1、小初高試卷教案類 17師 說尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云： 一日為師， 終身為父。 可見其對老師的尊敬?，F代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人， 人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。論超越人生是一條奔騰不息的河流，永遠不會停留在一個地方，也不會停留在某一階段，它需要不斷地超越。超越，是升華，是突變，是人生不可缺少的階段。正是這種超越，人類才從愚昧無知的遠古走

2、到文明昌盛的今天。超越自我的過程就是創造的過程。人活在世上，不能只貪圖安逸享受。慵懶自私的人， 永遠也享受不到人生的真正樂趣。只有努力創造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的競爭中占有自己的位置，使生命的碰撞發出耀眼的火花。超越自我意味著不斷地追求，頑強地奮斗；意味著走前人沒有走過的路，在你所從事的工作中開拓新的天地。你想超越嗎？那你就先要認識自身的不足，克服自己的弱點，克服懶惰、虛榮、固執等陋習。這樣，你便邁開了走向成功的第一步。要活著，就要奮斗，就要超越。有了這種信念，你就會不斷地調整自己的生活目標，不斷賦予它新的內容和新的色彩；你會在奮斗中進一步完善自己，更新自己；你會在不斷超越中實現自己

3、的生命價值，從一個高峰躍向另一個高峰，在峰巔之上領略那迷人的風光。微感言：k12 小學初中高中1. 三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。論語2. 國將興，心貴師而重傅。荀子·大略3. 尊師則不論其貴賤貧富矣。呂氏春秋·勸學4. 明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。晉·葛洪勤求5. 古之圣王，未有不尊師者也。秦·呂不韋6. 舉世不師，故道益離。唐·柳宗元7. 經師易遇，人師難遭。宋·司馬光8. 學者必求師，從師不可不謹也。宋·程頤9. 學貴得師，亦貴得友。清·唐甄一、作者視窗敢于直諫的韓愈唐憲宗皇帝

4、十分迷信佛教，在他的倡導下國內佛事大盛。公元819年，又搞了一次大規模的迎佛骨活動，就是將據稱是佛祖的一塊朽骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官、商、民等舍物捐款，勞民傷財，實是一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當過監察御史，有隨時向上面提出誠實意見的習慣。這種官職的第一素質就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰”。韓愈在上書前思想進行了一番斗爭，最后還是大義戰勝了私心，終于實現了勇敢的“一遞”。誰知奏折一遞，就惹來了大禍。憲宗覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當地方小官。韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般

5、的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇、柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵。其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺得實在活得沒有什么意思了。他在過藍關時寫了那首著名的詩。我向來覺得韓愈文好，詩卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波瀾，確是不一樣：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊?！咀ⅰ宽n愈 (768 824) ，字退之，河南河陽 ( 今河南孟州 ) 人，唐代文學家、哲學家， 古文運動的倡導者。祖

6、籍河北昌黎， 世稱“韓昌黎”， 晚年任吏部侍郎， 故又稱“韓吏部”， 謚號“文”，又稱“韓文公”。其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，是其所倡導的“古文” 的集大成者。因此后人尊他為“唐宋八大家”之首，蘇軾也評價他“文起八代之衰”。著有昌黎先生集四十卷。代表作有張中丞傳后敘、雜說、 進學解、 原毀等。二、寫作背景我國自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族合法地壟斷了政治大權和經濟大權，形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統治者，長大靠特權當官。他們不需要學習，也看不起老師，他們遵從“家法”而鄙視從師。 到了韓愈所處的中唐時代

7、， 這種風氣仍然存在， 上層“士大夫之族”自己不從師學習， 也反對像韓愈那樣公然為人師的人，同時對別人的從師學習“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監四門學博士，就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕。師說就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學于師”的“士大夫之族”， 大力宣傳從師學習的必要性和正確態度。三、基礎梳理1. 字音識記(1) 句讀()(2) 或不焉()(3)官盛則近諛()(4)郯子()(5)萇弘()(6)(7)李蟠()(8)六藝經傳()老聃()(9)以貽之()答案(1)d òu (2)f u (3)y ú (4)t án (

