1、第八課拿來主義導學案學習基本目標1 了解雜文的基本特點。2 分析文章結構，列出文章的提綱。3把握詞語的語境義，理解文章的深刻內涵。4理解“大宅子”這一段比喻論證，感受雜文以小見大，就近取譬，形象說理的特點。學習進步目標1 結合以前學過的魯迅散文，對魯迅生動、犀利的語言作一點修辭梳理。2 和同學討論先占有再挑選好還是先挑選再占有好，感悟魯迅非凡的氣魄與胸襟。3閱讀更多的魯迅雜文，思考魯迅雜文的具體針對性與超越具體對象的概括性是如何緊密結合在一起，追索它超越現實的意義。4探討：我們如何做魯迅期望的“新人”？5嘗試運用一個整體比喻的方式闡釋自己的看法。詞匯積累1 讀準下列加點字。自詡（xd）給（j

2、i ）與吝嗇（s6） 腦髓（sui ）譬（pi）如孱（cm）頭蹩（bie）進2 解釋下列詞語或加點的字。一向：表示從過去到現在。禮尚往來：尚，崇尚，重視。大度：大方，氣量寬宏。自詡：詡，夸耀。殘羹冷炙：吃剩的飯菜，借指權貴的施舍。冠冕堂皇：很體面，很有氣派。摩登：音譯詞， “現代的” “時髦的”的意思。孱頭：懦弱無能的人。故弄玄虛：故意玩弄使人迷惑的欺騙手段。國粹：粹，精華。修辭積累雜文的語言以幽默諷刺為總體特點。這種幽默諷刺效果，常通過臨時改變語詞的感情色彩產生，或褒詞貶用、貶詞褒用，反語相刺；或大詞小用，小詞大用，舉重若輕；或莊詞俚用，俚詞莊用，亦莊亦諧。看看下面各句中加點詞語，分別屬于哪

3、一類。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現在， 成了什么都是“送去主義”了。還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去, ?？傊钊颂娲斯哦?，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。當然， 能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。但我們的子孫是在的，所以還應該給他留下一點禮品。要不然， 則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。我在這里并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登” 了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點， “送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義” 。我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！看見鴉片，也不當眾摔在毛

4、廁里，以見其徹底革命只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯， 阿剌伯的煙具都不同，確可 以算是一種國粹褒 詞 貶 用 有 ： 貶 詞 褒 用 有 ：大 詞 小 用 有 ：小詞大用有：莊 詞 俚 用 有 ：俚詞莊用有：褒詞貶用有：大師、發揚國光、進步、大度、國粹，貶詞褒用有：鼓吹、吝嗇； 大詞小用有：徹底革命，小詞大用有：碰釘子、禮品、殘羹冷炙；莊詞俚用有 ：摩登， 俚詞莊用有：送去主義、拿來主義、不管三七二十一語料積累凡是人的靈魂的偉大的審問者，同時也一定是偉大的犯人。審問者在堂上舉動著他的惡，犯人在階下陳述他自己的善；審問者在靈魂中揭發污穢，犯人在所揭發的污穢中闡明那埋藏的光耀。這樣，就顯示出

5、靈魂的深。（ 窮人 ）死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。（ 空談 ）從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。（ 革命文學）瓦礫場上還不足悲，在瓦礫場上修補老例是可悲的。我要革新的破壞者，因為他內心有理想的光。（ 再論雷蜂塔的倒掉）自從新思潮來到中國以后，其實何嘗有力，而且一群老頭子，還是少年，卻已喪魂失魄的來講國故了，他們說“中國自有許多好東西，都不整理保存，倒去求新，正如放棄祖宗遺產一樣不肖。 ”抬出祖宗來說法，那自然是極威嚴的， 然而我總不信在舊馬褲未曾洗凈疊好之前，便不能做一件馬褂。（ 未有天才之前 ）說一句話，做一件事，倘與傳來的積習有若干抵觸，須一個勃斗便告成功，才有立足的

6、處所；而且被恭維得烙鐵一般熱。否則免不了大逆不道，為天地所不容。 （ 隨感錄四十一）智識高超而眼光遠大的先生們開導我們：生下來的倘不是圣賢，豪杰， 天才，就不要生；寫出來的倘不是不朽之作，就不要寫；改革的事倘不是一下子就變成極樂世界，或者， 至少能給我（?。?有更多的好處，就萬萬不要動?。?這個與那個）我獨不解中國人何以于舊狀況那么心平氣和，于較新的機運就這么疾首蹙額； 于已成之局那么委曲求全，于初興之事就這么求全責備？（ 這個與那個）可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈。（ 娜拉走

