續(xù)的發(fā)展道路，其根本原因就在于，這種發(fā)展模式下的經(jīng)濟增長，是以對自身需要的基本條件的毀滅為前提和代價的。具體表現(xiàn)在以下兩個方面：（1）這種經(jīng)濟增長是以對自然資源的揮霍浪費為前提的。在經(jīng)濟活動中，人們關(guān)注的只是經(jīng)濟效益，卻不關(guān)心資源利用率，即只關(guān)心獲取更多的經(jīng)濟價值，卻不關(guān)心被消耗掉的自然資源的價值。之所以會如此，是因為傳統(tǒng)

37、發(fā)展觀是建立在“自然無價值”這一觀念基礎(chǔ)上的。在商品的交換價值中，只包含勞動價值（當(dāng)然也包含著開采和生產(chǎn)這些原料時花費的勞動），而自然資源的價值卻被排除在經(jīng)濟價值之外。這種觀念的形成依賴于“自然資源可無限供應(yīng)”的信念。“物以稀為貴”。在人類生產(chǎn)力不太發(fā)展、地球上的自然資源大多數(shù)未被開發(fā)利用的歷史條件下，這種信念或許是沒有多大危害的。然而，在物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、非再生產(chǎn)性資源日漸減少的情況下，它自然就成了影響可持續(xù)發(fā)展的一個嚴重障礙。“空氣和水曾被經(jīng)濟學(xué)家當(dāng)做免費商品，（數(shù)量非常豐富，對任何使用者或可能的使用者來說，其邊際價值為零）的典型例證。”（克尼斯等經(jīng)濟學(xué)與環(huán)境三聯(lián)書店，1998年版，第1

38、2頁）隨著地球上非再生資源的不斷減少，這些自然資源的價值也就越來越高，因而“自然無價值”的觀念的危害也就越大。傳統(tǒng)發(fā)展觀實際上是把自然界當(dāng)作一個“取之不盡、用之不竭”的巨大的公用倉庫，誰需要什么，誰就可以去那里拿什么；誰拿得越多，誰獲得的物質(zhì)財富就越多。如果你不去拿或者比別人拿得少，你就吃了虧。例如開采石油的石油商，“由于不能肯定現(xiàn)在他不開采的一單位石油以后可供他利用，在個人行為上他就沒有理由為日后可能更高價值的利用保存石油。”（克尼斯等經(jīng)濟學(xué)與環(huán)境三聯(lián)書店1991年版，第3頁）這說明，傳統(tǒng)發(fā)展模式不僅沒有一種經(jīng)濟機制鼓勵人們節(jié)約利用資源，而且還刺激和培植著人們的掠奪自然資源的行為。如果我們不

39、改變傳統(tǒng)發(fā)展模式的經(jīng)濟機制，我們就無法消除人們掠奪、揮霍自然資源的惡劣行為。（2）在環(huán)境問題上，傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長是以對環(huán)境的污染為前提的。在傳統(tǒng)的發(fā)展觀看來，環(huán)境不過是一個具有無限“消化力”的巨大的公共垃圾場，一個排放污水的巨大的陰溝。一個清潔美麗的環(huán)境從來沒有被承認是一種寶貴的價值。同樣，經(jīng)濟過程對環(huán)境的污染和破壞也從未被傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)作為“負價值”打入產(chǎn)品的價值計算之中。因此，沒有一種經(jīng)濟機制能夠限制污染和破壞環(huán)境的經(jīng)濟行為，也沒有一種經(jīng)濟機制鼓勵人們?nèi)ラ_發(fā)那些對環(huán)境污染少的技術(shù)。在人口稀少、生產(chǎn)力不發(fā)達的歷史時代，這種經(jīng)濟機制還不會對環(huán)境造成巨大的破壞。自然生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力還能夠除掉排放