8、5)ch án (6)d n (7)p án (8)zhu àn(9)y í2. 辨形組詞遺遣襄(2)鑲郯談(4)聃蚺(1)(3)答案(1) 遺留派遣(2) 襄理鑲牙(3) 郯城談話(4) 老聃蚺蛇3. 詞義理解(1) 其聞道也固先乎吾：(2) 無貴無賤：(3) 圣益圣：(4) 于其身也，則恥師焉，惑 矣：(5) 小學而大遺：(6) 術業有專攻：(7) 皆通習之：(8) 余嘉其能行古道：(9) 作師說以貽之：答案(1) 知道，懂得。 (2) 無論，不分。 (3) 更加。 (4) 糊涂。 (5) 遺漏。 (6) 學習，研究。(7) 普遍。 (8) 贊許。

9、(9) 贈送。4. 識記文言實詞和虛詞(1) 通假字師者，所以傳道受 業解惑也：或師焉，或不 焉：答案通“授”，傳授。通“否”，指不從師學習。(2) 一詞多義古之學者必有師（）師者，所以傳道受業解惑也（）師吾師道也（） 吾從而師之（）或師焉，或不焉（）傳道受業解惑也（）父子相傳，漢之約也（）傳師道之不傳也久矣（）六藝經傳皆通習之（） 朔氣傳金柝（）道之所存，師之所存也（）會天大雨，道不通（策之不以其道（）從酈山下，道芷陽間行（）道惑 人非生而知之者，孰能無惑 （）于其身也，則恥師焉，惑 矣（）答案 名詞，老師 / 名詞，老師 / 動詞，學習 / 名詞的意動用法，以為師 / 動詞，跟從老師學習

10、動詞，傳授 / 動詞，繼承 / 動詞，流傳 /zhu àn，名詞，古代解釋經書的著作 / 動詞，傳送，傳遞 名詞，道理 / 名詞，道路 / 名詞，途徑，方法 / 動詞，取道 名詞，疑惑，疑難問題 / 形容詞，糊涂(3) 虛詞歸納所以 師者，所以傳道受業解惑也（）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（）于其身也，則恥師焉 （） 猶且從師而問焉（）焉句讀之不知，惑之不解，或師焉 ，或不焉（）積土成山，風雨興焉 （）且焉置土石（）焉用亡鄭以陪鄰（）今之眾人，其下圣人也亦遠矣（） 其皆出于此乎（）其愛其子，擇師而教之；于其 身也，則恥師焉（）授之書而習其句讀者（）其可怪也歟（）今其智乃反不能及（）

11、于其身也，則恥師焉（）則三人行，則必有我師（）此則岳陽樓之大觀也（）位卑則足羞，官盛則近諛（）答案相當于“用來的”、 “的憑借” / 相當于“的原因”句末語氣詞/ 代詞， 之/ 句末語氣詞 / 兼詞， 于此， 在這里 / 兼詞， 于何， 在哪里 / 疑問副詞， 何，怎么 代詞，他們的 / 語氣詞，表推測 / 代詞，他們 / 代詞，指書 / 語氣詞，表感嘆 / 代詞，他們的 連詞，表轉折，卻/ 連詞，就 / 副詞，表判斷，就是 / 連詞，用在對比句中四、文白對譯古之學者必 有 師。師者，所以傳古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠他來傳授道 受業解惑也。 道理、教授學業、解答疑難問題的。學者：求

12、學的人。所 以：用來的、的憑借。受：通“授”，傳授。人非生而知之者，孰能無人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有惑 ？ 疑難（的問題）？知之：懂得道理。“之”， 指知識和道理?；蠖粡模ㄓ辛耍┮苫螅瑓s不師，其為惑也終不 解矣。跟老師（學習），那些成為疑難的問題（就）始終不能解決了。其為惑也：那些成為疑難的問題。其：那，指示代詞。生乎吾前，其出生在我前面（的人），他聞 道也固先乎吾，吾從而師之； 懂得的道理本來就比我早，我（應該）跟隨（他），拜他為老師；乎：相當于“于”。聞：知道，懂得。師之：以之為師。師，名詞的意動用法，“為為師”。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾生在我后面（的人），（如果）他懂得的

13、道理也比我早，我（也從而師之：吾師道也，應該）跟隨（他），拜他為老師：我（向他）學習的是道理啊，夫庸知其 年之先后生于吾乎？ 哪管他的年齡比我大還是比我小呢？師：名詞作動詞， 學習。庸：豈，哪。是故無 貴無賤、無長無少，道因此無論（地位）高貴還是低下，無論年長還是年少，知識、道理之所存，師之所存也。存在的地方，就是老師存在的地方。是故：因此，所以。無：無論，不分。之：助詞，取消句子獨立性，不譯。嗟乎，師道之 不 傳 唉，（古代）從師學習的風尚不流傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人， 已經很久了，要想讓人沒有疑惑就難了！古代的圣人，其 出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人， 他們超出（一般）人

