1、第11課師說一、實詞1 通假字師者，所以傳道受 業解惑也： _或師焉，或不焉： _點撥“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?，指不從師學習。2 一詞多義聞道 有先后，術業有專攻師道之不傳也久矣道不足為外人道也從華容道 步走六藝經傳 皆通習之師道之不傳也久矣傳師者，所以傳道受業解惑也舍相如廣成傳舍齊師 伐我道之所存，師之所存也師吾師 道也師曠鼓琴師者，所以傳道受業解惑也惑主亂法，以亂士民惑于其身也，則恥師焉，惑矣惑而不從師是故無 貴無賤無圣人無 常師點撥道理 /風尚 /說 /道路古代解釋經書的著作/流傳 /傳授 /驛站，客舍 軍隊，名詞 /老師，名詞 /學習，名詞用作動詞/樂官，樂師，名詞疑惑 /

2、迷惑，欺騙 / 糊涂 /名詞用作動詞，有了疑惑無論，連詞 /沒有，動詞13 古今異義古之學者 必有師古義： _今義： _今之眾人 ，其下圣人也亦遠矣古義： _今義： _小學 而大遺古義： _今義： _吾從而 師之古義： _今義： _是故弟子不必不如師古義： _今義： _點撥古義：求學的人。今義：指在學術上有一定成就的人。古義：一般人。今義：大家，很多人。 古義： 小的方面學習。 今義：指初等教育的學校。古義： 是兩個詞， 動詞“從”和連詞“而”。今義：一個詞，表目的或結果。古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要。4 詞類活用吾師 道也： _吾從而師 之： _其下 圣人也亦遠矣： _師 道

3、之不傳也久 矣： _而恥 學于師： _圣人之所以為圣 ： _不恥 相師： _孔子師 郯子： _于其身也，則恥 師焉： _巫醫樂師百工之人，不恥 相師： _ 圣益圣，愚 益愚： _11點撥名詞用作動詞，學習名詞的意動用法，以 為師名詞用作動詞，低于名詞用作動詞，從師形容詞的意動用法，以 為恥形容詞用作名詞，圣人形容詞的意動用法，以 為恥名詞的意動用法，以 為師形容詞的意動用法，以 為恥形容詞的意動用法，以 為恥形容詞用作名詞，圣人、愚人11二、虛詞欲人之 無惑也難矣1之 愛其子，擇師而教之 句讀之 不知，惑之 不解2生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠矣2

4、其余嘉其 能行古道夫庸知其 年之先后生于吾乎圣人之所以為圣 ，其皆出于此乎今其智乃反不能及，其 可怪也歟！點撥1.用于主謂之間， 取消句子的獨立性/代詞，代 “子 ”/助詞，賓語前置的標志2.作代詞， “他” /指示代詞， “那些 ”/人稱代詞，“他們”/人稱代詞， “他 ”/人稱代詞，作定語，“他們的”/句中語氣副詞，表推測語氣， “大概 ”/句中語氣副詞，表感嘆語氣，“多么”三、句式1句讀之不知，惑之不解：_2而恥學于師：_3師不必賢于弟子：_4師者，所以傳道受業解惑也：_5道之所存，師之所存也：_6夫庸知其年之先后生于吾乎：_7今其智乃反不能及：_8不拘于時：_點撥1.賓語前置句23 介

5、詞結構后置句4.判斷句用“ 者， 也”表示判斷5.判斷句，用“ 也”表示判斷6.省略句，“先”后省略“生于吾乎”7.省略句，“及”后省略賓語“之”8.被動句，“于”引出動作的主動者四、名句積累1古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。2是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。4巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！5彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。五、課文理解1 本文的中心論點是什么？全文是怎樣圍繞該中心論點展開的？點撥 全文的中心論點是“學必有師”“唯道是學”。文章出

