1、命題人：注意：選擇題全部對應題號，用鉛筆填涂在相應位置。一、積累與應用（31分）（一） 語言文字應用（1至4題每題3分，5題2分，6題3分，共17分）1 下列詞語中加點的字，每對的讀音都不相同的一組是 A.奢靡/靡日不思 攢錢/人頭攢動 屏障/屏氣凝神 B.軸心/壓軸大戲 塞車/敷衍塞責 雋永/雋語箴言 C.礫漠/流金礫石 佳肴/混淆是非 逡巡/怙惡不悛 D.貽誤/春風駘蕩 齟齬/踽踽獨行 砥柱/扺掌而談2 下列詞語中，錯別字最多的一項是 A.遠大報負 余勇可沽 以偏概全 黃梁美夢 B.披砂揀金 事過景遷 拾人牙惠 孿生兄弟 C.別出新裁 虛與委蛇 遠見灼識 移殖器官 D.怨天尤人 心無旁物

2、清山綠水 以警效尤3 下列各句中，加點詞語使用恰當的一句是 A. 劉師傅生性耿直，好打抱不平，對看不慣的人和事雞蛋里挑骨頭，從來不客氣，深受大家敬重。 B. 工程已接近尾聲，指揮部要求大家牢記行百里者半九十的古訓，再接再厲，為這項國家重點工程畫上一個圓滿的句號。 C. 剛剛解決了溫飽問題，你就心滿意足，不思進取，我只能說你目光如炬。 D. 進入21世紀以來，有關在外經商的中國人受到所在國官方和民間雙重侵害的新聞報道不絕如縷，引起了國人的普遍關注。4 下列各句中，沒有語病的一句是 A. 由于海外華人的努力，中國的春節被很多亞洲國家和歐美城市接受，甚至還把春節作為公共假日寫入法規，顯示出中國春節越

3、來越濃重的國際化色彩。 B. 由尼古拉斯凱奇主演的電影世貿中心引起了人們的關注，焦點是這部聚焦世貿中心雙子塔的影片對于美國人是否做好了心理準備。 C. 在洛杉磯舉行的第53屆格萊美頒獎典禮上，著名鄉村音樂演唱組合“戰前女神”實力超群，一舉將五項大獎收入囊中。 D. 在今年自主招生的面試選拔中，對于申浙蘇以外地區的考生，同濟大學主要依據聯考筆試成績為基礎，擇優確定自主選拔錄取對象。5 閱讀下面的文字，完成后面的題目。（2分） 卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。 這是北島的詩歌回答中的詩句，揭示了一種不合理的社會邏輯。請調整該詩句的語序，使之分別符合下列要求。（不得增刪詞語或改換詞語）l

4、 反映一種更不合理的社會邏輯：_。l 表現一種比較公正的社會邏輯：_。6 給下面的新聞材料擬一個標題。（不超過20字）（3分） 人力資源和社會保障部副部長胡曉義近日在銀川市出席全國醫療保險工作座談會時說，隨著城鎮居民基本醫療保險制度的建立，覆蓋全體居民的基本醫療保障制度框架基本建成，百分之九十以上的城鄉人口有了基本醫療保障。_（二） 名篇名句7.根據提示，補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（共8分，每小題1分） (1) 越陌度阡，枉用相存。_，心念舊恩。 (2) 雖無絲竹管弦之盛，_。 (3) 方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空,_,固一世之雄也，而今安在哉？(4)據宋羅大經所言

5、，登高一詩中含有八層意思的一聯是_。(5)蜀道難中寫劍閣地勢險要，易守難攻的三句是_。(6)勸學中正面舉例論述“專一”的文句是_。(7)過秦論中的表達中心論點的文句是_。(8)林黛玉進賈府中運用動靜結合、比喻寫黛玉之美的兩句是_。（三）梳理探究與名著導讀（共6分）8.論語：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（4分） 請談談你的看法，不少于80字。9. 高覺慧是家的主人公，是一個充滿朝氣的叛逆者的典型。他向“門戶不當”的_表示愛情，而這個女子最終卻_。（每空1分）二、閱讀與鑒賞（59分）（一）閱讀下面這首唐詩，完成1011題。（7分）宮詞一百首（選一）王 建樹頭樹底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃

