1、梅州市高中期末考試試卷高一語文（2022.1）一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國人的心中，家是最小的國，國是千萬家，每個(gè)人的生命體驗(yàn)都與家庭、家族、國家緊密相連。從家出發(fā)，個(gè)人、家庭、群體、國家乃至天下，一脈相承，共同支撐著我們的理想。這就是中國人的家國情懷，已經(jīng)成為中華民族生生不息的文化基因。首先，中國人的家國情懷基于我們祖先對(duì)天的敬畏。天是最高的境界。天既是抽象的，又是具體的。從自然層面來說，日月運(yùn)行，不為堯存，不為桀亡，自有其亙古不變的運(yùn)行規(guī)律。從社會(huì)層面來說，天就是老百姓。尚書泰誓說：“民之所欲，天必從之。&q

2、uot;在中國古代，民的地位是很高的。由此說來，敬天就是敬畏百姓，敬畏生命。從個(gè)體來說，他的一言一行也必須心中有天，以德昭示天下。在中國傳統(tǒng)文化中，個(gè)人與家庭、與社會(huì)、與國家、與天下是密切相關(guān)的，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，講的就是這個(gè)道理。這種家國理論，以修身為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)、個(gè)人行為的重要性，最終以經(jīng)世濟(jì)民為目標(biāo)。因?yàn)橐粋€(gè)人的好壞，不僅僅是個(gè)人的問題，它關(guān)系到家族的榮耀，關(guān)系到國家的盛衰，更關(guān)系到天下興亡。其次，中國人的家國情懷還體現(xiàn)出對(duì)國家統(tǒng)一的認(rèn)同。禮記禮運(yùn)將遠(yuǎn)古歷史的運(yùn)行，分為“天下為公"與“天下為家"兩種形態(tài)。天下為公，是說天下乃天下人共有之天下，是謂

3、大同。當(dāng)歷史進(jìn)入到私有制社會(huì)以后，以血緣為紐帶，天下為家，公天下變成了家天下，這是國家的雛形。如何維護(hù)國家的統(tǒng)一、社會(huì)的穩(wěn)定，便成為核心問題。董仲舒在舉賢良對(duì)策中提出，大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼也”O(jiān)周秦漢唐，中國封建社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一、富強(qiáng)，奠定了大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。康乾盛世，尊奉中華始祖,修建歷代帝王廟，強(qiáng)調(diào)“夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，豈可以東西別之乎"。在乾隆眼中，“中華統(tǒng)緒，不絕如線”。這是“春秋大義"中最核心的觀念，也是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新的根本所系。中華一統(tǒng)，天下興亡，匹夫有責(zé)。再次，中國人的家國情懷還體現(xiàn)出對(duì)民族

4、強(qiáng)盛的熱切期盼。每一個(gè)中華兒女，無論生在何時(shí)，身在何處，都是中華民族大家庭中的一員，都要為中華民族的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人。”魯迅稱他們是中國的脊梁。古往今來，那些為中華民族崛起而獻(xiàn)身的人們也許沒有豪言壯語，沒有高頭講章，而他們的實(shí)干精神，卻在我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七,好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。（節(jié)選自韓愈師說）9. 下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)俟：等待A. 坐是

5、改太子右庶子坐：因?yàn)?B. 凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。凡：凡是.C. 位卑則足羞，官盛則近諛。卑：低下.10. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）德宗晚年/政出多門/宰相不專/機(jī)務(wù)宮市之弊/諫官論之不聽/A. 德宗晚年/政出多門/宰相不專機(jī)務(wù)/宮市之弊/諫官論之不聽/德宗晚年政出/多門宰相/不專機(jī)務(wù)/宮市之弊/諫官論之不聽/B. 德宗晚年政出/多門宰相不專/機(jī)務(wù)宮市之弊/諫官論之/不聽/下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A. 進(jìn)士，是古代科舉考試的最高功名，是對(duì)參加科舉殿試錄取為一、二、三甲者的統(tǒng)稱。B. 謚，是對(duì)有一定社會(huì)地位的死者生前事跡和品德的概括，有美謚