6、言破題，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇綱領性的論題，全文緊緊圍繞這一中心，反復進行論證。第二段和第三段中派生出的“圣人猶且從師”“不恥相師”“圣人無常師”“弟子不必不如師”等分論點，都是從某一個方面來進一步闡明中心論點的。末段看似是無關緊要的交代，實則是以李蟠為例，說明今之賢士也從師求學，是全文不可分割的有機組成部分，緊扣文章的中心?？傊?，本文結構嚴謹，不生枝蔓；論點明確，中心突出。2 對“ 道之所存，師之所存也”應作怎樣的理解？點撥 韓愈以儒家道統的繼承者自居，他“收召后學”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復自孟子后已“失其傳”的儒家道統。正因為如此，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務。

7、“受業”“解惑”，都與此有關：“業”即“道之文”，指以“六藝經傳”為代表的儒家經典；而“解惑”也是為了“明道”。由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個判斷就是上述內容的高度概括。3 為了抨擊 “恥學于師 ” 的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？有何特點？3點撥 文章第二段以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”起句，針對“恥學于師”的現象，展開了三重對比?？v比：古之圣人才智高，猶且從師學習；今之眾人才智低，而恥學于師。自比：愛其子，擇師而教之 小學；于其身也，則恥師焉 大遺。橫比：巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。4師說以

8、其雄辯的力量和不容置疑的氣勢享譽文壇，被人們廣為傳誦。本文講了許多從師的道理，哪些對我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？點撥 作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面。作者強調的學而知之，必須從師學習，能者為師、不恥下問、尊重老師、獎掖后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。一、中心主旨本文通過闡明從師學道的重要性，運用正反對比的手法批判士大夫之族的“恥學于師”，并以孔子為

9、例論證“圣人無常師”，論述了“古之學者必有師”的中心論點，表現反抗流俗、抗顏為師的態度和勇氣。二、寫作特色1立論鮮明，中心突出。見“要點突破”中“五、課文理解”的第1 題答案。2運用正反對比論證、引用論證。文章第二段運用三組對比，揭示出“士大夫之族”恥學于師的心態及后果，作者主張從師的觀點不言自明。第三段引用孔子的言論，增強了說服力。3以豐富的表達語氣增強文章的生動性。豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆， 用“彼與彼年相若也， 道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的

10、無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。三、結構圖解四、古今對譯古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教給學業、解釋疑難問題的。4學者： 求學的人。 所以： 用來的、的憑借。 受：通 “ 授” ，傳授。人非生而知 之者，孰能無惑？惑而不從人不是生下來就懂得道理的

11、，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟老師，其 為惑也，終不解矣。 而： 承接。 孰：師學習，他所存在的疑惑，就最終不能理解了。疑問代詞，誰。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾 從而出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他 ，拜師之；生乎吾后，其聞道也 亦先乎吾，吾從而 師之。他為老師；出生在我后面的人，他懂得的道理如果也比我早，我也應該 跟從他，拜他為老師。生乎吾前 后 ：即生乎吾前后者。乎，相當于 “于 ” 。 聞： 知道，懂得。 師之： 就是 “以之吾師 道也，夫庸知其年之為師 ”，即把他當作老師。我 是向他 學習道理，哪管他的年齡比先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長 無少，我大還是比我小呢

12、？因此無論地位 高低貴賤，無論年紀大小，道之所存，師之所存也。師： 用做動詞，學道存在的地方 ，就是老師存在的地方 。 習。 庸：豈、哪。知： 了解、知道。 年： 這里指年齡。 之： 結構助詞，無實在意義。是故： 因此，所以。無：無論，不分。道之所存，師之所存也：意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。之，用于主謂之間，取消句子獨立性。嗟乎！師 道之不 傳 也久矣！欲人之無惑也難矣！唉！ 古代 從師 學習 的風尚不流傳已經很久了！想要人們沒有疑惑很難?。∴岛酰?感嘆詞，相當古之 圣人，于 “ 唉 ” 。 道： 風尚。 古代的圣人，其出人也遠矣，猶且從 師而問焉；今之他們超出一般 人很多了，尚且跟從

