1、海淀區(qū)2020屆高三3月適應性考試（零模）語文試題滿分150分，考試時長120分鐘 一，本大題共10小題，共29分。閱讀下面的材料，完成 1 10題。材料一1最早聽說“兔兒爺”，是看電視劇四世同堂，劇中祁老爺子從小攤兒上買了一個“兔兒爺”哄孩子。可能因為“兔兒爺”是老北京獨有的風物，鏡頭給出它不少特寫，看上去模 樣怪怪的，至于為何呼“兔”為“爺”卻并不得而知。于是，后來讀小說時，便（甲）有三“兔兒爺”的描寫格外經心。老舍先生說那“兔兒爺”一一“臉蛋上沒有胭脂，而只在小三 ben嘴上畫了一條細線，紅的，上了油；兩個細長白耳朵上淡淡地描著點淺紅；這樣，小 兔的臉上就帶出一種英俊的樣子，倒好像是兔兒

2、中的黃天霸似的。它的上身穿著朱紅的袍， 從腰以下是翠綠的葉與粉紅的花，每一個葉折與花朵都精心地染上鮮明而勻調的彩色，使綠葉紅花都閃閃欲動。”四世同堂是老舍先生戰(zhàn)亂時期在重慶創(chuàng)作完成的，這些津津樂道故土風物的精致文字，包含著多么（乙）的鄉(xiāng)愁啊。2舊時過中秋，祭月是主要的活動。到了八月十五傍晚，家家戶戶的庭院里，都要面向 東南方擺設一張八仙桌，供以瓜果、月餅、毛豆枝、雞冠花、藕、西瓜等。桌前鋪有一塊紅 氈.供人們祭拜之用，布置停當后，只見月亮漸漸由東南升起，家中的女子（京城習俗中， 有“男不拜月，女不祭灶” 一說）依長幼順序，一一叩拜月亮。供畢，全家團坐，飲酒賞月，分享瓜果、月餅等祭品，故民間又稱

3、中秋節(jié)為“團圓節(jié)”。桌上的毛豆枝，是專門為“兔兒爺”準備的。3爺，是封建時代對地位尊貴者的敬稱。每逢中秋，“請” 一尊泥塑的“兔兒”且稱之為“爺”恭而敬之地“供”起來這種風俗源自一段民間傳說：有一年，北京城里忽然鬧 起了瘟疫，幾乎家家都有病人， 吃什么藥也不見好。月宮嫦娥看到人間燒香求醫(yī)的情景，心 里十分難過，就派玉兔到人間去為百姓消災治病。于是，玉兔變成一個少女來到了北京城。 她走了一家又一家， 治好了很多病人。人們?yōu)榱烁兄x玉兔，都要送給她東西。可玉兔什么也 不要，只是向別人借衣服穿。這樣，玉兔每到一處就換一身裝扮，一會兒是男人裝束.，一會兒又是女人打扮。為了能給更多的病人治病，玉兔就騎上馬

4、、鹿或獅子、老虎，走遍了北 京城內外。直到消除了北京城的瘟疫，才又回到月宮中去了。 為了紀念玉兔給人間帶來的吉 祥和幸福，人們便用泥塑造了它的形象，有騎鹿的，有乘鳳的，有披掛著區(qū)五甲的高的有三、四尺，小的只有兩、三寸千姿百態(tài)，非常可愛。每到農歷八月十五那一天，家家 都要供奉它，酬謝它。4常見的“兔兒爺”，一般都是金刀金甲的武士模樣。而且，插在頭ku i上的野雞翎只有一根，老北京有句歇.后語：“兔兒爺”的翎子一一獨挑。后來，“兔兒爺”又由單個武士，發(fā)展成整出武戲的“兔兒爺”，如長板坡天水關戰(zhàn)馬超等，其服裝、道具，無一 不和舞臺上相似。再后來，又有了反映人們日常生活的“兔兒爺” ，如剃頭的“兔兒爺