6、、平謚和惡謚之分。C. 古文，指先秦兩漢時(shí)期用文言寫的內(nèi)容充實(shí)、質(zhì)樸流暢的散體文，與駢文相對(duì)。D. 經(jīng)傳，經(jīng)指儒家的經(jīng)典，傳指與經(jīng)書相關(guān)的傳記，后以經(jīng)傳泛指儒家的重要典籍。11. 下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）韓愈從小失去了父親，寄養(yǎng)在堂兄家中，他勤奮鉆研儒家經(jīng)典，后來文章得到別人的賞識(shí)，在當(dāng)時(shí)知名。A. 韓愈說話率直、無所回避，操行正直，不擅長(zhǎng)應(yīng)付世務(wù)，曾遞上數(shù)千字的奏章極力勸諫皇帝，因觸怒皇帝而被貶。B. 韓愈為人寬宏通達(dá)，與人交往不受對(duì)方身份地位的影響。在裴愕、孟郊和張籍寒微之時(shí)，他就尊重賞識(shí)他們，也因此被人非議。C. 韓愈樂于獎(jiǎng)掖后輩。他把十幾個(gè)后輩招進(jìn)家中教導(dǎo)，即使影響

7、自己的生活也不在意；他為李蟠作師說來嘉獎(jiǎng)和鼓勵(lì)他。12. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）愈自以才高，累被挨黜，作進(jìn)學(xué)解以自喻。（2）或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（3）士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。【答案】9.C10.B11.D12.C13.（1）韓愈自認(rèn)為才華出眾，而又多次遭受排擠貶官，寫了進(jìn)學(xué)解來說明（表達(dá)）自己（苦悶的心情）。（2）有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。（3）士大夫這一類人，聽到稱呼老師、稱呼弟子這類話，就成群聚一起譏笑他們。【解析】【分析】【9題詳解】本題

8、考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.凡：總共，一共故選Co【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“德宗晚年”作句子的狀語，其后斷開，排除CD；“宰相不專機(jī)務(wù)”句意完整，“宰相”作主語，“不專”作謂語，“機(jī)務(wù)”作賓語，其后斷開，排除A。句子翻譯為：德宗晚年，一些部門隨意發(fā)布政令，宰相不能獨(dú)立掌管機(jī)務(wù)。宮市的宦官到民間強(qiáng)買物品的弊端，諫官議論過而德宗不聽。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識(shí)的能力。D.“傳”指“與經(jīng)書相關(guān)的傳記”錯(cuò)誤，“傳”指解釋經(jīng)文的書。故選Do【12題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“在裴銬、孟郊和張籍寒微之時(shí)，他就

9、尊重賞識(shí)他們，也因此被人非議”錯(cuò)。原文說“俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均館之頗厚，均子銬凡鄙，近者錯(cuò)還省父，愈為序餞銬,仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子”，由此可知，被人議論指摘的是韓愈為裴銬寫序踐行，并在序中稱他的字。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“以”，認(rèn)為；“累”，多次；“喻”，說明，表達(dá)。（2）“或”，有的；“師”，從師，向老師學(xué)習(xí)；“小學(xué)”，小的方面學(xué)習(xí)。（3）“之族”，這類人；“曰師曰弟子云者”前省略謂語“聽到”；云者，這類（話），如此之類。參考譯文：（一）韓愈，字退之，昌黎人。父親名叫韓仲卿，沒有

10、什么名聲地位。韓愈三歲時(shí)喪父，寄養(yǎng)在堂兄家中。韓愈自認(rèn)為是孤兒，所以從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不用等著別人來獎(jiǎng)勵(lì)督促。等到應(yīng)舉進(jìn)士科，文章投送到公卿中間，前任宰相鄭余慶很是為他宣揚(yáng)美名，由此在當(dāng)代知名。隨即韓愈考中進(jìn)士科。宰相董晉出京鎮(zhèn)守大梁，征召韓愈到幕府任巡官。董晉幕府撤除后，徐州張建封又請(qǐng)他到自己幕府充當(dāng)賓客佐僚。韓愈說話直率，無所回避，操行直正，不擅長(zhǎng)應(yīng)付世務(wù)。后調(diào)任四門博士，轉(zhuǎn)任監(jiān)察御史。德宗晚年，一些部門隨意發(fā)布政令，宰相不能獨(dú)立掌管機(jī)務(wù)。宮市的宦官到民間強(qiáng)買物品的弊端，諫官議論過而德宗不聽。韓愈曾經(jīng)遞上數(shù)千字的奏章極力勸諫，皇帝不但不聽從，還發(fā)怒把他貶為連州陽山令，后改任江陵府掾曹