6、花貪結子，錯教人恨五更風。10.試描繪該詩前兩句所寫的景象。（3分） 答：_。11.石洲詩話說該詩“在委曲深摯中別有頓挫”，請結合詩歌內容試作分析。（4分） 答：_。（二）閱讀下面的文言文，完成1215題。（18分，12至14題每題3分）自 戒鄭思肖有行，至貧至賤可以進之；無行，至富至貴不可親之。何也？有行之人，綱紀森然，動皆法度，不敢一毫越理犯分，恣其所行，雖貧乏不以為不足，無故與之猶不受，況妄謀乎！忠孝仁義，睦于家，藹于鄉，不以害遺于人，斷無后殃。無行之人，譎侫慘妒，塞于胸間，心目所至，悉犯于理，貪涎滿吻，并包之心熾然，使得時則以勢劫之矣，雖死且有謀，余孽猶毒于人，必難終其福。匹夫有行，保

7、身、保家、保子孫，遺善為閭里傳；卿相無行，亡身、亡家、亡國、亡天下，遺臭為后世笑。敢斷之曰：無行之卿相，不如有行之匹夫。得若人而交之，非損我者也，實益我者也。然我或有一于此，人將拒我，如之何得若是之人而交之也？其懼人之懼我也，莫若以所以拒于人者反拒乎吾身，庶乎可矣。妄以言議人，則幾于小人；能自檢其身，則不失為君子。終身其行斯言乎！我少也昧，惟由我父所行之涂行焉，凜凜然或恐悖之，玷于父母，愿必進于道，期為君子之歸，故書以自戒。（選自鄭思肖集，上海古籍出版社1991年版）12. 對下列詞語中加點的詞的解釋，不正確的一項是 A.不敢一毫越理犯分 分：本分 B.譎侫慘妒，塞于胸間 譎：詭詐 C.使得時

8、則以勢劫之矣 劫：劫持 D.期為君子之歸 期：希望13. 下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是 A.遺善為閭里傳/為仲卿母所遣 B.其懼人之拒我也/夫人之相與，俯仰一世 C.妄以言議人，則幾于小人/空以身膏草野，誰復知之 D.終身其行斯言乎/其自視也，亦若此也14. 下列各句對原文的理解與分析，不正確的一項是 A.“有行”之人忠孝仁義，修身正己，為人稱道，無論其貧賤富貴，都可結交親近。 B.作者為人行事緊隨父親足跡，唯恐有所背離，表現了他對父親的景仰和敬畏之心。 C.在寫法上，作者將“有行之人”和“無行之人”進行對比，意在為“自戒”張本。 D.自戒的主旨在于告誡自己并勸諫他人努力

9、加強道德修養，以達到君子的境界。15.將下列句子翻譯成現代漢語。（9分，每小題3分）（1）有行之人，綱紀森嚴，動皆法度。 譯文：_。（2）雖貧乏不以為不足，無故與之猶不受，況妄謀乎！ 譯文：_。（3）得若人而交之，非損我者也，實益我者也。 譯文：_。（三）16.用斜線給下面短文中畫線處斷句。（6分，每小題3分）（1）方藺相如引璧睨柱及斥秦王左右勢不過誅然士或怯懦而不敢發相如一奮其氣威信敵國退而讓頗名重泰山（2）且足下昔以單車之使適萬乘之虜遭時不遇至于伏劍不顧流離辛苦幾死朔北之野丁年奉使皓首而歸（四）閱讀下面的文章，完成1719題。（7分，17、18每小題2分,19題3分）儒家文明與基督教文明之