13、老師向老師求教；現在的眾人，其下圣 人也 亦遠矣，而恥 學于師。一般人，他們的才智 低于圣人也很多了，卻以向老師學習為恥辱。5出人： 超出 一般 人。 猶且： 尚且，還。 眾人： 一般人。 下： 低于。 恥：意動用法，以為恥。益 圣 ，愚 益 愚 。圣人之所以 為圣 ，愚人之所人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其以成為愚人，大概都是出于這個原因吧？人們 喜愛自己的孩子，擇師而教之；于其身也，則恥師子，選擇老師來教導他們；對于他自己，卻以跟從老師學習為益：更加、越發。身：自己。 恥師：以從師為恥?；螅汉?。彼童子之師，授之書而習其句那些孩子的老師，教給

14、他書，幫助他學習其中的讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。文句，不是我所說的傳授那些道理、解釋那些疑難問題的人。授之書而習其句讀dòu ：之，指童子。其，指書。句讀，古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地是故圣因此圣焉，惑矣。恥辱，糊涂啊。方為句讀之不知，惑之不解，或 師焉，或不焉，讀。不明白句讀，不能解決疑難問題，有的從師，有的不從師，小學而大遺，吾未見 其明也。小的方面倒要學習，大的方面卻 放棄了，我沒有看出這種人是明智的。句讀之不知，惑之不解：即 “不知句讀，不解惑” ，賓語前置句， “ 之 ” 是其標志。 或師焉，或不f u焉： 意思是不知句讀的倒要從師，不

15、能巫醫樂師百工之人，解惑的卻不從師。不，通 “否 ” 。巫醫樂師和各種工匠這些人，不恥 相師。士大夫之族，曰 師曰弟子云者，則群聚而笑之。不以相互學習為恥。士大夫這類人，聽到 稱“老師 ” 、稱 “弟子 ”等等，就聚集到一起譏笑人家。巫醫： 古代巫和醫不分。巫的職業以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。樂師： 以演奏音樂為職業的人。百工： 各種工匠。 族：類。 云者： 有 “ 如此如此 ”的意味。6問之，則曰：“彼與彼年相若也，道問他們 為什么譏笑，就說： “他和他年齡差不多，道德學問也相似也，位卑則足羞，官盛差不多，以 地位低的人為師就感到恥辱，以 官職高的則近諛。”嗚呼！師道之人為師 就

16、近乎諂媚?！卑?！ 古代那種跟從老師學習的風尚不復，可知矣。巫醫樂師百工不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！這些人，君子們不屑與之同列，羞與為伍，現在他們的見識竟反而趕不上這些人 ，真是令人奇怪??！相若： 差不多。 位卑：地位低。 官盛： 官職高。 諛 yú： 阿諛、奉承。 不齒： 看不起的意思。齒，并列、排列。 乃：竟。 歟：語氣助詞，這里表示感嘆，相當于“啊 ” 。圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。常師： 固定的老師。 郯子： 春秋時郯國今山東郯城一帶 的國

17、君，孔子曾向他請教官職的名稱。萇弘： 周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂的事。師襄： 春秋時魯國的樂官，孔子向他學過彈琴。老聃： 老子，孔子曾向他問禮。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則郯子這些人，他們的德才不如孔子。孔子說：幾個人同行，里面必有我師。是故弟子不必不如師，師不一定有可以當我老師的人。因此，學生不一定不如老師，老師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。一定比學生賢能，懂得道理有早有晚，學問和技藝上各 有各的 專門研究，如此罷了。之徒： 這些人。 三人行，則必有我師： 這句話出自論語·述而，原句是 “ 三人行，必有我師焉” 。不必： 不一定。 攻： 學習

