1、什么是西蜀園林?在中國古典園林中有什么特色？研究西蜀園林對現(xiàn)代園林建設(shè)有什么意義？第一旗緒論西蜀園林是以成都平原為中心的四川盆地，受西蜀自然地理、歷史文化、政治經(jīng)濟、社會宗教等影響，萌芽于先秦、興盛于唐宋，孕育發(fā)展成以祠宇園林、衙署園林、寺觀園林為主，宅院園林、陵寢園林等為輔的地域園林。它孕育和生長于自然優(yōu)越、歷史悠久、政治文明、經(jīng)濟富庶、人文興盛之西蜀，集中分布于以成都平原中部為核心。西蜀園林與中國古典園林一脈相承，同時區(qū)別于北方園林之氣勢雄渾、富麗堂皇，江南園林之城市山林、玲瓏精巧，嶺南園林之精巧秀麗、兼容并蓄和古樸淳厚而獨具特色。北方園林立意體現(xiàn)皇家氣派，富麗堂皇，布局面積大，中軸線月小

2、確，建筑華麗，池水較少，體現(xiàn)“蒼、森、穆”園林意境。如北京頤和園。江南園林立意追求超然，布局.仁主輔對比、靈活自由、空間多變，建筑造型輕盈、裝飾淡雅，水面曲折有致，多天然水景，體現(xiàn)“潤、幽、雅”園林意境。如蘇州拙政園。嶺南園林立意講究務(wù)實致用，布局上園宅融合、庭院圍合，建筑量較多，連房博廈，體量偏大，裝飾豐富多彩，水池較小，多呈規(guī)整幾何形態(tài)，石砌池岸。嶺南園林意境表現(xiàn)為“濕、蔭、豐”，如廣東清暉園。西蜀園林造園深受“天人合一”、樸素自然觀等中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想，風(fēng)水和紀(jì)念性文化，三教融合、道教為主宗教思想以及地域淳樸民風(fēng)鄉(xiāng)情影響，園林造園拄重相地選址、建筑布局、疊山置石、園林理水、花木配置等物

3、質(zhì)性要素造園，同時結(jié)合地必古跡、園必名人、園因文構(gòu)、史詩題聯(lián)、公眾游賞等精神性要素構(gòu)建文秀清幽之園林意境。西蜀名園立意格調(diào)高雅、意在筆先，“布局靈活疏朗、不拘一格園林風(fēng)貌自然古樸、飄逸鄉(xiāng)情，文風(fēng)詩意，清曠疏朗，寧靜秀雅、瀟灑仙氣。其園林風(fēng)格表現(xiàn)為自然飄逸，文秀清幽。研究意義中國古典園林具有悠久的歷史淵源、深厚的文化底蘊和高超的造園技法，是博大精深、悠遠厚重的中華文明經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和完善所凝結(jié)出的豐碩果實，在世界園林史上占據(jù)著極其重要的地位。西蜀園林作為中國古典園林中地域園林的一朵奇葩，對其歷史發(fā)展、造園思想、園林類型，造園藝術(shù)，園林風(fēng)格等進行研究具有重要意義。一則保護地域文化遺產(chǎn)。在我國無論

4、北方園林、江南園林還是嶺南園林都有大量學(xué)者從歷史考證、社會文化、藝術(shù)形式等多個角度進行系統(tǒng)全面的研究，而西蜀園林作為中國古典園林的一個重要分支和西蜀地域文化遺產(chǎn)，尚待給予更多關(guān)注和深人系統(tǒng)的研究。獨特的造園背景、造園思想和歷史發(fā)展，使西蜀園林具有自身的歷史進程、園林類型、造園藝術(shù)和園林風(fēng)格。它既與中國古典園林一脈相承，又有別于北方園林、江南園林及嶺南園林。對西蜀園林歷史、類型、藝術(shù)和風(fēng)格進行系統(tǒng)研究，以期保護西蜀地域文化遺產(chǎn)，為傳承和發(fā)揚西蜀地域文化創(chuàng)造基礎(chǔ)。二則發(fā)掘西蜀園林造園精髓。“中國古典園林是中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的綜合凝聚體，融合中國傳統(tǒng)建筑、園藝、詩畫、書法于一體，具有鮮明的民族特征，