5、”，推 車、挑擔的“兔兒爺”等等。甚至人們還把“兔奶奶”也請到了供桌上，讓他們夫唱婦隨， 二者衣著打扮，也隨時代變遷而變化。不過，“兔兒爺”再神氣，被“請”回家也只能風光一天，第二天就成了孩子們的玩物。關于“兔兒爺”的歇后語還有：“兔兒爺”出水一一兩腳泥；“兔兒爺”洗澡一一; “兔兒爺”掏耳朵一一贏泥總之不是這泥就是那泥。 其實，無論“兔兒爺”作為一方神靈還是民間工藝品，它本質上不就是一團可愛的泥嗎？5如此接地氣的兔兒爺，讓北京人如何不愛它！1. 下列加點字在文中的讀音，全都正確的一項是（2 分）氈塑束歇A. zh a nsu 0sh uxi eB.zh e ns us uxi eC.zh a

6、 ns ush uxi eD.zh e nsu 0s uxi e2 .根據(jù)拼音，寫出相應的漢字。（ 3 分）三 ben嘴 kd甲 頭kui3 .將下列詞語依次填入文中橫線（甲）、 （乙）處，最恰當?shù)囊豁検牵? 分）A. 對 濃郁B. 使 濃重C. 讓 濃厚D. 給 濃密4 .下列詞語中的“爺”與文中“兔兒爺”的“爺”意義最為接近的一項是（2 分）A.爺娘B.爺爺C灶王爺D.爺們兒5 .“歇后語”是勞動人民在日常生活中創(chuàng)造的，具有鮮明民族特色和濃郁生活氣息的特殊語言形式，特點是短小、風趣、形象。由“引子”（類似謎面）和“后襯”（類似謎底）兩部分組成。請根據(jù)下面兩組示例，寫出第三組的“后襯”。 （

7、 3 分）“兔兒爺”出水兩腳泥“兔兒爺”掏耳朵崴泥“兔兒爺”洗澡 6 .從材料一看，下列理解符合文意的一項是（2 分）A. “兔兒爺”在以四世同堂為代表的老舍的所有作品中，都代表了濃濃的鄉(xiāng)愁。B.因為有飲酒賞月、分享瓜果、供奉“兔兒爺”的習俗，故中秋節(jié)又稱為“團圓節(jié)”。C.為了感激玉兔給人間帶來的吉祥和幸福，人們?yōu)槠渌芟瘢鸱Q其為“兔兒爺”。D.民間流傳的“兔兒爺”形象，全部都是頭上插根野雞翎、金刀金甲的武士模樣。材料二1 中國泥制品的發(fā)展歷史可以追溯到原始社會時期，甚至更早。早期的泥制玩具都是手工捏制而成的，隨后才逐漸出現(xiàn)了模制的泥塑玩具。現(xiàn)在， 國內以泥塑玩具而聞名的地方很多，風格方面也各

8、具地域特色。2 在各式各樣的泥塑玩具里，老北京地區(qū)的泥塑玩具真算得上是泥塑玩具里的貴族了。這也是北京民間美術的一大突出特點，即精美又華貴。北京城作為歷史悠久的古都，民間美術自然也受到了宮廷藝術的影響和熏陶，尤其是在其制作工藝方面。現(xiàn)存故宮博物館的許多泥玩具中，我們還可以見到一部分光緒皇帝、溥儀皇帝兒時的玩具。即其精湛的技藝、華麗的裝飾似乎已經脫離了民間工藝所能達到的范疇。但是， 這些泥玩具的基本形態(tài)、技術傳承等方面都還是根植于民間的，都是勞動群眾的智慧創(chuàng)造。3 在種類繁多的泥塑玩具里，最具京味的就數(shù)兔兒爺了。兔兒爺是老北京中秋節(jié)的時令玩具，每年八月十五中秋節(jié)，家家戶戶都會對著月亮供奉兔兒爺，以

9、求家中兒童健康平安。兔兒爺?shù)臍v史最早可以追溯到明代，紀坤的花王閣剩稿里記載： “京師中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。 ”因為以前醫(yī)療衛(wèi)生條件都較差，而人們也相信月亮上住著嫦娥與搗藥的玉兔的傳說，所以人們將兔子的形象與健康、平安聯(lián)系起來，繼而將兔子的形象進一步的藝術化、人格化，乃至神化。這也就表明，泥塑藝人往往采用或借用象征的手法表達對生命和幸福的向往，均需要通過具體直觀的泥塑造型來實現(xiàn)。泥塑的直觀性決定了泥塑藝術重在傳情而非寫形，重在寫意而非在寫實。在泥塑的世界里，幾乎所有的造型都濃縮或沉淀了一個民族、一個時代最基本的情感表達。4長期以來，人們順應自然，用泥土表達思想和情感，