7、后怎樣）什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。 （ 隨感錄六十六?生命的命）希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。（ 故鄉 ）助讀資料一、魯迅與雜文在生命歷程中最后一個歲末歲初之交，一個寒冷的深夜，魯迅對自己的雜文創作做了認真的自我總結： “今天我自己查勘了一下：我從在新青年上寫隨感錄起，到寫這集子里的最末一篇止，共歷十八年，單是雜感，約有八十萬字。后九年中的所寫，比前九年多兩倍；而這后九年中，近三年所寫的字數，等于前六年”。這種呈幾何級數增長的趨勢，明示著隨時間的推移，魯迅越來越把創作的重點放在雜文一邊，明示著魯迅

8、自己確實是偏重偏愛于雜文創作的。魯迅曾經說雜文是“感應的神經”，它的最大特點是能夠對正在發生的社會、思想、文化現實作出最迅速的反應，并及時得到社會的反響。因此，它是魯迅這樣的時刻關注國家民族命運、民眾疾苦的知識分子與他所處的時代保持密切聯系的最有效的方式。魯迅的 15 本雜文集，就是從五四前后到30 年代中期中國社會的忠實記錄，就是一部思想、文化發展的歷史。魯迅曾自信地說：“ 中國大眾的靈魂，現在是反映在我的雜文里了?！痹谌祟愇幕L河中，魯迅的雜文無疑已經成為無可比擬的獨特存在了。單是那些雜文集子的取名，就顯出獨特的意趣“墳”的埋葬、眷戀、紀念；“熱風”的與冷社會的對抗； “南腔北調”的不入流

9、不入調的獨異之聲； “且介亭”的半租界式的被分割的憤慨； “三閑”與“二心”、 “準風月談”與“偽自由書”的配對；“而已”、“三閑”的以別人的嘲諷為自個命名的自信與灑脫自然，永具魅力的還是一本本集子中一篇篇散珠碎玉般的文字。事實已經證明，魯迅創造和發展了中國現代雜文。他的雜文創作成為20世紀中國文學領域中突然崛起的高峰。事實必將繼續證明，文明社會的發展與雜文的發展肯定會同步進行，魯迅雜文的永恒意義將體現在他的雜文精神不斷現實化的進程之中。二、課文背景拿來主義一文， 寫于 1934 年 6 月 4 日。 對文學遺產的批判繼承問題，是魯迅一直非常注意的一個重大問題。他的觀點最早偏重于對某些頑固派吹

10、捧“國粹”的批判，接著也批判過一味崇洋、西化的論調。反對全盤繼承和全盤否定這兩個極端，自然就該尋找批判繼承的新路，但由于缺乏“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的精神和態度，不少人反而彷徨，甚至害怕起來了，對文學遺產采取了虛無主義態度，不敢接觸，不敢擇取，其中有一些還是主張革新、要求創新的進步人物。在他們看來，不繼承文學遺產，照樣可以創造出新文化、新文藝，仿佛革新可以憑空來的。正是針對著這種新現象、新問題，魯迅先生寫了拿來主義。閉關主義、送去主義表現形式不同，或表現為民族自大、保守，或表現為民族虛無、自卑，實質都是弱國心態的反映。近代以來中國人對洋人、洋文化一直是弱國心態，根本在于缺乏民族自信。沒有

11、民族自信也就沒有民族尊嚴。拿來主義是魯迅最著名的、影響最深遠、至今仍有現實意義的雜文之一。魯迅期望“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，這是一種強勢、開放、自信的心態，這是“拿來”的前提。魯迅期望“拿來”能促使新人、新文藝的誕生，而核心應該是新人。三、文體知識魯迅雜文之“理”往往不是理論之“理”，而是文學之“理”。首先吸引人的總是具體、生動的形象，而這些形象所具有的高度概括性，又必然觸發理性思考。 “具象”與“抽象”相互生發，可感，可思，你思引我思，讀者被吸引進來，參與其中，與作者一起從“具象”活動中尋求“抽象”結論。這是魯迅雜文獨特的思想表達方式，也是魯迅雜文饒有意趣的閱讀方式。魯迅雜文被稱為詩化哲學的原因，也正在此。四、名家評述魯迅與其稱為文人，不如號為戰士。戰士者何？頂盔披甲，持矛把盾交鋒以為樂。不交鋒則不樂，不披甲則不樂，即使無鋒可交，無矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中，此魯迅之一副活形也。德國詩人海涅語人曰，我死時，