10、間，有一些思想比較容易溝通，如仁愛思想與博愛思想。但在核心價值觀方面存在著根本性差異，這也是無容回避的，而祖宗崇拜與上帝崇拜則是其中最為根本的差異之一。簡略地講，儒家文化的祖宗崇拜，與儒家文化重視血緣親情，并將人類的團結、國家政治、人際之間相互的良性交往建立在和諧的家庭、家族基礎之上的系統的理論思考密不可分。“祖宗崇拜”可以說是儒家有關世俗生活世界的理論與理性思考借助于“神道設教”的方式，實現“以前民用”的社會管理目標。它可以分兩個大的階段來理解。秦統一六國之前，從制度文化的角度看，周朝制度中“慎終追遠”的倫理情懷，通過系列祭祖制度的規定，讓人們記住自己的先人，以保證族類的繁衍綿遠流長。春秋之

11、世，禮崩樂壞。曾經是“不下庶人”之禮也慢慢地流落到民間，最后變成了“禮失而求諸野”的局面。周王朝一統天下的禮制文化“大傳統”經過春秋、戰國的歷史大變革，流落民間后卻慢慢變成了小傳統。戰國時期的儒家接續著“慎終追遠”、崇拜祖先的文化基因，逐漸從普通人的角度闡述“不孝有三，無后為大”的孝的觀念，以新的方式傳承者周文精神。孝子之孝的重要標準之一，就是要將先人的宗脈傳承下去。而傳承宗脈的人選是家庭或家族中的男性。秦漢以后的中國社會，經過歷代儒家不斷改造過的周朝禮制文化傳統，緊緊抓住了傳統農業社會的根本特征，在全社會建立了以男性為中心的血緣親情制度，將祖宗崇拜由戰國春秋以前只適應于貴族階層的文化信仰，普

12、泛為全民的一種文化心理，而這種文化心理在終極信仰層面的最簡潔，也最準確的表達就是“敬天法祖”。“天”對于每個普通百姓來說，非常重要，但不是十分直接。正如天的人間代表天子一樣，他高高在上，對于百姓雖說重要，但也不直接。而“祖宗”對于每個人來說是最為直接的，他既是自己生命血脈的給予者，也是自己身份認同的最具體、可感的歷史形象。秦漢以后的古代中國人們，他們共同戴天履地，卻又各以自己的祖宗崇拜作為情感的寄托。上到皇帝、中到各級官員、士大夫，下到不識字的普通百姓，莫不如此。政治上推崇“大一統”的思想傾向和心理愿望與日常生活中流行“祖宗崇拜”的多元宗教情感，就這樣非常奇妙地、和諧地交織在一起，使傳統中國人

13、的宗教性的生活帶有傳統社會自發傾向的寬容心態與文化心態。這一特殊的政治與宗教文化環境，使得古代的中國比較容易接受各種外來的宗教與文化，印度佛教在中國成功的落戶、生長，并發展出中國的佛教，然后又東傳日本及其他東亞國家，即是顯例。即使是古代的猶太教、基督教也曾經傳入中國，并且沒有發生有組織的宗教戰爭，甚至連大規模的宗教之間的沖突也未曾發生過。中國文化的發展史，從一個側面體現了儒家“祖宗崇拜”這一特殊的宗教文化心理所具有的包容性特征。從比較宗教學與比較文化研究的角度看，無論是儒家文化中的“祖宗崇拜”，還是基督教文化中的“上帝崇拜”，都只是不同的文明形態中的信仰形式而已，不分高低，各有其歷史與文化的合