14、很遠了，尚且拜師求學；現在的普通人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。他們（的才智）低于圣人很遠了，卻以向老師學習為恥。道：這里有風尚的意思。出：這里指超出。猶且：尚且， 還。下：低于。恥：形容詞的意動用法，以為恥。是故圣益圣，愚益愚， 因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢，益：更加， 越發。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 ， 聰明人之所以（能）成為聰明人，愚蠢的人之所以成為愚蠢的人，其皆出于此乎？（原因）大概都出在這里吧？其：語氣副詞， 表猜測，大概。愛 其子，擇師而教之；于其（人）愛他的孩子，就會選擇老師來教他；（但是）對于他身也，則恥師焉；惑 矣 ！ 自己呢，卻以跟從老師（學習）為羞恥；（真

15、）糊涂??！身：自己。恥師：以從師為恥。恥， 意動用法?；螅汉?。彼童子之師，授那些教小孩子的（啟蒙）老師，是教之書而習其句讀者，非吾 所 謂孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的傳其道解其 惑者也。（能）傳授那些大道理、解答那些疑惑問題的（老師）。授之：教給他們。指童子，孩子們。句讀：一句話叫 “句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。讀，通“逗”。句讀之不知，惑之不解，或不懂得文章的斷句，不能解決疑難問題，有的（指“句讀之不知”這樣的小事）師 焉，或不焉，小 請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師，小的方面學而大遺，吾未見（句讀之不知）要學習，大的方面（惑之不解）卻

16、遺漏了，我沒有看出其明也。那種人是明智的。句讀之不知：賓語前置句，應是“不知句讀”。“之” 表提賓。與下文“惑之不解”結構相同。遺：遺漏。巫醫樂師百工之人，不恥相 巫醫、樂師和各種工匠等人，（他們）不以互相學習師。為恥辱。巫醫：古代用巫術醫術為人治病的人。百工： 泛指各行各業的工匠藝人。相師：互相學習。士大夫之族，曰師、曰弟子云者， 士大夫這類人中，（聽到有人）稱“老師”、“弟子”等，則群聚而笑之。問之， 就許多人聚（在一塊）來譏笑人家。問他們（為什么譏笑），則曰：彼與彼年 相若 也 ，（他們）就說：那個人同那個人（指老師和學生）年齡相似，道相似也。位 卑則足羞， 道德學問也差不多，（以）地位

17、低（的人為師）就實在令人羞愧，官盛則近 諛 。（以）官職高（的人為師）就近乎諂媚。族：類。云者：有“如此如此”的意思。相若：相似。諛（ yú）：阿諛，奉承。嗚呼，師道之不唉，（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能復可 知矣！巫醫樂師百工之人， 恢復，（由此就）可以知道原因了。巫醫、樂師和各種工匠等人，君子不 齒，今其 智乃君子們認為（他們）不值得提起，（可）現在君子們的見識竟反不能及，其可怪也歟！ 反而比不上（他們），難道值得奇怪嗎！復：恢復。不齒：不值得提起，看不起。齒，同等看待。乃：竟。其：語氣詞，起加強反問語氣作用。歟：語氣助詞，表示感嘆。圣人無常 師，孔子師郯子、萇弘、師襄

18、、圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃。老聃為師。常師：固定的老師。郯子：春秋時郯國（今山東 郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。萇(chán) 弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂方面的知識。師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向他學過彈琴。老聃(d n) ：即老子，孔子曾向他詢問禮的知識。郯子之徒，其賢不及孔子， 郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子，之徒：這些人。賢：道德才能?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有孔子說：“三人同行，里面一定有可以我師。”是故弟子不必不如師，師 當我老師的人?！币虼藢W生不一定（永遠）不如老師，老師（也）不必賢于弟子，聞道不一定（樣樣都）