10、創(chuàng)造出具有鮮明地域特色的泥塑 藝術。傳統(tǒng)的泥塑兔兒爺是用模子翻塑出來的，原理和“磕泥悖悖” 一樣。把黃泥按進兩個 分別為前后身的模子里，待干透以后再倒出來，把前后身粘在一起，最后就配上耳朵和上色 彩繪。小孩子們可以在廟會上買到各種各樣的泥模子，只要在小河底掏點淤泥，就可以利用各種各樣的模具制作出簡易的泥玩具了。磕泥悖悖的方式有兩種，一種是“雙片模”，分別可以翻制出人物造型的“前臉”和“后身”，然后再把兩片粘合在一起，就可以得到一個立體圓雕的形象。翻制出來的人物來自于各種題材的民間故事和神話傳說，如“姜太公釣魚”“武松打虎” “彌勒佛” “豬八戒”等等。而兔兒爺?shù)闹圃旆绞骄褪菍儆谶@種；還有一種就

11、是 “單片模”，一般呈扁圓狀，直徑約九十厘米，厚度約為一厘米。模具的內部陰刻或陽刻有 各式裝飾線條、紋樣，將泥土按壓入模、抹平，磕出來時，就如同小燒餅一樣。所以，又被 稱為“磕泥悖悖”。老北京喜歡把從小一起長大的交情，叫做“總角之交”，也就是俗話說的“從小就一塊撒尿和泥巴玩”。由此可見，泥玩具在老北京兒童的日常生活中占據(jù)了重要的 地位。5除了 “兔兒爺”之外，還有很多的泥塑玩具都是極具京味的傳統(tǒng)民間玩具。例如“扳 不倒”，扳不倒也叫不倒翁，它也算是老北京的兒童們人手一個的暢銷品了。扳不倒是一種 非常古老的玩具了。據(jù)前人考訂，至遲在唐代已經出現(xiàn)了不倒翁，名“酒胡子”。清代史學家、文學家趙翼在陵馀

12、叢考.卷三十三中記載說：“兒童嬉戲有不倒翁，糊紙做醉漢狀，虛其中而實其底，雖按捺，旋轉不倒也。”不倒翁在古代，是人們用來勸酒的一種工具。飲酒時，人們圍桌而坐，把不倒翁放在桌子的中間，由年長者開始用手捻轉，使之旋轉，當它 停下來時，手指向誰誰就喝酒，然后由飲酒者接著轉。6泥塑玩具陪伴著一代代的北京兒童成長，為他們的童年帶來了歡樂。我們也能從不同 時期的泥塑玩具中了解到當時的民生、社會發(fā)展狀況等，這些來自于民間的藝術珍品依舊在當今社會閃耀著光芒。（取材于中國傳統(tǒng)泥塑玩 具研究分析）7.第3段引用了明代紀坤花王閣剩稿里的語句：“京師中秋節(jié)多以泥枝兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”（1）引用的語句

13、點明了民間供奉“兔兒爺”的目的是祈求平安，請在“材料二”第3段中找出一句話，用來表明民間需要通過供奉“兔兒爺”祈愿的原因。（3分）（2）下列語句中的“之”與句中“祀而拜之”的“之”的意義和用法最為接近的一項是（2分）A.蚓無爪牙之利B.鍥而舍之C孟德之困于周郎者D.句讀之不知A.B. C.9.請根據(jù)材料二第4段的內容，判斷下面四種泥塑中，跟“兔兒爺”的制造方式不相同的一 種是（2分）D.9.下列表述中，屬于“材料一”“材料二”都涉及的內容的一項是（3分）A.中國泥制品產生和發(fā)展的年代久遠，可以追溯到原始社會時期，甚至更早。B.以“兔兒爺”為代表的民間藝術受到了宮廷藝術的影響和熏陶。C. “兔兒