40、到環(huán)境中的污染物，在這種經(jīng)濟情況下，清潔美麗的適合人類生存的環(huán)境的自然價值還未引起人們的關(guān)注。但是，在當(dāng)代人口密集、生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，由于自然環(huán)境的不斷惡化，因而清潔美麗的環(huán)境對人類生存就顯得越來越重要，環(huán)境具有的自然價值也就越來越高，向環(huán)境中排放廢棄物所付出的代價也就越來越大。這時，如果我們?nèi)匀话呀?jīng)濟和環(huán)境二元化，把環(huán)境僅僅作為經(jīng)濟的外在因素不予考慮，那么，要從根本上解決環(huán)境問題是不可能的。 要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟與環(huán)境二元化的經(jīng)濟模式，建立一種把二者內(nèi)在統(tǒng)一起來的生態(tài)經(jīng)濟模式。（1）生產(chǎn)過程的生態(tài)化。在生產(chǎn)過程中，建立一種無廢料、少廢料的封閉循環(huán)的技術(shù)系統(tǒng)。傳統(tǒng)的生產(chǎn)流

41、程是“原料產(chǎn)品廢料”模式。這里追求的只是產(chǎn)品，但加入生產(chǎn)過程與產(chǎn)品無關(guān)的都作為廢料排放到環(huán)境中。而生態(tài)模式的生產(chǎn)中，廢料則成為另一生產(chǎn)過程的原料而得到循環(huán)利用。封閉循環(huán)技術(shù)系統(tǒng)即節(jié)約資源，又減少了污染，在對生物資源的開發(fā)中，應(yīng)當(dāng)是“養(yǎng)雞生蛋”而不應(yīng)該是“殺雞取蛋”。（2）經(jīng)濟運行模式的生態(tài)化。我們應(yīng)當(dāng)運用經(jīng)濟的機制刺激和鼓勵節(jié)約資源和環(huán)境保護，把節(jié)約資源和環(huán)境保護因素作為經(jīng)濟過程的一個內(nèi)在因素包含在經(jīng)濟機制之中。為此，第一，我們應(yīng)當(dāng)重視社會能量轉(zhuǎn)換的相對效率，并使它成為評價經(jīng)濟行為的重要指標(biāo)之一。新經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)依據(jù)凈能量消耗來測定生產(chǎn)過程的效率，把利潤同能量消耗聯(lián)系起來。第二，應(yīng)該把“自然價值”

42、納入經(jīng)濟價值之中，形成一種“經(jīng)濟生態(tài)”價值的統(tǒng)一體。在這里，資源的“天然價值”應(yīng)當(dāng)作為重要參考數(shù)打入產(chǎn)品的成本。資源價值應(yīng)遵循著“物以稀為貴”的原則。隨著某些資源的減少，資源的天然價值就會越高，使用這些資源制造的產(chǎn)品的價格也就應(yīng)當(dāng)越高。這種經(jīng)濟機制能夠抑制對有限資源的浪費。第三，應(yīng)當(dāng)建立一種抑制污染環(huán)境的經(jīng)濟機制。我們應(yīng)當(dāng)看到清潔、美麗的適合人類生存的環(huán)境本身就具有一種“環(huán)境價值”。為此，應(yīng)當(dāng)把破壞環(huán)境的活動看成產(chǎn)生“負價值”的活動而予以經(jīng)濟上的懲罰。例如，汽車的成本中不僅應(yīng)當(dāng)包括資源的自然價值、原料的價值、勞動力價值，而且還應(yīng)當(dāng)包括汽車生產(chǎn)過程中對環(huán)境的破壞的“負價值”和汽車在消費中對環(huán)境污