5、承載著農(nóng)耕自然經(jīng)濟時代中國人的最高棲居理想。”作為綜合藝術(shù)，西蜀園林也像其他的藝術(shù)門類一樣有其產(chǎn)生成長，有其繁榮興盛，也有其衰落。如今所見保存完好的園林大抵都是唐宋興建，經(jīng)過明清、近代重建、擴建或修葺而成的。如望江樓、杜甫草堂、武侯祠、三蘇祠、等西蜀名園代表著成熟的西蜀園林造園精華。探尋追溯西蜀園林發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)掘西蜀園林造園精髓，從西蜀名園勝苑的造園思想、歷史發(fā)展、造園藝術(shù)、造園手法中得到珍貴的啟示。三則繼承歷史進而創(chuàng)新未來。以接近歷史原真性的角度，記錄和研究西蜀園林，旨在為進一步發(fā)展西蜀園林和現(xiàn)代造園提供思考。西蜀園林中講究道法自然，對自然的敬畏和生境的保護，對文化的尊崇和歷史的傳承；以天地

6、有大美而不言為審美，營造樸素簡潔、鄉(xiāng)情濃郁的造園意境一祖先留下的這些寶貴財富無不為后人建設(shè)精神和生活家園開闊視野，而在探尋地域園林本源與傳承歷史文化遺產(chǎn)的朝圣路上，也為現(xiàn)代造園發(fā)展和創(chuàng)新迎來了新的曙光。第二旗造園背景自然背景中國古典園林是中國傳統(tǒng)文化不可分割的部分。西蜀園林則屬于地域文化的產(chǎn)物。地理位置從地理上劃分，西蜀的范圍大致相當(dāng)于今天的川西平原即成都平原，該地自古富庶美麗、風(fēng)光宜人、沃野千里、河川縱橫，早在秦漢時期，就被譽為“天府之國”。西蜀地域在中華民族的生息繁衍中，處于一個十分重要的交匯區(qū)，用最通俗的比喻是一個十字L1。從南北方面看，北邊是寒冷.T-燥的陜甘地區(qū)，南邊是溫暖濕潤的云貴

7、地區(qū)，四月l盆地是一個交匯處與過渡區(qū)；從東西方面看，西邊是以游牧為主的康藏高原，東邊是以農(nóng)耕為主的江漢平原，四川盆地仍是一個交匯處與過渡區(qū)。這種特殊的地理位置，使得四川盆地必然成為東西南北各種文化交融的地區(qū)，必然形成一種內(nèi)涵極為豐富的匯納百川的文化特色。地形地貌四川盆地是一個十分典型的盆地，又是一個十分巨大的盆地，其地形四周皆山，盆底低平，平原與丘陵區(qū)面積約為1.萬平方公里，是人們進行經(jīng)濟與文化活動的主要地區(qū)川。從緯度位置看，西蜀地域所在的四川盆地位于北緯26度至34度之間，處于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。地球上同一緯度地區(qū)大多是干熱少雨的地區(qū)，而這一帶卻是山清水秀、一片蔥綠，更無酷暑，冬無嚴寒。這正是

8、有賴于四川盆地特殊的地理環(huán)境所帶來的良好氣候條件。，地面自然景觀的特點也就是亞熱帶常綠闊葉林。氣候條件氣候條件的優(yōu)越加之土壤肥沃，非常適合花木的生長。盆地內(nèi)植物資源豐富，品種繁多，為園林植物造景提供了豐富的素材。鄉(xiāng)土植物如禎楠、香樟、銀杏、桂花、翠柏、竹、梅花、海棠、紫薇、芙蓉、荷花等成為西蜀園林植物造景的主體。此外，園林建筑的風(fēng)格也深受氣候的影響。如由于盆地內(nèi)濕度較大，所以園林建筑無論在平面還是立面的功能和造型都考慮到通風(fēng)采光，外形清簡、樸素。社會歷史背景經(jīng)濟發(fā)達蜀地土地肥沃，加之建于戰(zhàn)國時期的著名水利工程一一都江堰，從而旱澇保收。在農(nóng)耕社會，這樣的環(huán)境無疑是天堂。西漢時，西蜀已成為全國的三