14、爺”既是老北京過中秋時的祭祀用品，也是孩子們的時令玩具。D. “兔兒爺”、“扳不倒”等泥塑玩具因為其接地氣，深受北京人喜愛。10. 請從“材料一”和“材料二”中，找出“兔兒爺”根植民間的表現(xiàn)。 （ 4 分）二、本大題共5 小題，共21 分。閱讀下面的文言文，完成11 15 題。三事忠告二則 治官如治家治官如治家，古人嘗有是訓矣。蓋一家之事，無緩急巨細，皆所當知。有所不知，則有所不治也。況牧.民之長，百責所叢，若庠序，若傳置，若倉盾，若囹圄，若溝涮，若橋障，凡所司者甚眾也。相時度力，弊者葺之，污者潔之，堙者疏之，缺者補之，舊所無有者經營之。若曰： “彼之不修， 何預我事，瞬夕代去，自苦奚為！”

15、此念一萌，則庶務皆隳矣。前輩謂公家之務，一毫不盡其心，即為茍祿，獲罪于天。禁家人侵漁居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。中既不給，其勢必當取于人。或營利以侵民，或因訟而納賄，或名假貸，或托姻屬，宴饋征逐，通室無禁，以致動相掣肘，威無所施。己雖日昌，民則日瘁；己雖日歡，民則日怨。由是而坐敗辱者， 蓋駢首罐踵也。嗚呼!使為妻妾而為之，則妻妾不能我救也；使為子孫而為之，則子孫不能我救也；使為朋友而為之，則朋友不能我救也。妻妾、子孫、朋友皆不能我救也，曷若廉勤乃職而自為之為愈也哉！ 蓋自為雖闔門恒淡泊，而安榮及子孫；為人雖歡然如可樂，而禍患生幾席也。二者之間，非真知深悟（） ，未易（）言。有官

16、君子，（ ）審擇焉。（選自張養(yǎng)浩三事忠告，文淵閣四庫全書本）11. 對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3 分）A.古人常有是訓.矣訓：斥責B.況牧民之長，百責所叢牧：治理C.用時度力，敝者葺之相：觀察D.曷若廉勤乃職，而自為之為愈,也哉愈：更好12. 將文言虛詞依次填入文中括號內，最恰當?shù)囊唤M是（3 分）二者之間，非真知深悟（） ，未易（）言。有官君子，（ ）審擇焉。A.之與而B.者與其C.之所其D.者所而13. 下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3 分）A.此念一萌，則庶務皆琪矣這個念頭一旦萌生，那么眾多的事務也就都荒廢了。B.即為茍祿，獲罪于天與用不正當?shù)氖侄潍@得利祿是一樣的

17、，（都將）遭受上天的懲處C.由是而坐敗辱者，蓋駢首罐踵也于是，因此而失敗受辱的人頭腳相連，日益增多D.為人雖歡然如可樂，而禍患生幾席也待人處事即使歡快地像有值得快樂的事情一樣，但是禍患就產生在你的家里啊14. 將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。（6 分 ）（ 1）蓋一家之事，無緩急巨細，皆所當知。（ 2）居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。15. 請分別寫出能概括兩種“為官之道”的成語（包括熟語） ，并結合兩則材料內容，談談你選擇兩個成語（包括熟語）的理由。（ 6 分）三、本大題共4 小題，共17 分。閱讀下面兩首唐詩，完成16 20 題。望洞庭劉禹錫湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山

18、水色，白銀盤里一青螺。題君山雍陶煙波不動影沉沉，碧色全無翠色深。疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。注釋：青螺：古代的一種發(fā)型。君山：在湖南省洞庭湖中。水仙：相傳舜的兩個妃子娥皇與女英死后化作湘水神。16. 下列對這兩首詩的理解，不恰當?shù)囊豁検牵? 分）A.劉詩中“兩相和”的“和”用字工穩(wěn)，形象地勾畫出秋夜中洞庭湖水和明月清光輝映成趣、水天一色的融和畫面。B.雍詩中“碧”是湖色，“翠”是山色，因為是凝視君山映在湖中的倒影，所以給人感覺湖水的顏色沒有君山倒影的顏色濃重。C.劉詩選擇了月夜搖望的角度，通過極富想象力的描寫，將洞庭的湖光山色別出心裁地再現(xiàn)于紙上。D.雍詩從君山的倒影起筆，點出了湖山的色彩