43、染（如它排放的尾氣造成的大氣污染）、汽車在消費中可能出現(xiàn)的交通事故造成的危害等負價值打入汽車的成本當(dāng)中，由生產(chǎn)者和消費者共同承擔(dān)。這樣，就會對損害環(huán)境的經(jīng)濟行為形成一種抑制效應(yīng)。（3）消費方式的生態(tài)化。傳統(tǒng)的消費方式也是一種非生態(tài)的消費方式。傳統(tǒng)經(jīng)濟模式中生產(chǎn)并不是為了滿足人的健康生存的需要，而是為了獲得更大的利潤。因此，生產(chǎn)不斷創(chuàng)造出新的消費品，通過廣告宣傳造成不斷變化的消費時尚，誘使消費者接受。大量地生產(chǎn)要求大量消費，因此，揮霍浪費型的非生態(tài)化生產(chǎn)造成了一種揮霍浪費型消費方式。這種消費方式所追求的不是樸素而是華美，不是實質(zhì)而是形式，不是厚重而是輕薄，不是內(nèi)在而是外表。這種消費方式的反生態(tài)性

44、質(zhì)主要表現(xiàn)在以下方面：第一，它追求一種所謂“用畢即棄”的消費方式。大量一次性用品的出現(xiàn)，不僅浪費了自然資源，而且污染了環(huán)境。僅以一次性筷子為例：我國每年出口到日本的一次性筷子達200億萬雙，折合木材達40億立方米，內(nèi)地消費也不低于這個數(shù)目。因此林業(yè)專家警告說：“長此下去，將禍及我們的子孫后代”。我們的許多消費品都是在還能夠使用時就被拋棄，因為它已落后于消費時尚。在服裝消費上表現(xiàn)得最為突出。第二，在消費中追求所謂“深加工”產(chǎn)品，也是違反生態(tài)原理，特別是違反熱力學(xué)第二定律（熵定律）的。所謂“深加工”產(chǎn)品只是追求形式上的翻新。對原料每加工一次，就有部分能量流失。在食品多次加工中，不僅浪費了能量，而且

45、由于各種化學(xué)添加劑的加入，還對人的健康造成了威脅。有些深加工商品屬于不同能量層次的轉(zhuǎn)化，浪費的能量就更多。如，用谷物喂牲畜，把植物蛋白轉(zhuǎn)化成動物蛋白，浪費的能量更多。“這種因食用靠糧食喂養(yǎng)的牲畜所造成的能量損失如下，家禽百分之七十，牛百分之九十。”同時，過量的食用高脂肪食物還會危害人的健康。“據(jù)現(xiàn)在的估計，自然的長壽年齡在九十歲左右，但是在多數(shù)美國人至少少活了二十年，造成這些早亡的主要原因是濫用食物，其中高脂肪是男性癌癥患者中40%和女性癌癥患者中的60%的主要致病因素。” 總之，近代西方工業(yè)文明所形成的發(fā)展模式是一種非持續(xù)性的發(fā)展模式。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須在發(fā)展和發(fā)展模式上有一個革命性變

46、革。當(dāng)然，在全球經(jīng)濟趨向于一體化的今天，要徹底解決這個問題，并不是一個國家、一朝一夕可以做到的。當(dāng)代人類面臨的困難是全球性的，因此，只有通過全人類的長期的共同努力才能做到。可持續(xù)發(fā)展的倫理機制我在1995年提出了“發(fā)展倫理學(xué)”概念（參見哲學(xué)動態(tài)1995年第11期和1996年第4期），并對發(fā)展倫理學(xué)的性質(zhì)、對象及其功能做了初步探討。因為這是一個沒人探討的新概念，所以還有必要再進一步研究和闡釋。 發(fā)展倫理學(xué)這個概念我是針對當(dāng)代人類社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題提出來的。這些新問題就是當(dāng)代人類面對的各種困境和危機。發(fā)展倫理學(xué)力圖為解決這些新問題提供價值論和倫理的原則和規(guī)范。要解決這些新問題，就必須涉及下面兩