9、大糧倉之一，成為西南交通、政治、經(jīng)濟、文化的中心，成都更是在漢代就被列為五大都會之一。到唐宋時期，西蜀農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展迅速，加上特殊的地理環(huán)境，使蜀地長期處于相對穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。官府推崇中國古代地方官將開辟公共園林看作體恤民情的政績，這種“觀游為政”的做法也大大滿足了地方官自身的雅好。特別是隋唐時期，西蜀地域官署園林的興建成為時尚。西蜀歷朝各代地方政府和朝廷對西蜀名人文化的推崇以及對興建祠宇園林的支持。正因為地方官府的支持，西蜀名園無論是祠宇園林、官署園林，還是寺觀園林、私家園林和陵寢園林都能受到較好的保護從而延續(xù)至今。皇權(quán)倡導(dǎo)文化背景尊學(xué)重儒意識儒學(xué)的引進，以及儒學(xué)與蜀人“斑采文章”的有機結(jié)合，

10、使蜀文化得以成功轉(zhuǎn)型，并成為中華文化的重要組成部分之一。這些文化名人的品德、文才自然亦成為西蜀園林的重要文化內(nèi)涵。文人薈萃由古蜀國先人開辟先河并由文翁等人發(fā)揚光大的文化傳統(tǒng)，使西蜀成為了名揚全國的文化勝地。文教盛而學(xué)術(shù)成，西蜀地區(qū)自漢代開始涌現(xiàn)許多杰出人才。從政治上而言，西蜀因遠離北方中原地區(qū)政權(quán)中央，在政治上較為開明，政治斗爭也不甚激烈，因而吸引一大批厭倦官場、淡泊名利之文人云集。從地形上講，四川盆地因其獨特的自然地理環(huán)境，四周山岳林立，圍合封閉，有著天然的屏障，憑“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之勢，加之物產(chǎn)豐饒，氣候調(diào)和，一直是全國的“大后方”，少受戰(zhàn)火涂炭。唐時安史之亂玄宗、禧宗便均是逃至蜀中。

11、許多文人也便是此時避亂于蜀。再則從經(jīng)濟上講，唐宋時期的西蜀一直是全國經(jīng)濟最發(fā)達、人民生活相對安定富足的地區(qū)。經(jīng)濟的發(fā)展，生活的富足也吸引了大批文士人川，從而形成了“自古詞人多人蜀”之現(xiàn)象。匯納百川、兼容并蓄的文化傳統(tǒng)西蜀園林得以長盛不衰的文化背景，除了與西蜀人民尊學(xué)重儒意識以及文人的薈萃相關(guān)之外，也與西蜀地區(qū)長期形成的匯納百川、兼容并蓄的文化傳統(tǒng)是分不開的。歷史上幾次大規(guī)模的移民活動，帶來文化的大交流和大交融，使蜀文化雜揉各家，兼容并包、燦爛輝煌。游賞之民俗西蜀傳統(tǒng)文化的一個重要特色即喜好在園林中舉辦游樂活動。這種游賞之俗既是西蜀園林所獨有的園林特色，也是促使園林發(fā)展的重要因素。宗教背景道教佛

12、教第三旗歷史進程園林萌茅期一古蜀先秦園林發(fā)展初期一一秦漢、三國蜀漢、魏晉南北朝園林興盛期（形成期）一一隋唐、五代前后蜀、宋園林緩慢發(fā)展期一一元、明一林轉(zhuǎn)折期一一清第四章造園思想造園思想作為一種思想意識與整個社會的經(jīng)濟文化發(fā)展密切相關(guān)，與哲學(xué)思想、文化思想、藝術(shù)思想等的聯(lián)系尤為密切，同時還表現(xiàn)出不同地域文化所特有的審美觀念和特征。園林創(chuàng)作的過程，就是將主觀的造園思想，通過一定的造園手法，反映到園林的實體景觀之中，以達到園林的物質(zhì)性建構(gòu)和精神性建構(gòu)的一致，最終達到主客觀的一致。哲學(xué)思想1 .傳統(tǒng)自然觀在中國古代，在人與自然的關(guān)系上，則強調(diào)自然萬物與人本來就是一體，自然包括人，人屬于自然，人和自然融

13、合為一、和諧共生，這就是“天人合一”的精神。“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想的基本精神，亦是中國造國家所要表達的情感之一。以儒家和道家為代表，這兩派都主張人與自然的和諧統(tǒng)一，人要順從于自然，與自然和諧相處，尤其是老莊思想主張“道法自然”，認為“自然為萬物之本”，“天地有大美而不言”，追求一種平靜舒適的生活。在這種“天人合一”理論的指導(dǎo)下，追求自然之美成為中國園林的文化自覺。它崇尚自然、尊重自然、模仿白然、創(chuàng)造自然，“道法自然”，將自然美和人工美高度地結(jié)合起來，這便是中國造園藝術(shù)的基本精神。皇家園林更多的則與封建統(tǒng)治者的皇族階級在政治上，文化和審美的需要有關(guān)，或者說其目的是要顯示君主的“儀態(tài)莊