19、，繼之又將神話傳說融于景物描寫之中，使山的秀美形神兩諧地呈現(xiàn)在我們眼前。17. 兩首詩都用了比喻的手法，生動描繪出洞庭湖的美麗景色。下列詩句沒有運用這一手法的一項是（ 3 分）A.試問閑愁都幾許？ 一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。（賀鑄青玉案）B.欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。（蘇軾飲湖上初晴后雨二首？其二）C.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。（白居易憶江南 ？江南好D.秦時明月漢時關，萬里長征人未還。（王昌齡出塞二首？其一20. 鑒誡錄說道：“劉禹錫尚書有望洞庭之句，雍使君陶有詠君山之詩，其如作者之才，號往往暗合。 ”請結合具體詩句，說說兩位詩人的“詩才”是如何“暗合”的。 （ 5分）21

20、. 在橫線上填寫作品原句。（ 6 分）古人說“一草一木總關情”，自然之景給人的感受總是異常豐富的。當我們走進翠翠居住的茶題峒時，會對那 “翠色逼人”的竹林風光留戀不已，如柳宗元在小石潭記中寫道：“從小丘西行 答百二十步，,如鳴佩環(huán)，心樂之。”；當我們將視線定格在孫少平從礦山再次要回到黃原的那個場景時，他一定發(fā)出了與王安石在游褒禪山記中一樣的感慨： “ ， 可以無悔矣，其孰能譏之乎？”可是與鯊魚拼盡全力的桑地亞哥，面對海洋，他一定不會理解蘇軾不在赤壁賦中的心境：“寄蜉蟒于天地，。 ，羨長江之無窮”。魯迅在故內鄉(xiāng)中這樣描繪船外的景象： “蒼黃 的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。”而辛

21、棄線疾卻在菩薩蠻書江西造口壁中的江邊，這樣思念故鄉(xiāng)：“江晚正愁予， 。”四、本大題共5 小題，共24 分。閱讀下面的作品，完成20 24 題。在母語的屋檐下少年時代的伙伴自大洋彼岸歸來探親,多年未見,把盞竟夜長談。我們聊到故鄉(xiāng)種種情形，特別談到了家鄉(xiāng)方言，興之所至，后來兩人干脆用家鄉(xiāng)話談起來。本來以為這么多年不使用，很多方言都已忘記，不料卻在此時鮮明地復活了。恍惚中，甚至憶起了聽到這些話時的具體情境，眼前浮現(xiàn)出了說話人的模樣。友人感慨：真過癮。在一種語言中浸潤得深入長久，才有資格進入它的內部，感知它的種種微妙和玄奧 （夢幻） ，那些羽毛上的光色一樣的波動，青瓷上的釉彩一般的韻味。幾乎只有母語，

22、我們從牙 牙學語時就親 吻的語言，才應允我們做到這一點。關于母語，英文里的一個說法，最有情感溫度，也最能準確地貼近本質：mothertongue。直譯就是“媽媽的舌頭”。從媽媽舌頭上發(fā)出的聲音，是生命降臨時聽到的最初的 聲音，浸潤著愛的聲音。多么深邃動人的詩意！在母語的呼喚、吟唱和誦讀中，我們張開眼 睛，看到萬物，理解生活，認識生命。詩作為濃縮提.煉.（提純）過的語言，是語言的極致。它可以作為標尺，衡量一個人對一種語言熟悉和理解的程度。 “眼看他起高樓， 眼看他宴賓客，眼看他樓坍了”，說的是世事滄桑，人生無常。 “而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋”，說的是心緒流轉，昨日迢遙。

23、沒有歷史文化為之打底，沒有人生經歷作為鋪墊，就難以深入地感受和理解其間的沉痛和哀傷，無奈和迷茫。它們宜于意會，難以言傳。每一種語言都連接著一種文化，通向一種共同的記憶。文化有著自己的基因，被封存在作為載體和符號的特有的語言中，仿佛一千零一夜的故事中，阿里巴巴的山洞里，藏著稀世的珍寶。“芝麻開門吧！ ”咒語念起，山洞石門匍然敞開，堆積的珠寶浮光躍彩。但洞察和把握一種語言的奧秘，不需要咒語，時間是最重要的條件。在一種語言中沉浸得足夠久了，自然就會了解其精妙。有如窖藏老酒，被時光層層堆疊，然后醇香。瓜熟蒂落，風生水起，到了一定的時候，語言中的神秘和魅惑，次第顯影。音調的升降平仄中，筆畫的橫豎撇捺里，