18、、研究。7李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經李家的孩子叫蟠的，年齡十七歲，喜好古文，六經的經文傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉和傳文都普遍地學習了，不受時俗的限制，向我學習。我贊其能行古道，作師說以貽之。許他能遵行古人從師 的風尚，寫這篇 師說來贈送給他。李氏子蟠pán ：唐德宗貞元十九年進士。古文： 指先秦及秦漢散文。 六藝： 指詩書禮樂易春秋六種經書。樂久已失傳，這是沿用古代的說法。傳 zhuàn ：古代解釋經書的著作。通：普遍。 時： 時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。嘉： 贊許。古道： 指古人從師之道。(45 分鐘， 90 分)一、基礎知識(21 分， 1 4

19、 題，每小題 3 分，第5題9分)1下列詞語中加點字的注音全都正確的一組是()A 孰 (sh ú)萇弘 (ch án) 經傳 (zhu àn) 針砭時弊 (bi n)B諛 (y ú)句讀 (d òu)諂媚 (chn)不拘于時 (j )C郯 (d àn)嚴謹 (j n)或不 焉 (f u)惑之不解 (hu ò)D聃 (dn)貽之 (y í) 師襄 (xi n) 以資切磋 (chu )答案B解析A 項 “ 砭 ”應讀 bi n。C 項 “ 郯” 應讀 t án， “ 謹 ”應讀 j n，“否 ” 應讀 f u

20、。D 項 “ 磋 ”應讀 cu。2下列各句中，加點詞語的解釋不正確的A 是故無 貴無賤(無論，不分B小學而大遺(丟棄 )C作師說以貽 之(贈送 )D于其身 也，則恥師焉(身體 )一項是()答案D解析身：自己。3下列各句中，加點的“其”字的用法，與其他三項不同的一項是()8A 愛其 子，擇師而教之B吾未見其明也C今其 智乃反不能及D其 可怪也歟答案D解析A 、 B、 C 三項為代 詞。 D 項為語氣副詞，用在句首，表示反問。4下列句子中，加點詞語的意義相同的一組是()其賢 不及孔子A. 師不必賢 于弟子是故圣益 圣，愚益愚B. 故揚湯止沸，沸乃益 甚傳道 受業解惑也C. 師道 之不傳也久矣D.古

21、之學者必有師吾師道也答案B解析B 項益：副詞，更加。A 項賢：名詞，才能/形容詞，高明。C 項名詞，道理/名詞，風尚。D項師：名詞，老師/名詞用作動詞，學習。5默寫。(1)古之學者必有師。_ _， _ 。(2)是故 _ ， _， _ ，師之所存也。(3)是故 _ ， _， _， _，如是而已。答案(1) 師者所以傳道受業解惑也(2) 無貴無賤無長無少道之所存(3) 弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術業有專攻二、文本閱讀(15 分)閱讀下面的文段，回答69 題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益

22、圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“ 彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，9君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！6下列與“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項是(3 分)()A 不拘于時B蚓無爪牙之利，筋骨之強C何陋之有D師者，所以傳道受業解惑也答案C解析C

23、項與例句均為賓語前置句。A 項為被動句。 B 項為定語后置句。D 項為判斷句。7下列句子中加點“惑”字的意義與其他三項不同的一項是(3 分)()A 師者，所以傳道受業解惑 也B人非生而知之者，孰能無惑 C其為惑 也，終不解矣D于其身也，則恥師焉，惑 矣答案D解析A 、 B、 C 三項指疑難問題。D 項指糊涂。8下列說法不符合文意的一項是(3 分)()A 本段古今對比，贊美“古之圣人”，批評“今之眾人”，指出他們在學習上態度是不同的。B本段論述了從師學習的原則，指出學習不要有門戶之見。C本段重點批判了當時恥于從師的惡劣風氣。D本段從論證方式上來看，立足于“破”，逐層批判了“今之眾人”“士大夫之族

24、”和“君子”，從反面論證了觀點。答案B解析 本段還論述了 “ 從師的必要性 ” 。9翻譯下列語句。 (6 分 )(1)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？(3 分)(2)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。(3 分)答案 (1)圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出于這個原因吧？(2)不懂得文辭休止和停頓，不能解決疑難問題，有的( 書本上的字句 )向老師學習，有的(疑難問題 )卻不向老師學習。小的方面 (倒要 )學習，大的方面卻放棄(不學 ) ，我沒有看出這種人(是) 明智的。三、課堂延伸 (21 分)閱讀下面的文言文，完成10 14 題。韓愈