14、嚴”、“皇權(quán)至尊”的顯赫和威嚴。園林布局常常有統(tǒng)帥全園的建筑群，建筑作為園林的主體，處于整個園林的支配地位。具相比于江南私家園林則顯得.尺度宏大、富麗堂皇，顯露皇家氣派；特別是居室內(nèi)部的裝演、陳設(shè)，更是華麗多姿，極盡繁瑣奢侈。至于園內(nèi)的植物配置，亦多作群植或成林成片，形成恢宏的氣勢。可見，皇家園林對自然的態(tài)度更多的體現(xiàn)了皇權(quán)凌駕于萬物之上的封建意識。其人工氣息濃厚，以莊嚴的人工美取勝，自然美則居于從屬的位置。江南私家園林的營造者大多為文人、畫家、士大夫，因而對自然的態(tài)度更多的體現(xiàn)的是士大夫階層的藝術(shù)理想和哲學(xué)態(tài)度。自孔子開始，儒家學(xué)說崇尚仁義和禮樂、提倡不偏不倚、過猶不及的中庸思想，重視倫理道

15、德的培養(yǎng)與實踐，強調(diào)重民、綱常、道統(tǒng)等思想，宣揚以義制利、經(jīng)世致用的價值觀。觀的影響。因此，江南私家園林特別重視寓情于景、寓義于物，以物比德，把自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。因此，江南園林是人工創(chuàng)造的“雖由人作，宛自大開”的“有若自然”、“假自然”。它崇尚的是經(jīng)過藝術(shù)再加工，滲透了儒家倫理道德和“人世”思想的文化與物質(zhì)享受型園林。而嶺南園林則屬于世俗文化園林，它的營造者不是皇帝、官僚，也不是土大夫、文人，而是商人，因此它更多的是反映世俗商人和平民的審美口味。園林風(fēng)格體現(xiàn)出較為濃厚的商業(yè)氣息，充分體現(xiàn)出嶺南園林入世、人俗的務(wù)實品格，折射出嶺南人追求真實的生活，注重生活的物質(zhì)享受

16、與享樂的情懷。在這里園林已不再是“隱逸”和“出世”的理想載體，而是可居可游、魚鳥依人的現(xiàn)實生活環(huán)境。西蜀園林在造園觀上最大限度地體了西蜀傳統(tǒng)文化中“純?nèi)巫匀弧钡乃枷胍庾R。它強調(diào)隨形就勢的造園思想，不做大的土方運動，不破壞原有的生態(tài)環(huán)境，充分利用園地的自然條件進行園林布局，在造園風(fēng)格上也極盡變化。因此，從兩蜀園林的具體表現(xiàn)來看，對自然的尊重，融洽程度卻明顯高于其他園林。“它與環(huán)境有機協(xié)調(diào)，以自然山水作為園林景觀構(gòu)圖的主體，竭力保持自然山水脈理，順應(yīng)自然，少用斧鑿,存其自然之勢而得其天然知趣，平淡天真，不裝巧趣。2 .儒釋道思想中國古代的社會哲理思想、倫理道德觀念成為中國古典園林的重要造園思想之一

17、。除了受到道家思想的主導(dǎo)外，西蜀園林也一直貫穿著“儒釋道”互融的思想。其中“儒”更多的體現(xiàn)在園林的布局和功能上，“道”則更多影響了園林風(fēng)格，“釋”與“道”共同建構(gòu)了西蜀園林深遠的意境。三者相互對立又相互融合，共同影響了西蜀園林藝術(shù)的發(fā)展。從建筑布局上看很多園林采用平正的中軸線；無論是祠宇園林還是寺觀園林，一般具有公共游覽性質(zhì)，更接近民間，更直接，更真切地面對普通人生，偏重儒家。造園風(fēng)格上則崇尚自然，園林整體疏朗，注重鄉(xiāng)土植物潑墨寫意式的配置，注重園林與大自然的相互融合，偏重道家。2.1 道家思想從藝術(shù)發(fā)展史和園林發(fā)展史角度來看，往往是哲學(xué)思想先行，然后是純藝術(shù)，最后是園林藝術(shù)。這說明哲學(xué)思想對