11、。韓愈自認(rèn)為才華出眾，而又多次遭受排擠貶官，作進(jìn)學(xué)解來表達(dá)自己苦悶的心情。宰相看了這篇文章后同情他，認(rèn)為他有修史才能，便改任他為比部郎中和史館修撰（編寫史書）。過了一年，轉(zhuǎn)任考功郎中、知制誥，拜授中書舍人。不久有不喜歡韓愈的人，搜集他過去的事情，說他以前降職任江陵府掾曹時(shí),荊南節(jié)度使裴均待他優(yōu)厚，裴均的兒子裴錯(cuò)平庸粗鄙，最近裴銬回家看望父親，韓愈寫序?yàn)槠漯T行，在序中稱呼裴均的字。這一議論在朝廷傳播開來，因?yàn)檫@個(gè)原因韓愈改任太子右庶子。韓愈性情寬宏通達(dá)，和別人交往，無論人家榮辱沉浮他都不改變態(tài)度。年輕時(shí)和洛陽人孟郊、東郡人張籍關(guān)系友好，孟郊、張籍名聲和地位還不顯達(dá)時(shí)，韓愈不避寒暑，在公卿間稱贊推

12、薦他們，結(jié)果張籍終于考中進(jìn)士科，仕宦之途順利。后來韓愈雖然顯貴，但每遇公事之暇，就和他們交談會(huì)餐，論文賦詩，和昔日一樣。然而他對(duì)待諸權(quán)門豪士，就像對(duì)待奴仆一樣，瞪著眼睛不予理睬。他還頗能獎(jiǎng)掖鼓勵(lì)后輩，招入家中的十有六七人，即使連自己的早飯都供不上了，也和顏悅色地不在意。他總是把振興名教和弘獎(jiǎng)仁義作為自己的職責(zé)，經(jīng)他資助出嫁的內(nèi)外親戚及朋友的孤女多達(dá)十人。長(zhǎng)慶（穆宗年號(hào)）四年十二月韓愈去世，死時(shí)五十七歲，朝廷追贈(zèng)韓愈禮部尚書的官職，謚號(hào)為“文”O(jiān)（二）（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我

13、沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子"的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉！（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！圣人沒有固定的老師。孔子曾以部子、蕓弘、師襄、老聃為師。翔子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）

14、我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇師說來贈(zèng)送他。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。中夜杜甫中夜江山靜，危樓望北辰。長(zhǎng)為萬里客，有愧百年身。故國風(fēng)云氣，高堂戰(zhàn)伐塵。胡雛負(fù)恩澤，嗟爾太平人。注本詩作于大歷元年（766年），時(shí)杜甫客居夔州西閣。13. 下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）詩的首聯(lián)起筆切題，詩人在夜深人靜之時(shí)，夜不能寐，倚樓遐思，

15、遙望星辰。A. 頸聯(lián)“風(fēng)云氣”對(duì)“戰(zhàn)伐塵”,對(duì)仗工穩(wěn)，寫出了變化無常、兵荒馬亂的局勢(shì)。B. 尾聯(lián)筆法錯(cuò)綜變化，情景交融，使讀者在深沉重濁的韻調(diào)之中，感悟詩人的愿景。C. 本詩為五律，意境雄渾，感情深沉，格律謹(jǐn)嚴(yán)，比較典型地體現(xiàn)了杜甫詩的風(fēng)格。14. 頷聯(lián)抒發(fā)了詩人怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】14.C15.漂泊他鄉(xiāng)之愁。“常”表現(xiàn)離家之久，“萬里”體現(xiàn)了離鄉(xiāng)之遠(yuǎn)。年華逝去之愁。“百年身”表現(xiàn)了詩人的衰老。憂國憂民之情。“有愧”既抒發(fā)了詩人在時(shí)局動(dòng)蕩之際報(bào)國無門的慚愧,又可看出詩人心系家國的情懷。【解析】【14題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。C.“情景交融”錯(cuò)，尾聯(lián)“胡雛負(fù)恩澤，

16、嗟爾太平人”是表達(dá)對(duì)安祿山發(fā)動(dòng)兵變導(dǎo)致天下禍綿不息的不滿之情，沒有寫景。故選Co【15題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。“長(zhǎng)為萬里客，有愧百年身”大意是：離開家鄉(xiāng)常年在外漂泊，如今時(shí)局動(dòng)蕩，卻不能報(bào)效國家，自己心有愧疚。“長(zhǎng)為萬里客”一句中的“長(zhǎng)”表現(xiàn)作者離開家鄉(xiāng)時(shí)間之久，“萬里”表現(xiàn)了作者離開家鄉(xiāng)空間上的遙遠(yuǎn)，這一句從時(shí)間和空間的角度表達(dá)了作者漂泊他鄉(xiāng)的愁苦之情。“有愧百年身"一句中“百年”可以理解為“垂暮”，詩人用“百年身”感慨時(shí)光易逝，人生易老，表達(dá)作者年華逝去之愁。根據(jù)頸聯(lián)“風(fēng)云氣”“戰(zhàn)伐塵"可知，當(dāng)時(shí)天下兵荒馬亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不息，時(shí)局動(dòng)蕩，杜甫為自己只