25、，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學儒，不俟獎勵。洎舉進士，投 文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽，由是知名于時。尋登進士第。宰相董晉出鎮大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請其為賓佐。愈發言真率，無所畏避，操行堅正，拙于 世務。調授四門博士，轉監察御史。德宗晚年，政出多門，宰相不專機務。宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數千言極論之，不聽，怒，貶為連州陽山令，量移 江陵府掾曹。10元和初，召為國子博士，遷都官員外郎。愈自以才高，累被擯黜，作進學解以自喻。執政覽其文而憐之 ，以其有史才，改禮部郎中、史館修撰。逾歲，轉考功郎中，知制誥，拜中書舍人。俄有不悅愈

26、者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節度使裴均館之頗厚，均子鍔凡鄙，遷者鍔還省父，愈為序餞鍔，乃呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍度使，請愈為行軍司馬。淮、蔡平，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，乃詔愈撰平淮西碑，其辭多敘裴度事。時先入蔡州擒吳元濟，李愬功第一， 愬不平之。 愬妻出入禁中，因訴碑辭不實，詔令磨愈文；憲宗命翰林學士段文昌重撰文勒石。愈性弘通，與人交，榮悴 不易。少時與洛陽人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩，如平昔焉。而觀諸權門豪

27、士，如仆隸焉，瞪然不顧。而頗能誘厲后進，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教、弘獎仁義為事。常以為自魏、晉已還，為文者多拘偶對，而經誥之指歸，遷雄之氣格，不復振起矣。故愈所為文，務反近體；抒意立言，自成一家新語。后學之士，取為師法。當時作者甚眾，無以過之 ，故世稱 “韓文 ” 焉 。(節選自舊唐書·韓愈傳 )注 量移：被貶邊遠地區的官員，遇赦酌情移至近處任職。容悴：興衰。10對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3 分)()A 洎舉進士，投 文于公卿間投：投送B故相鄭余慶頗為之延 譽 延：延請C均子鍔凡鄙 ，近者鍔還省父鄙：鄙陋D二人名位未振 ，愈不避寒暑，稱薦于

28、公卿間振：傳開答案B解析延：擴展，可引申為傳布。11下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(3 分)()養于 從父兄A. 操行堅正，拙于世務執政覽其文而憐之 B. 當時作者甚眾，無以過之 以功授刑部侍郎C. 申之以 孝悌之義11故世稱“韓文”焉 D. 積水成淵，蛟龍生焉 答案B解析B 項，兩個 “ 之 ” 都是代詞，他。 A 項，前者介詞，表被動；后者介詞，在。C 項，前者介詞，憑借；后者介詞，把。D 項，前者語氣詞，不譯；后者兼詞，于此。12下列句子分編為四組，能體現韓愈真率、堅正性格特點的一組是 (3 分 )()宮市之弊，愈嘗上章數千言極論之自以才高，累被擯黜，作進學解以自喻近者鍔

29、還省父，愈為序餞鍔，乃呼其字二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間大抵以興起名教、弘獎仁義為事愈撰平淮西碑 ，其辭多敘裴度事A BCD答案D解析 句介紹他的遭遇及成文原因， 句是說他交往庸俗之人的事，是說他偏袒或疏漏。13下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是(3 分 )()A韓愈等到考中進士后，把自己的文章在公卿之間投送，曾擔任過宰相的鄭余慶傳布他的名聲，他因此很快就出了名。B韓愈曾上幾千字的奏章訴說宮市的弊端，觸怒了皇上，皇上就把韓愈貶到邊遠的陽山做縣令，后來才酌情內移到江陵任職。C政府中管事的人看到韓愈的進學解很同情他，因為韓愈有史學才能，委任他做禮部郎中、史館修撰，編寫史書。D