24、有花朵搖曳的姿態(tài)，水波被風吹拂出的紋路，陽光下明媚的笑容，暗夜里隱忍的啜泣。對絕大多數(shù)人來說，只有母語，才有這樣的魅力和魄力，承擔和覆蓋。日升月落，春秋代序； 晝夜不舍的流水，亙古沉默的荒野；鷹隼呼嘯著射向天空，羊群蠕動成地上的云團；一顆從眼角滑落的淚珠有怎樣的哀怨，一聲自喉嚨迸發(fā)的吶喊有怎樣的憤懣。一切， 都被母語捕捉和綰結（聯(lián)結） ，表達和訴說。我驕傲于自己母語的強大生命力。五千年的漫長歷史，災禍連綿，兵燹不絕，而一個個方塊漢字，就是一塊塊磚石，當它們排列銜接時，便仿佛壘砌了一個廣闊而堅固的壁壘， 牢牢守衛(wèi)了一種古老的文化，庇護了一代代呼吸沐浴著它的氣息的億兆的靈魂。? 童年在農村度過。記

25、事不久的年齡，有一年夏天，大人在睡午覺，我獨自走出屋門到外面玩，奧， 是說母語宜于意會，難以言傳。追著一只蹦蹦跳跳的兔子，不小心走遠了，一直走進村外一片茂密的樹林中，迷路了，害怕得大哭。但四周沒人聽到，只好在林子里亂走。過了好久，終于從樹干的縫隙間，望見了村頭一戶人家的屋檐。? 一顆懸空的心倏地（漸漸地）落地了。? 對于長期漂泊在外的人，母語熟悉的音調，帶給他的正應該是這樣的一種返歸家園之感。一個漢語的子民，寄居他鄉(xiāng)，母語便是故鄉(xiāng)的方言土語；置身異國，母語便是方塊的中文漢字。 “官秩加身應謬得，鄉(xiāng)音到耳是真歸”，故鄉(xiāng)的語言，母語的最為具體直觀的形式，甚至關聯(lián)到了存在的確鑿感。? 因為時時相與，

26、反而熟視無睹。就像對于一尾悠然游弋的魚兒，水的環(huán)抱和裹挾是自然而然的， 不需要去意識和詰問的。但一旦因某種緣故離開了那個環(huán)境，就會感受到置身盛夏沙漠中般的窒息。被拘禁于全然陌生的語言中，一個人也仿佛涸轍之鮒，最渴望母語的濡沫。那親切 的音節(jié) 聲調，是一股直透心底的清涼水流。? 每一種語言的子民們，在自己母語的河流中，泅渡，游憩，俯仰，沉醉，吟詠，創(chuàng)造出燦爛的文化，并經由翻譯傳播，成為說著不同語言的人們共同的精神財富。以詩歌為證，魯拜集中波斯大詩人伽亞謨及時行樂的詠嘆，和古詩十九首里漢代中國人生命短暫的感喟，貫穿了相通的哲學追問；中世紀的意大利，彼特拉克對心上人勞拉的十四行詩傾訴，和晚唐洛陽城里

27、，李商隱寫給不知名戀人的無題七律，或者雋永清新，或者宛轉迷離，各有一種入骨的纏綿，讓不同的語言彼此尊重，在交流中使各自的美質得到彰顯和分享。? 熱愛來自母親的舌尖上的聲音，應該被視為是一個人的職責，他的倫理的基點。他可以走向天高地闊，但母語是他的出發(fā)地，是他不斷向前伸延的生命坐標軸線上，那一處不變的原點。（取材于彭程同名文章）20下列對文章的理解與分析，不正確的一項是（3 分）A.文中引用英語 mother tongue ,是為了引出“媽媽的舌頭”這一形象說法，強調母語 的溫馨可親。B.作者用“羽毛上的光色一樣的波動”“青瓷上的釉彩一般的韻味”來形容母語的微妙和玄奧，是說母語宜于意會，難以言傳