19、勝過學生，（師生的差別只是）懂得道理有先后，術業有專攻，如是而已。有先有后，學問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。不必：不一定。賢：勝過。攻：學習、研究。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七歲，喜歡古文，六藝經傳皆通習之， 的經文和傳文都普遍學習過，六藝：詩、書、禮、樂、易、春秋六種經書。傳：古代解釋經書的 著作。通：普遍。不 拘于 時 ，（他）不受（士大夫那種恥于從師的）時俗學于 余。余嘉其能行古道， 的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，作師說以貽之。（所以）寫了師說來贈送給他。于 ：介詞，被。于：介詞，向。時：時俗，特指當時士大夫中恥于從師的

20、不良風氣。嘉：贊許。古道：古人從師之道。以：連詞，表目的，來。貽：贈送。一、文本助讀本文通過論述從師學習的必要性和從師的標準，闡述師道和師生關系， 批判士大夫們“恥學于師”的陋習，列舉圣人從師的態度，有力地論證了“學必有師”的觀點。【結構圖示】古之學者必有師（立）師道之不傳師說古之圣人今之眾人其子自身巫醫樂師百工士大夫（對比）（破）道之所存師之所存圣人無常師（立）贈李蟠二、小組合作【重點詞句梳理】1. 詞類活用(1) 君子不齒：(2) 其下圣人也亦遠矣：(3) 師道之不傳也久矣：(4) 是故圣益圣，愚益愚：(5) 小學而大遺：(6) 恥學于師：答案(1) 名詞作動詞， 同等看待(2) 名詞作動

21、詞， 低于 (3) 名詞作動詞， 從師學習(4)形容詞作名詞，聰明人；愚蠢的人(5) 形容詞作名詞，小的方面；大的方面(6) 形容詞意動用法，以為恥2. 古今異義(1) 古之學者必有師古義：今義：在學術上有一定成就的人(2) 師者，所以傳道受業解惑也古義：今義：連詞，表示因果關系(3) 吾從而師之古義：今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就(4) 今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：今義：大家；許多人(5) 小學而大遺，吾未見其明也古義：今義：對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎教育(6) 師不必賢于弟子古義：今義：副詞，表示事理上或情理上不需要(7) 李氏

22、子蟠，年十七，好古文 古義：今義：五四以前的文言文的統稱( 一般不包括“駢文”)答案(1) 求學的人(2) 用來的(3) 兩個詞，動詞“從” ( 跟從 ) 和連詞“而”(4)普通人(5) 小的方面 ( 句讀之不知 ) 學習(6) 不一定(7) 兩漢及以前的散文3. 特殊句式(1) 師者，所以傳道受業解惑也：(2) 道之所存，師之所存也：(3) 不拘于時：(4) 句讀之不知，惑之不解：(5) 而恥學于師：(6) 不拘于時，學于余：(7) 師不必賢于弟子：答案(1) (2) 判斷句(3) 被動句(4) 賓語前置句(5) (7) 狀語后置句4. 翻譯句子(1) 是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之

23、所存也。譯文：(2) 是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：(3) 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。譯文：(4) 余嘉其能行古道，作師說以貽之。譯文：答案(1) 因此無論 ( 地位 ) 高貴還是低下，無論年長還是年少，知識、道理存在的地方， 就是老師存在的地方。(2) 因此聰明人更加聰明， 愚蠢的人更加愚蠢， 聰明人之所以 ( 能) 成為聰明人， 愚蠢的人之所以成為愚蠢的人，( 原因 ) 大概都出在這里吧？(3) 因此學生不一定 ( 永遠 ) 不如老師，老師 ( 也) 不一定 ( 樣樣都 ) 勝過學生， ( 師生的差別只是

24、 ) 懂得道理有先有后，學問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。(4) 我贊許他能夠遵行古人( 從師 ) 的正道， ( 所以) 寫了師說來贈送給他。三、師生探究1. 師說 在論證過程中， 運用了幾組正反對比的事實論據？這樣對比有怎樣的論證作用？對比項目對比效果答案文中運用了三組對比，闡述從師學習的道理，批判“士大夫之族”“恥學于師” 的不良社會風氣。對比項目對比效果“古之圣人”與“今之眾人”的不同學風。得出“圣益圣，愚益愚”的結論?！皳駧熃套印迸c“自身恥師”的行為。得出“小學而大遺”的結論。“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的學習態度。揭示了尊卑貴賤和見識高下成反比的奇怪現象，發人深思。本文