14、理性。而不同的文化之間需要的是相互理解與寬容。 （選自吳根有祖宗崇拜與上帝崇拜）17. 下列關于“祖宗崇拜”的表述，不正確的一項是 A. 祖宗崇拜與周朝制度文化中“慎終追遠”的倫理情懷密切相關。為保證族類的繁衍綿遠流長，周朝通過系列祭祖制度的規定，讓人們記住自己的先人。 B. 禮制文化原本是為帝王一統天下服務的，春秋時期，禮崩樂壞，禮漸漸流落到民間，甚至形成禮只在民間存在的局面，這是只在崇拜形成的關鍵一步。 C. 儒家文化在戰國時代以新的方式傳承著周文精神，它傳承了“慎終追遠”、崇拜祖先的文化基因，認為普通人必須具有“不孝有三無后為大”的思想觀念。 D祖宗崇拜是儒家的一種有進步意義的社會管理目

15、標。儒家思想中有關世俗生活世界的理論與理性思考，借助于“神道設教”的方式，實現有利于民眾的社會管理。18. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A. 男性在中國傳統社會地位突出的原因與傳統社會孝的定義有關。將先人的宗脈傳承下去，是孝的重要標準之一，而傳承宗脈的人選是家族中的男性。 B. 秦漢以后的中國社會，在儒家思想的影響下，祖宗崇拜成為一種全民的文化心理，這種文化心理在終極信仰層面上的最簡潔，也最準確的表達就是“敬天法祖”。 C. 在“天”和“祖宗”之間，與老百姓關系更近的是“祖宗”，因為“祖宗”是老百姓自己生命血脈的給予者，也是自己身份認同的最具體、可感的歷史形象。 D. 秦漢以后的古

16、代中國人們，從皇帝到官員以及普通百姓，他們共同戴天履地，卻又各以自己的祖宗崇拜作為情感的寄托，不同的祖宗有著不同的信仰。19. 請根據原文及自己的理解，簡要闡述“祖宗崇拜”的意義。 答：_。（五）閱讀下面的作品，回答2023題。（21分）瞳孔里的青海孟澄海秋天的雪落下來，落在青海，落進青海藍色的眸子。那片叫青海湖的水真個像眼眸，幽藍抑或靛青，憂傷的深邃，迷茫的清澈，均滿含滄桑古意，微微波浪間，透視著歲月的影子。我相信葬傳佛教的說法，那一個瞳孔里住著綠度母，當時間塌陷之后，靜靜的奉獻給雪域高原雪花飄逝。美麗如蝶的雪花后面，會不會有神的旨意？神坐在青海湖邊，給漫天的雪花指示方向，讓白雪消失后的寂靜

17、，成為淡藍的鏡子，照見一朵野花、一枚青草的靈魂，紛紛回歸湖泊，回歸水的夢。站在霧嵐氤氳的岸邊，我看見海心山，有一些僧侶苦修的洞穴，棲息著風云朵，還有紫色的煙塵。天鵝的翅膀掠過水面，從此岸飛往彼岸，凄美的叫聲仿佛是一個隱喻。黃昏懸浮，鳥影斑駁，目光觸及的礁石上，所有的鳥類都沉入夢囈。從仰視的角度看，海心山頂的白云已經安靜如蓮，寂坐，或臥下來諦聽浪花低語。在青海湖，云，也有佛性禪心。如果相信傳說，神就在湖底。那是一塊巨石，傳說是如來的第七聲獅子吼所變，三千年前的沉默，換來三千年后的紅珊瑚，未來的一天，它會搖曳著美麗的葉子，從水里走出來，長成一座通天塔，一直通向天堂。但我滿身風塵，靈魂不潔，可能永遠

18、等不到那個日子。距我不遠處，幾個藏人在舉行“轉湖”儀式。匍匐或行走，每前進一步，都要磕一次長頭。用額頭丈量人生，內心需要精神力量的支撐。“轉湖”的藏人走過我的身邊。五六個漢子，粗壯、結實，臉膛黑里透紅，紅中泛著雪山的寒光。一樣的打扮：藏靴、藏帽、藏袍、藏刀。一樣的神情：沉默、隱忍、平淡、坦然。因為需要伏地長拜，所以行動遲緩，甚至笨拙。時間進入宗教儀式，像是故意放慢了腳步，讓心靈得到片刻安靜，抑或是，當心靈擁有了信仰，人就會感覺到時間的另一種存在方式？藏人不停地磕著長頭，人趴下去，把大地襯托得更加遼闊，把天空顯現得更加高遠。在青海湖，在凹凸蜿蜒的湖岸上，藏人的一趴一拜，有著絕對的悲憫與崇高。幾個