28、。C.文中列舉“晝夜不舍的流水”“亙古沉默的荒野” “一顆從眼角滑落的淚珠”等意象，意在說明，只有用母語才能準確言說它們的內在情韻。D.文章融記敘、議論、抒情為一體，引經據(jù)典，華美而不失厚重，有較深的文化意蘊。22. 下列在文中加點的詞語，能用括號里的詞語替換的一項是（3 分）A.玄奧（夢幻）B.提煉（提純）C.維結（聯(lián)結）D.倏地（漸漸地）22作者在第? 段中回憶童年迷路的經歷，在文中有什么作用？（5 分）23賞析文中畫線的文字。（ 5 分）24作者深情地詮釋了母語的多重意義，請結合全文加以概括。（ 9 分）五、本大題共2 小題，共60 分。25. 微寫作（10 分）從下面兩個題目中任選一題

29、，按要求作答。紅樓夢邊城 吶喊 紅巖 平凡的世界老人與海以“我想成為 "為題，寫一段文字，說出你的理由。要求：從以上作品中選擇 一個人物填入橫線處。200 字左右。請從“自尊、向上、追夢”三個詞中任選一個，以上面作品中的一部為例，談談這個詞是如何在這部作品中體現(xiàn)的。不少于200 字。26. 作文（50 分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700 字。將題目抄寫在答題卡上。請以“厲害了，我的 ”為題，將橫線補充完整，寫一篇記敘文。彭程在文中寫道： “在母語的呼喚、吟唱和誦讀中，我們張開眼睛，看到萬物，理解生活，認識生命。 ”能夠讓我們有這樣體驗和收獲的，又何止是母語？以上文

30、字引發(fā)了你怎樣的思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。語文答案1 .C（2 分）2 .瓣 鎧 盔（ 3 分）3 .A（2 分）4 .C（2 分）5 .“一灘泥”或“一堆泥”（ 3 分）如答“稀泥”、 “全身泥”或“全是泥”給 1 分；如答“和泥”、 “稀泥” 、 “一塌糊涂”等不給分。6 .C（2 分）7 .（ 5 分）（ 1 ） “泥塑藝人往往采用或借用象征的手法表達對生命和幸福的向往， 均需要通過具體直觀的泥塑造型來實現(xiàn)。”（ 3 分）（ 2） B （2 分）9 .D（2 分）10 C（2 分）11 . （ 4 分）（ 1 ） 四世同堂中關于“兔兒爺”情節(jié)的描寫；（2）因為民間傳說，中

31、秋祭祀時供奉“兔兒爺”求得平安幸福；（3）民間流傳諸多關于“兔兒爺”的歇后語；（4）是老北京，特別是孩子們的時令玩具；（5）傳統(tǒng)的泥塑“兔兒爺”用泥土表現(xiàn)情感.（每點 1 分，答出任意4 點即可）12 .A（3 分）12.B（ 3分）13.D（ 3分）14（ 6 分）（ 1 ）一個家庭的事，不論輕微之事危急之事、大事小事，都是應該知道的。（ 2） （有的人）擔任官職之所以不能保持清廉，大都是由于（他的）家人喜好奢侈造成的。15 . （ 6 分）【參考成語（包括熟語）】事無巨細、盡職盡責、在其位謀其政、恪盡職守公私分明、清正廉明、淡泊名利【評分標準】寫出一個成語得1 分。共2 分。寫出一個理由得

32、2 分。共4 分。16 .A（ 3分）17 .D（ 3分）20（ 5 分）【答案示例】修辭角度：兩位詩人都用了比喻的手法贊美洞庭。劉禹錫用古人的發(fā)髻 “青螺” 比喻君山，巧妙地將人與自然的關系結合起來，渾然天成，使詩作清新高逸，也是詩人性格、情操和美學趣味的反映。而雍陶在與劉詩遙相呼應的同時，又有所突破，用 “一螺青黛”喻洞庭中的君山，想象新穎，兼用典故，融合進古代神話傳說“水仙梳洗處”，在虛寫上更近一層，別開生面，展現(xiàn)了詩人高超、靈動的詩才。兩位詩人被同樣的景色感染后，用同樣高超的藝術才華，表現(xiàn)了對洞庭風光的無比熱愛之情。【評分標準】從修辭、意境等角度解說都可以，一定要體現(xiàn)“詩才”與“暗合”的關系。20（ 6 分）隔篁竹聞水聲盡吾志也而不能至者渺滄海之一粟哀吾生之須臾山深聞鷓鴣18 .B（ 3分）21 C（ 3 分）22 （ 5 分）內容上，用孩子迷路比喻游子離開母語，強調母語給人帶來的庇護感和安全感。結構上，既與上