25、所用的三組對比有一個共同特點，那就是經過雙方的對比， 造成了強烈的反差效果， 都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習違背常理的做法，則作者主張從師學習的觀點不言自明。2. “圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有何啟發？ 答：答案“圣人無常師”這一命題，出自論語·子張：“夫子焉不學？而亦何常師之有？” ( 子貢語 ) 包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習?？鬃酉蜻@么多的人學習，給我們樹立了榜樣。

26、人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。3. 本文氣勢貫通， 具有很強的感染力，文章之所以取得這樣的效果，得益于寫作時作者選用靈活多變的句式和豐富的語氣詞。請結合文本進行分析說明。答：答案本文讀來氣勢貫通， 具有很強的感染力， 這主要是因為文章使用了大量的排偶句， 如“生乎吾前生乎吾后”“古之圣人今之眾人”等，使文章形式整齊，氣勢恢宏，增強了表現力。連珠句如“古之學者其為惑也終不解矣”的使用，使論述環環相扣

27、，嚴密緊湊。 豐富的語氣表達如“嗟乎”“嗚呼”等語氣詞的運用，“群聚而笑之”等有聲有色的神態描寫，用“如是而已”的感嘆引出無可置疑的結論，尤其是用三組對比揭示“恥學于師” 的不明智，一樣的結論，分別用疑問句、判斷句、感嘆句的形式出之，語氣錯綜變化，議論更生動，說理更深刻。一、閱讀延伸讀韓愈 ( 節選)梁衡韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，因為中學課本上就有他的師說進學解。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如“師者，所以傳道受業解惑也”“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨” 等，跨越了一千多年，仍在指導我們的行為。一個人為文不說空話，為

28、官不說假話，為政務求實績，這在封建時代難能可貴。應該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統思想道德的維護者。傳統這個東西有兩面性，當它面對革命新潮時，表現出一副可憎的頑固面孔。 而當它面對逆流邪說時， 又表現出撼山易撼傳統難的威嚴。韓愈也是這樣， 他一方面反對宰相王叔文的改革，一方面又對當時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮割據和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言， 被貶

29、后又繼續盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統，以國為任， 以民為本， 不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導古文運動，領導了一場文章革命，他要求“文以載道”“陳言務去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟天下之溺。”他既立業又立言，全面實踐了儒家道德。當我手倚韓祠石欄，遠眺滾滾韓江時，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時又有人出來為之抗爭呢？歷史會 怎樣改寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個問題早已存在，地方官吏走 馬燈似的換了一任又一任，其任職超過八個

30、月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果 有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長安大殿上的 雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風雪，南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊。 歷史終于等來了一個衰朽的書生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然 后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建 廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人永久的紀 念。一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就為 社會所承認。我遍讀祠內憑吊之作，詩、詞、文、聯，上自唐宋下迄當今

31、，刻于匾，勒于石， 大約不下百十來件。一千三百多年了，各種人物在這里將韓公不知讀了多少遍。我心中也漸 漸泛起這樣的四句詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓 韓?！举p析】本文寫了兩方面內容，一是高度評價了韓愈在散文方面的貢獻，“文起八代之衰”；二是贊揚了韓愈為官做的有意義有價值的事情。文如其人，人如其文，在韓愈身上得到了完美統一。二、寫法遷移引用論證文章第 4 段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就使前文所說的“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。引證法是在議論中引用名言警句、經典著作、歷史文獻、諺語、成語、俗語、傳說、

32、古今詩文等，以此作為論據，來證明觀點的一種論證方法，即引用理論論據來進行論證。其優點在于較有權威性、說服力。【我來練筆】請以“挫折”為話題，寫一個片段闡述你的觀點。要求運用引證法。200 字左右。答：答案( 示例 )要經得起困難挫折的考驗。巴爾扎克有一句名言： “不幸， 是天才的進身之階，信徒的洗禮之水， 能人的無價之寶， 弱者的無底深淵?！比说囊簧须y免會遇到形形色色的打擊。在不幸的重壓下，天才、信徒和能人心中都有著一股頑強的毅力，促使他們不屈不撓地奮斗，直到成功和勝利，從而獲得幸福。而弱者缺乏這種毅力，以至于被壓下苦難的萬丈深淵而無法抽身。一、基礎知識1下列句子中，不含通假字的一項是()a