19、藏人就這樣出現在我面前，然后慢慢消失于遠方。對于他們而言，我只不過是一個他者，或者說是一個“外來入侵者”。我的來路和歸途，始終指向俗世：城市、汽車、高樓、商廈、發廊、酒店，還有繁華與喧囂，不斷鋪展的欲望和野心而他們的故鄉則是另一種背景：雪山、草地、牛羊、帳篷、瑪尼堆、天葬場，以及被天風吟唱的經文、白雪般純潔的信仰。生活于此，即使在夢中，他們也會去寺廟轉動經筒，匍匐于佛的腳下，仰視遼遠的星空。當我們在拼命追逐金錢、權力、美色的時候，他們卻走向朝圣之路，如果有一天死于路途，也會把肉體毫無保留地獻給蒼鷹禿鷲，讓靈魂輕輕地飛上藍天。 那一天黃昏，我走進恰卜恰鎮。我的背后，依然跟隨著雪花。青海湖的水霧凝

20、結成露珠，在我的面前飄搖。誰說湖波間沒有神靈？那一刻，我分明感覺到露水就是海神的眼睛，它把我單薄的身影凝望成一朵白云，就那樣緩緩升起，在古鎮的上空盤桓，悠悠蕩蕩。是的，我是來恰卜恰鎮尋找神殿的。史書說在恰卜恰鎮，蒙古俺答汗人曾修建了仰華寺，開始傳播黃教。但后來寺院毀于兵蠡，神殿消失，不過，神殿并沒有消亡。我看見古鎮上的若干老人，悠閑自在地出沒于街巷，手里搖動著經輪，嘴唇翕動，不停地念誦著八字經文，而家家的房屋頂上都插著經幡與風馬旗，天風吹過，發出嘩嘩啦啦的聲音。到此地蝸居，即使是高僧圣哲也要保持緘默，因為你無需多言，天風天籟會翻譯神的咒語和密藏。一道粗樸的土墻擋住了我的去路。墻體傷痕斑駁，一身

21、滄桑。墻角的陰影里，卻搖曳著幾朵嫵媚的野花，兩只蝴蝶圍繞著花朵飄旋，忽高忽低，隱忍而凄絕。站在墻角，正好可以看見遠處的雪山，還有掛在山頂上的一彎月牙，淡藍，孤獨，清寒，一如即將凋零的雛菊。我突然想起來六世達賴倉央嘉措，據傳，那個多情的活佛，就是在他的行宮看見了一對蝴蝶，翩翩而飛，如影隨形，從此后就萌發了還俗的念頭，開始寫作情詩，追求如花似玉的姑娘。倉央嘉措后來西行青海，到了青海湖邊就圓寂了，他的靈魂化作美麗的白鶴，向著拉薩方向飛去青海湖是青海的眼眸。真的，透過那一片幽藍的波光水影，可以看見雪峰海子、神鷹牦牛，可以看見唐蕃古道的狼煙烽火，可以看見文成公主進藏的孤獨迷茫的步履，可以看見達賴、班禪神職系統的詭譎神秘，也可以看見你、我、他的今世前生。20. 下列對散文有關內容的分析與概括，最恰當的兩項是（5分） A. 本文極富理性和冷靜的敘述，仿佛沒有一絲喧擾，就這樣靜靜地，詩一樣流淌，遍布開來的那些色彩越來越濃重共，越來越空靈。 B文中插入獅子吼變巨石的傳說，是為了增添青海給人的神秘感，也是為了反襯出“