17、能在外漂泊卻不能報(bào)效國家而感到慚愧，“有愧”二字表達(dá)了作者關(guān)心國家的憂國憂民之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）送杜少府之任蜀州中有“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的詩句，秦觀鵲橋仙中與此意境相似的兩句是"，"O（2）論語中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”在荀子的勸學(xué)中，",”也體現(xiàn)了學(xué)與思的關(guān)系。（3）琵琶行中",”表現(xiàn)了琵琶演奏中靜默無聲的動(dòng)人的音樂效果。（4）李白在夢(mèng)游天姥吟留別中以",”感嘆歡樂的短暫和人生的虛幻，蘇軾的念奴嬌赤壁懷古則以“”的行為消解人生如夢(mèng)的感慨。【答案】.兩情若是久長(zhǎng)時(shí)

18、.又豈在朝朝暮暮.吾嘗終日而思矣.不如須臾之所學(xué)也.別有幽愁暗恨生.此時(shí)無聲勝有聲.世間行樂亦如此.古來萬事東流水.一尊還酹江月【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。本題中需要注意的字形有：“暮”“臾”“幽”“酹”O(jiān)三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本小題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。筆、墨、紙、硯是中國傳統(tǒng)的書寫工具，對(duì)傳播中華文明、發(fā)展中華文化貢獻(xiàn)良多，故有“文房四寶"之譽(yù)。作為“四寶”之一的硯是伴隨著筆和墨的發(fā)展而蓬勃發(fā)展起來的，用來研墨的重要器具。中國歷代文人，以硯為田，朝耕夕種，相磨相惜；以硯為友，相濡以沫。正所謂“墨精非硯不展

19、采，筆精非硯不飛花”“一日不作詩，心源如廢井。筆硯為轆,盧，吟詠?zhàn)鼢憔R”,溢美之詞，不一而足。隨著人們欣賞水平的提高，硯已由最初的文房用具提壬X豐富的巨也為精致的藝術(shù)品。古人常以硯比德，俗諺也有“硯田有谷，耕之有福”的說法。民間也常把祖?zhèn)鞯某幾鳛榧疑斤@貴、家道興隆、書香綿遠(yuǎn)的象征。人們甚至還認(rèn)為硯是文人秀士或達(dá)官顯貴的寶器，有驅(qū)邪避妖、鎮(zhèn)惡揚(yáng)善的功能。（）o硯雖小，卻承載著泱泱大國幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷千載不衰不朽，是我國藝術(shù)長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠。15. 下列各項(xiàng)中，和畫橫線句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。A. 洱陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。C憑誰問：廉頗

20、老矣，尚能飯否？D. 亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。16. 下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）人們將崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，以及美好的心愿寄托于方寸之硯臺(tái)上A. 美好的心愿，以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，被人們寄托于方寸之硯臺(tái)上方寸之硯臺(tái)，凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，寄寓著人們美好的心愿B. 方寸之硯臺(tái)，寄寓著人們美好的心愿，凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)作修改。【答案】17.D18.D19.硯已由最初的文房用具，逐漸演變?yōu)榫碌乃囆g(shù)品，并被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。原

21、文畫橫線的句子用了比喻的修辭手法，把“筆硯”比作“轆轎"，把“吟詠”比作“繩索”O(jiān)用了夸張修辭，“向天橫”“拔五岳”“掩赤城”，寫出天姥山的高大雄偉；A. 用了借代修辭，以“絲竹”指代音樂；為用典，運(yùn)用廉頗的典故表達(dá)渴望再次得到重用。B. 用了比喻的修辭，以“雪"喻“浪花”o故選Do【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。語段的描寫對(duì)象是硯臺(tái)，根據(jù)對(duì)象一致的原則，排除A、B兩項(xiàng)；介紹硯的文化內(nèi)涵，先介紹其作為家山顯貴、家道興隆、書香綿遠(yuǎn)的象征，后介紹其驅(qū)邪避妖、鎮(zhèn)惡揚(yáng)善的功能，分別照應(yīng)人們美好的心愿和崇尚祥瑞的民俗心理、民情民趣，排除C項(xiàng)。故選D。【19題詳解】本題考