33、或師焉，或不焉b作師說以貽之c師者，所以傳道受業解惑也d則知明而行無過矣答案b解析a 項“不”通“否”。 c項“受”通“授”。 d 項“知”通“智”。2下列加點的“其”字，意義和用法相同的一項是()a.生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也終不解矣b.古之圣人，其出人也遠矣余嘉其能行古道c.夫庸知其年之先后生于吾乎愛其子，擇師而教之d.圣人之所以為圣其 皆出于此乎今其智乃反不能及，其 可怪也歟因此，當你遇到困難時不要退縮，經得住考驗，用你的毅力去戰勝它。當困難向你認輸時，你定會感嘆道，我漂越苦海的神舟正是頑強不屈的毅力。答案c解析c 項都作定語， “他們的”。 a 項在主謂短語中作主語

34、， “他” / 作主語， “那”。b 項復指，作主語，“他們” / 作兼語，“他”。d 項表猜度，“大概” / 表反問，“難道”。3. 下面對“師”的義項的歸類，正確的一項是()古之學者必有師 吾從而師之道之所存，師之所存也則恥師焉 孔子師 郯子吾師道也師道之不復，可知矣不恥相師 或師焉，或不焉a / / / b / / / c / / / d / / / 答案c解析老師，名詞。以為師，意動用法。從師，動詞。學習， 動詞。4. 下列加點的詞語在句中的意義，與現代漢語相同的一項是() a古之學者必有師b. 師者，所以傳道受業解惑也c. 生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而 師之d. 巫醫樂師百工之

35、人，君子不齒 答案d解析d 項古今同義，不愿意提到，表示鄙視。a 項古義：求學的人。今義：在學術上有一定成就的人。 b 項古義： 傳授學業。 今義：跟隨老師學習。 c 項古義： 兩個詞， 動詞“從” ( 跟從) 和連詞“而”。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就。二、類文閱讀閱讀下面的文言文，完成58 題。誕不切實要不可以經世駿為不然夫老子著抱一之言莊生申性本乏旨若斯者可謂至順矣?！毖用髟唬骸扒淠晟杏祝匀衾铣?，美哉！”由是聲謄益播。皇興中，除高密太守。尚書李敷奏駿史才，留平城。獻文屢引駿與論易老義，謂群臣曰：“朕與此人言，意甚開暢。”問駿年，對曰：“六十一。”帝曰：“昔

36、太公老而遭文王，卿今遇朕，豈非早也？”駿曰：“臣雖才謝呂望，陛下尊過西伯。覬天假余年，竭太公兵法之效?！毖优d末，高麗王璉求納女于掖庭，假駿散騎常侍，賜爵 安豐男，持節如高麗迎女。駿至平壤城，璉謬言女喪。駿與璉往復經年，責璉以義方。璉不勝其忿，遂斷駿及從者酒食，欲逼辱之，憚魏而不敢害。程駿，字瞵駒，少孤貧，居喪以孝稱。師事劉延明，性機敏好學，晝夜無倦。延明謂門人曰：“舉一隅而以三隅反者，此子亞之也。”駿白延明曰：“今名教之儒咸謂老莊其言虛會獻文崩，乃還。初，遷神主于太廟，廟中執事官例皆賜爵。群臣咸以為今宜依舊，駿獨以為不可，表曰：“漢祖有約，非功不侯。未見預事于宗廟，而獲賞于疆土。”書奏，從之。

37、文明太后謂群臣曰：“言事，固當正直而準古典，安可依附暫時舊事乎！”詔曰：“駿歷官清慎，言事每愜。門無挾貨之賓，室有懷道之士。可賜帛六百匹，旌其儉德?！彬E悉散之親舊。性介直，不競時榮。太和九年正月病篤，遺命曰：“吾存尚儉薄，豈可沒為奢厚哉？可斂以時服，明器從古。”及卒，孝文、文明太后傷惜之。贈曲安侯，謚曰憲。( 節選自北史·程駿傳 )5. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()a. 今名教之儒 / 咸謂老莊其言 / 虛誕不切實要 / 不可以經世 / 駿為不然 / 夫老子著抱一之言/莊生申性本之旨 / 若斯者 / 可謂至順矣b今名教之儒 / 咸謂老莊其言虛誕/ 不切實要/ 不可以