30、本文敘述了他在仕途起伏的經歷，稱贊了他的真誠、直率的品格和他的文學成就，但也寫了他高傲自大的性格特點。答案D解析“高傲自大 ”錯14翻譯文中畫橫線的句子。(9 分 )(1)近者鍔還省父，愈為序餞鍔，乃呼其字。(2) 時先入蔡州擒吳元濟，李愬功第一，愬不平之。(3)而觀諸權門豪士，如仆隸焉，瞪然不顧。答案(1)近日裴鍔回京探望父親，韓愈寫了一篇贈序給他送行，(文中 )竟稱呼裴鍔的字。(2)當時最早進入蔡州捉拿吳元濟的(是李愬 )，他的功勞最大，李愬為此事生氣。(3)但看到那些有權有勢的豪門貴族，就像對待奴仆那樣，瞪起眼睛不予理睬。參考譯文韓愈，字退之，昌黎人。父親名叫韓仲卿，不做官也不出名。韓愈

31、三歲的時候成了孤兒，被同族的堂兄撫養。韓愈因為自己是孤兒，小時候學習儒家經典很刻苦，不像其他孩子那樣還需要獎勵來督促。等到考取進士的時候，把自己的文章在公卿之間投送，曾擔任過宰相的鄭余慶傳布他的名聲，因此他很快就出了名。不久韓愈就考中了進士。宰相董晉出京鎮守大梁，請韓愈做他的巡官。董晉的職員班子撤除后，徐州的張建封又請他去做佐12官。韓愈說話直爽坦率，不去刻意躲避和忌諱什么，他的品德專一而正派，在處理事務上笨拙。后來調他去做四門博士，再后來升為監察御史。德宗晚年的時候，朝廷中分了好幾派，宰相也不專心于事務。宮市的弊端很明顯，但諫官們反復提意見皇帝也不接納。韓愈曾經寫了幾千字的文章極力批判這件事

32、，皇帝不聽反而很生氣，把他貶到陽山縣做縣令，后來酌情轉到江陵府做掾曹。元和初年，召韓愈去做國子博士，后來又任命為都官員外郎( 大概相當于什么候補委員之類)。韓愈自己覺得自己很有才，但卻常被朝廷排擠貶黜，就寫了一篇進學解自明心志。政府中管事的人看到這篇文章很同情他，因為韓愈很有史學才能，委任他做禮部郎中和史館修撰(編寫史書 )。過了一年，又提升為負責績效考評的人力資源部官員，起草政令，然后封為中書舍人。不久又有看著韓愈不順眼的人，翻出他以前的舊事，說韓愈曾經降職到江陵府做屬官期間，荊南節度使裴均用比較優厚的條件招待韓愈，裴均的兒子裴鍔凡俗鄙陋。近日裴鍔回京探望父親，韓愈寫了一篇贈序給他送行，(文

33、中 )竟稱呼裴鍔的字。這種言論在朝廷傳播開來，因這事韓愈又被貶為太子右庶子。元和十二年八月，宰相裴度擔任淮西宣慰處置使，兼任彰義軍節度使，請韓愈做他的行軍司馬。淮西和蔡這兩個地方平定之后，十二月韓愈隨裴度返回首都長安，他憑借功勞被授予刑部侍郎，于是下詔命韓愈撰寫平淮西碑，碑文中多處記述裴度的事跡。而當時最早進入蔡州捉拿吳元濟的(是李 愬 )，他的功勞最大，李愬為此事生氣。李愬的妻子進入皇宮，就(向憲宗 )控訴碑文失實，(憲宗 )下詔派人磨掉韓愈所寫的碑文；憲宗皇帝命令翰林學士段文昌重新撰寫并刻石。韓愈性情寬宏通達，和他人交往，不論人家升沉，他總不改變態度。他年輕時和洛陽人孟郊、東郡人張籍友好，當時這兩位名聲沒有