18、園林的影響絕非表面的，而是深層次的、根源上的。道家思想主張?zhí)斓亍耙宰匀粸檫\，圣人以自然為用，自然者道也”。其精神表現(xiàn)為崇尚自然，逍遙虛靜，無為順應(yīng)，樸質(zhì)貴清，淡泊自由，浪漫飄逸。園林中的具體表現(xiàn)是不拘手法的多變布局，跌宕多姿的強烈對比，返璞歸真的自然情趣，于煙雨朦朧中散發(fā)著仙風(fēng)道骨的神秘氣息口在道教哲學(xué)思想中，最為提倡的就是人.與自然和諧的“天.人合一”精神，老子以道為最高范疇，認為道是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，指出：“人法地，地法天，大法道，道法自然。（老子道德經(jīng)）”道家思想把大自然看成是有情感的東西，把自然美人間化、現(xiàn)實化，追求生命的和諧與清靜無為的境界。道家常在奇險處造宮

19、觀，這是它與佛寺的一個很大區(qū)別。它的宮觀殿堂大都高脊飛檐，四周饒以松柏，頗有仙國之氣氛。秀麗的山川與宏偉的宮觀相映成趣，體現(xiàn)出“曠達放蕩，純?nèi)巫匀弧钡睦锨f思想和神仙境界。古常道觀處于山坳之中，嶺深林靜，山水兼?zhèn)洌腻涞沫h(huán)境中藏著寧靜清雅的宮觀，使人置身其中，確有飄飄欲仙之感，極富宗教出世的情趣。若說江南園林更多體現(xiàn)的是儒家“人世”的思想體系，那么西蜀園林更多的體現(xiàn)的則是道家“出世”的思想體系。2.2 儒家思想在中國哲學(xué)史上，儒家學(xué)說長期占據(jù)中國傳統(tǒng)文化正統(tǒng)的地位。從根本上看，儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國、平天下的理論，它強調(diào)的是在混亂中建立秩序。中國古代城市規(guī)劃、建筑布局都符臺這種儒家的哲學(xué)

20、準(zhǔn)則。這種具有嚴格空間秩序的布局手法一也深刻地影響了古典園林，尤其是皇家園林。從武侯祠的建筑格局中，可以明確感受到對劉備君王地位的尊崇和對諸葛亮臣子地位的壓制，正是儒家“君尊臣卑”觀念的強烈體現(xiàn)。西蜀園林所體現(xiàn)的儒家思想還更多的表現(xiàn)在它的人文精神內(nèi)涵，一種積極的“人世”情結(jié)。儒家講“君子為道也，不遠人”，這可以說是儒家最核心的觀念。所以，儒學(xué)在本來的意義上，是最貼近普通人的普西蜀園林中的寺觀園林除了追求飄逸、脫俗、空靈的意境外，它還深受西蜀傳統(tǒng)文化中世俗的游賞之風(fēng)的影響，體現(xiàn)出樂觀、喜慶和祥和的氛圍。其功能除了宗教范疇，另外一大功能便是提供眾人游賞，比如道教圣地青城山、佛教重地峨）目山，從古至

21、今就是游人不斷。這種世俗的園林功能，也是儒家“人世”思想的最佳體現(xiàn)。2.3 禪宗思想佛教雖為外來文化，但與中國傳統(tǒng)文化融合后，也具有了濃厚的民族色彩。許多佛教經(jīng)典思想也都影響到造園藝術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的寺院類型的園林。禪宗思想，遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達到一種平靜安詳?shù)木窬辰纭Ｋ聫R園林幽靜的氛圍，恰好表達r禪宗的虛空和靜寂，園林亦有了禪的氣氛，引人禪思。禪宗思想追求的是“曲徑通幽處、禪房花木深”的幽靜、空靈、棄絕塵俗的宗教氛圍。西蜀園林特別是寺觀園林常常采取“露其要處而隱其全”的高妙手法，使人“見丹井而如逢羽客，望浮屠而知隱高僧”，“禪宗境界”山此而出。詩文意境中國古典園林之