47、個方面的研究：一是對造成這些問題的傳統(tǒng)的發(fā)展模式和道路進行價值論的評價和反思，探索造成這些問題的價值論上的根源；二是要對新的發(fā)展模式（可持續(xù)發(fā)展模式）進行倫理規(guī)范。這些就是發(fā)展倫理學(xué)的研究對象。 一個成熟的發(fā)展模式，要達到永遠保持其合理性，不僅要有動力學(xué)的機制，而且應(yīng)當(dāng)具有自我評價、自我約束、自我反省、自我規(guī)范的機制。只有如此，才能避免付出那些本來可以避免付出的代價。近代西方工業(yè)文明的發(fā)展模式就是一種只有動力機制而沒有自我約束、自我評價機制的發(fā)展模式。正如美國學(xué)者威利斯·哈曼博士所說，“我們惟一最嚴重的危機主要是工業(yè)社會意義上的危機。我們在解決如何一類問題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時

48、，我們卻對為什么這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向。”因此，對“發(fā)展的終極目的（價值）”問題的探尋，就成了發(fā)展倫理學(xué)的首要的核心問題。 如果說我們對發(fā)展的終極目的問題并不明確，很多人都不服氣，他們會說：“怎么不明確？發(fā)展就是為了生活得更幸福嗎！”發(fā)展是為了生活得幸福，這并不錯。但是，我們再往下追問：什么是真正的幸福？人們就很難說清楚了，如果同舊社會比，我們在改革開放以前也感到是很幸福的，但同現(xiàn)在比，他們就感到不幸福了。我們可能感到現(xiàn)在很幸福，但到了二十一世紀，你可能又感到現(xiàn)在不怎么幸福了。你去歌舞廳

49、折騰一夜，感到幸福極了，而我卻對此感到心煩。因此，對什么是幸福，誰也說不清楚。近代工業(yè)文明的幸福觀，把聚斂財富、揮霍財富看做幸福，把舒適的生活看做幸福。因此，近代工業(yè)文明形成的發(fā)展道路追求的無非是兩個目的：一是攝取盡量多的物質(zhì)財富，并拼命地把它消耗掉；二是，在技術(shù)發(fā)展上，追求盡量用外部自然力代替人力，代替人的天然器官的活動（用汽車代替腳，用機器代替人手的勞動，用藥物代替身體的抗病機能等）。我們再往下追問：這種發(fā)展值得嗎？這時我們就接觸到了“終極價值”問題。這也是傳統(tǒng)發(fā)展觀和發(fā)展模式造成當(dāng)代困境和危機的癥結(jié)所在。這種發(fā)展模式的第一追求，是聚斂和消費盡可能多的物質(zhì)財富，其后果就是造成資源匱乏和環(huán)境

50、污染。由于其消費追求的不是有利于人的健康生存，而是感官刺激，因而同人的生命原理相沖突。且不說香煙、酒等消費品的生產(chǎn)和消費直接危害人的生命，即使是那些標(biāo)志著人的生活水平提高的高脂肪的食用，也間接對人體造成危害。當(dāng)人們在大吃大喝滿足嘴的“幸福”時，由于高脂肪攝入造成的肥胖病、心臟病、動脈硬化、高血壓等文明病便相繼發(fā)生。癌癥的發(fā)生也與高脂肪的攝入相關(guān)。這種發(fā)展觀的第二個追求，是盡量用外部自然力代替人的天然器官的活動功能。這種發(fā)展的價值追求也直接違反生命原理。人的生命器官的功能遵循著“用盡廢退”的原理變化。當(dāng)人們用藥物代替人的免疫機能時，人的免疫機能就會降低；當(dāng)人們使用空調(diào)器生活在不冷不熱的環(huán)境中時，人的抗寒暑能力就會降低；當(dāng)人們以車代步時，人的奔跑機能、心臟和血液循環(huán)等器官的機能也會降低。這樣，片面追求用外部自然力代替人的器官的結(jié)果必然是生命質(zhì)量的下降。 通過對發(fā)展的終極價值的追問，我們可以看到，我們?nèi)祟惉F(xiàn)在面臨的各種危機