38、經世/ 駿為不然/ 夫老子著抱一之言/莊生申性本之 / 旨若斯者 / 可謂至順矣c今名教之儒 / 咸謂老莊其言虛誕/ 不切實要/ 不可以經世/ 駿為不然/ 夫老子著抱一之言/莊生申性本之旨 / 若斯者 / 可謂至順矣d今名教之儒 / 咸謂老莊其言 / 虛誕不切實要 / 不可以經世 / 駿為不然 / 夫老子著抱一之言/莊生申性本之 / 旨一若斯者 / 可謂至順矣答案c解析本題考查文言文斷句的能力?！跋讨^老莊其言虛誕”后面要斷開，否則會有話未說完之感；“莊生申性本之旨”后要斷開，使其與前句“老子著抱一之言”相對照，同時也使“若斯者”句避免了因“旨”而縮小“斯”的指代范圍的問題。6. 下列對文中加點

39、詞語的相關內容的解說，不正確的一項是() a年號多指中國古代帝王用來紀年的名號，如皇興、永樂、乾隆、康熙。 b掖庭是嬪妃居住的地方，在皇宮中帝后寢宮的東西兩側，也泛指皇宮。 c爵位是君主制國家貴族封號的等級，常見的爵位有公、侯、伯、子、男等。d崩是古代對諸侯之死的稱呼，古代很看重諸侯之死，常用山崩塌來比喻。 答案d解析本題考查辨識古代文化常識的能力。古代稱帝王或王后的死叫“崩”，稱諸侯或大官的死叫“薨”。7. 下列關于原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是()a. 程駿聰敏好學，少時就有聲譽。他苦學也善于學習，類推能力較強；從小失去父親， 守喪時就有孝順的名聲，說話老成，受到老師的夸贊。b.

40、 程駿臨危不懼，彰顯凜然正氣。他曾被高麗王斷絕酒飯，身處險境，但他憑凜然正氣使高麗王不敢謀害他，他也因此最終安然回到北魏。c. 程駿上表言事， 反對依循舊例。 神主遷入太廟后要賜給主持太廟工作的官員爵位，他認為此舊例背離制度不應依照，朝廷支持了他的觀點。d. 程駿崇尚節儉， 不愿追求榮利。 他將朝廷賞賜的幾百匹布帛全都分給親友，不與世人比較顯耀，主張薄葬，他的節儉清正受過朝廷的表彰。答案b解析本題考查概括分析文本內容的能力。“他憑凜然正氣使高麗王不敢謀害他”有誤， 高麗王不敢謀害他是顧及強大的北魏政權而不是程駿個人的凜然正氣，其凜然正氣也并未在原文程駿遇到危難時的敘述中體現；而程駿能夠回到北魏

41、的因素是高麗王對北魏的懼怕及獻文帝駕崩。8. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1) 臣雖才謝呂望；陛下尊過西伯。覬天假余年，竭太公兵法之效。譯文：(2) 駿至平壤城，璉謬言女喪。駿與璉往復經年，責璉以義方。譯文：答案(1) 我雖然才能不如姜太公， 陛下您的尊貴卻超過周文王。希望上天再給我幾年的時間，我一定會像呂望編寫太公兵法那樣竭力取得輔助君王興邦的功效。(2) 程駿到了平壤城， 高璉謊稱女兒死去。 程駿與高璉反復交涉了一年，用做人的正道責問高璉。解析本題考查理解并翻譯文言句子的能力。第(1) 句關鍵詞為“雖” ( 雖然 ) 、“謝” ( 遜， 不如 ) 、“假” ( 借 ) 。第(2)

42、句的關鍵詞為“謬言” ( 謊稱 ) 、“經年” ( 一年 ) 、“義方” ( 行事應該遵守的規范和道理，做人的正道) 。【參考譯文】程駿，字瞵駒，他從小失去父親，家境貧窮，守喪時憑借孝順著稱。以師禮對待劉延明， 性格機敏，酷愛學習，晝夜苦讀，沒有倦意。劉延明對學生說：“舉出一件事就能類推而知 道許多事情，程駿僅次于這樣啊?！背舔E對劉延明說：“現今提倡名教的讀書人，都說老莊的話虛無怪誕， 不切合實際， 不可以用來治理國家。 我認為不是這樣的。 老子著抱一的學說， 莊生申述性本的宗旨。如果都能做到這樣，世道可以說就十分順達了。”劉延明說：“你還年幼，說話就這樣老成，真好??！”從此，他的聲譽遠播?；逝d年間，