22、優(yōu)劣，著重意境之有無，意境之深淺。中國的一切藝術(shù)作品，包括園林藝術(shù)在內(nèi)，都以有無意境或意境的深邃程度來確定其格調(diào)的高低，并以它作為衡量藝術(shù)作品的最高層次的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。西蜀園林中這種園林與詩文的互動關(guān)系，使園林文化內(nèi)涵更為豐富，也增添了園林的文學(xué)與人文色彩。如杜甫草堂被譽為中國詩歌圣地。紀(jì)念性與歷史精神紀(jì)念性縱觀留傳于今的西蜀名園，除寺觀園林、私家園林、衙署園林、陵寢園林外，則大多數(shù)為祠宇園林。由于其特殊性質(zhì)，決定了其從一開始就注重對紀(jì)念性的營造。歷史精神雖大多數(shù)歷史上大名鼎鼎的西蜀園林一早已化為殘荒，難.覓影蹤，但是從現(xiàn)存的西蜀名園中我們?nèi)匀豢梢愿惺艿綀@林空間深厚的歷史感。這是其他地域園林所不具

23、有的特征。酉蜀園林不但出現(xiàn)的歷史早，而且還保存著一個相對完整的歷史系列，這在全國古典園林比較集中的地區(qū)中，也是罕見的。從現(xiàn)在留存的園林來看，由望從祠、武侯祠，經(jīng)東湖、截畫池、草堂、三蘇祠，到桂湖、望江樓等，西蜀園林分別建于魏、晉、南北朝、唐宋、明清，自成一個發(fā)展系列。唐宋風(fēng)骨西蜀園林精神建構(gòu)的珍貴之處還在于它直接繼承了唐宋造園理念表現(xiàn)出一種質(zhì)樸、風(fēng)雅的特征和早期自然山水園的特點，堪稱唐宋園林的活化石。唐宋園林，以大氣、風(fēng)雅、簡潔和古樸為其特點。這種唐宋造園理念一直影響著西蜀園林的發(fā)展，并上升為一種精神追求和文化白覺，通過造園物質(zhì)實體的建構(gòu)體現(xiàn)出來。民間審美觀蜀山水碧蜀山青，蜀地由于河流縱橫、沃

24、野千里，自古農(nóng)業(yè)發(fā)達。民俗受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)思維的影響，鄉(xiāng)一上氣息濃厚，民眾的性格淳樸，審美情趣崇尚自然，古樸典雅，粗獷大方，這種民俗風(fēng)氣深深地影響著當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝烙^。這種審美觀繼而也成為西蜀園林造園思想的組成部分。造園背景中提到的西蜀傳統(tǒng)文化獨具的特色，即喜好在園林中舉辦游樂活動，深刻的影響了造園。西蜀園林具有的這種公共性與群眾性，決定了園林的大眾性，因而造園則極顯親切，體現(xiàn)出“不遠人”的儒家思想體系。園林作為官民同樂的主要場地，在規(guī)劃布局上必然需要一定程度的開放性，在景觀的設(shè)置上亦喜歡以自然景色為主，所以西蜀園林造園都使園林對周圍的環(huán)境呈開放或半開放狀態(tài)。西蜀園林注重體現(xiàn)自然古樸、樸實無華的川西民

25、居風(fēng)致，很多園林建筑的造型就是直接從民居中提煉取材而得。川西民居“風(fēng)格大致有三點，一是建筑布局自由敞朗；還有許多布局注意與自然環(huán)境相結(jié)合；二是建筑造型輕巧，多青瓦屋面，外墻用竹編白粉墻體；三是色彩淡雅，成都四季常青，自然色彩豐富，因此建筑色彩就較為樸素.園林中大量采用地方民居的作法，體現(xiàn)了土生土長的地方特色和樸素大方的藝術(shù)風(fēng)格。因而更具意蘊，格調(diào)更為古樸，構(gòu)成的園林意境也更為含蓄。第五卓園林類型中國古典園林與歐洲園林、阿拉伯園林并稱為世界三大園林。其主要園林類型按照隸屬關(guān)系分為皇家園林、私家園林、寺觀園林，其歷史悠久，內(nèi)涵豐富.西蜀園林為中國古典園林中地域園林的重要分支，具園林類型按從屬關(guān)系主

26、要分有祠宇園林、寺觀園林、衙署園林、宅院園林和陵寢園林，其中祠宇園林數(shù)量之甚、造園之良，堪稱我國古典園林三大群落之一戈寺觀園林興勝，佛、釋、道兼有，具造園成為西蜀園林有別于皇家園林、江南園林、嶺南園林的又一特點，宅院園林和陵寢園林因園主而名，造園成景亦風(fēng)格獨蘊。祠宇園林（武侯祠）寺觀園林（文殊院）衙署園林（桂湖公園）宅院園林（劉氏莊園）陵寢園林（劉備墓）祠宇園林“祠”是為紀(jì)念偉人名士而修建的供舍（相當(dāng)于紀(jì)念堂）可理解為“祠堂”或“祠屋”.“祠宇”一指舊時祭祀祖宗或先賢的廟堂，二指后世宗族宗祠亦通稱“祠堂”。唐杜甫蜀相詩：cc相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。”西蜀祠宇園林的代表如紀(jì)念諸葛亮、劉備的

27、成都武侯祠。憑吊卓文君、司馬相如之鄧睞文君井。緬懷蘇詢、蘇軾、蘇轍之三蘇祠，紅墻環(huán)抱，綠水縈繞，荷池相通，曲徑亭榭，花草扶疏小橋頻架，堂館亭榭掩映在翠竹濃蔭之中，錯落有致。以及紀(jì)念唐代女詩人薛濤之望江樓，“望江樓上望江流，江流干古、江樓千古。”寺觀園林寺觀園林即泛指為宗教信仰和意識崇拜服務(wù)的各種宗教建筑的附屬園林，也包括宗教建筑內(nèi)外的園林化環(huán)境。西蜀寺觀園林主要分布于經(jīng)濟文化發(fā)達的市、縣和名山勝地，中小寺廟則遍布十各縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)。它作為中國古典園林的一個重要類型，具選址和造園突破了北方皇家園林和江南私家園林在分布上的局限，可以廣布在自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地。衙署園林如東亭、桂湖。宅院園林外封閉、內(nèi)開敞

28、是西蜀宅院園林的第一個特點。平面布局靈活、空間變化有序為西蜀宅院園林的第二個特點。文化內(nèi)涵豐富、審美情趣獨特則是西蜀宅院園林的第三個特點。陵寢園林如王建墓、劉備墓（惠陵）、龐統(tǒng)祠墓、劉湘墓園等西蜀陵寢園、第六旗造園藝術(shù)建筑布局在漫長的歷史發(fā)展過程中，西蜀人民按照自己的喜愛與建筑傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)造著自己的建筑形象，除了有著中國園林建筑母體的特征外，同時逐步形成了獨特的建筑風(fēng)格和極為豐富多彩的建筑形式。以因地制宜、.靈活布局；就地取材、田園風(fēng)情；質(zhì)樸灑脫、秀麗淡雅等而獨具特色。特點：因地制宜、靈活布局就地取材、田園風(fēng)情質(zhì)樸灑脫.秀麗淡雅類型：亭、臺樓、閣、榭、園墻、廳、堂、軒、館、齋、室、掇山置石園林

29、理水蜀江山碧水豐潤花木配置1銀杏銀杏科銀杏屬2槐樹豆科槐屬3樟樟科樟屬4皂莢豆科皂莢屬5黃葛樹榮科榕屬6栓皮杯殼斗科棟屬7紅豆樹豆科紅豆屬8欒樹無患子科欒樹屬9苦楝楝刻楝屬10榆樹榆科榆屬11紅豆樹豆科紅豆12核桃胡桃科核桃屬13樸樹榆科樸屬14榕樹榮科榕屬15刺槐豆科刺槐屬16女貞木犀科女貞屬17垂柳楊柳科柳屬18無刺槐豆科刺槐屬19杜仲杜仲科杜仲屬20無患子無患子科無患子屬21柏木柏刻柏木一22黑克楠樟科山胡椒屬23羅漢松羅漢松科羅漢松屬24雪松冷杉刻銀杉屬25楓楊胡桃科核桃屬26黑克楠樟科山胡椒屬27垂柳楊柳科柳屬28喜樹藍果樹科喜樹屬29榔榆榆科榆屬30刺楸五加科刺楸屬31楠木樟科楠屬32樟樟科樟屬33國槐豆科國槐屬34紫薇千屈菜科紫薇屬35臭椿古木科臭椿屬36麻楝楝科麻楝屬37流蘇樹木犀科流蘇屬花木造景文化花木配置手法花木造園特色人文內(nèi)涵園必名人，地必古跡與江南私家園林不同，西蜀園林中很大一部分不是富商官僚、文人長大夫的私園，許多的起源往往一與歷史上著名人物緊密相連，為紀(jì)念某個名人而興建園林的情況十分普遍。這些凡是與名人有關(guān)系，并以紀(jì)念名人為主題的園林稱之為