22、查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：語序不當(dāng)，對(duì)硯臺(tái)的解說應(yīng)先說“精致的藝術(shù)品”，再說“豐富的文化內(nèi)涵”；成分殘缺，此句主語是“硯”，“賦予了”前缺少介詞，應(yīng)為“被賦予了”；搭配不當(dāng)，“演化為藝術(shù)品”，“演化”改為“演變”O(jiān)（二）語言文字運(yùn)用II（本小題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。何為鯨落？從字面含義來看，它描述的是逝去的鯨緩緩沉入海底、不斷被分解消耗的過程；,它指的是深海中依賴鯨魚尸體有機(jī)質(zhì)而生存的底棲生態(tài)系統(tǒng)。透過鯨落，人們可以窺見神秘深邃的海洋世界的一角。深海幽幽，不見天日，生物稀少，有機(jī)質(zhì)匱乏，對(duì)覓食者來說，鯨落無異于天降“餡餅”，O一條40噸的鯨沉降到深海海床

23、，大約相當(dāng)于同等面積至少2000年間自然沉降的，極富營(yíng)養(yǎng)的有機(jī)質(zhì)。o首先是深海腐食動(dòng)物攝食鯨的身體，隨后，多毛類和甲殼類動(dòng)物利用鯨骨及附近營(yíng)養(yǎng)豐富的沉積物生活，細(xì)菌將鯨在深海分解中的硫化物轉(zhuǎn)化為有機(jī)質(zhì)，造就了依賴有機(jī)質(zhì)而存在的生物群落。最終，鯨骨的遺骸作為礁巖成為生物的樂園。整個(gè)過程嚴(yán)絲合縫，環(huán)環(huán)相扣，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年甚至上百年。17. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。18. 請(qǐng)以“鯨落”為開頭，概括文段的主要內(nèi)容，不超過60個(gè)字。【答案】20.在生物學(xué)意義上/在生態(tài)學(xué)意義上/從生物學(xué)角度看是一場(chǎng)巨量（豐富）的食物補(bǔ)充/為生物提供大量的有

24、機(jī)質(zhì)鯨落是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程21.鯨落是逝去的鯨沉入海底、不斷被分解消耗的漫長(zhǎng)過程，也是深海中依賴鯨魚尸體有機(jī)質(zhì)而生存的底棲生態(tài)系統(tǒng)。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一處，空缺處前是“；”說明前后兩句是并列關(guān)系，前文說“從字面含義來看”，后文也應(yīng)是類似句子,由“指的是深海中依賴鯨魚尸體有機(jī)質(zhì)而生存的底棲生態(tài)系統(tǒng)”可知，后句是從生物學(xué)角度解釋概念，因此填寫“從生物學(xué)角度看”一類的句子。第二處，由“有機(jī)質(zhì)匱乏，對(duì)覓食者來說”可知，覓食者急需補(bǔ)充能量，因此鯨落作為“餡餅”可以為覓食者提供有機(jī)質(zhì)，因此填寫“為生物提供大量的有機(jī)質(zhì)”一類得句子。第三處，空缺處在首句，總領(lǐng)下文，由“首先”“

25、隨后''“最終”可知，該段說明鯨落的過程，由“整個(gè)過程嚴(yán)絲合縫，環(huán)環(huán)相扣，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年甚至上百年”可知，鯨落過程漫長(zhǎng)，因此填寫“鯨落是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程”一類的句子。21題詳解】本題考查學(xué)生概括文段內(nèi)容的能力。第一段第二句闡釋鯨落的字面含義：是逝去的鯨緩緩沉入海底、不斷被分解消耗的過程,下句闡釋它的生物學(xué)含義：指的是深海中依賴鯨魚尸體有機(jī)質(zhì)而生存的底棲生態(tài)系統(tǒng)。第二段闡釋鯨落的過程可以忽略不計(jì)。將兩句的含義整合起來，用“鯨落是”的句式概括即可。四、寫作（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“濾鏡”原指安裝在相機(jī)鏡頭前用于過濾自然光的附加鏡頭。后來，“濾鏡”被開發(fā)成具有實(shí)現(xiàn)圖像各種特

26、殊效果的軟件。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，借助“美顏濾鏡”，普通人變?yōu)榭∧忻琅胀L(fēng)景變成人間仙境;也有一些別有用心的人，用“灰黑濾鏡”刻意丑化正常的生活。“濾鏡”在日常生活中無處不在。有人借助“濾鏡”表現(xiàn)生活，有人透過別人開的“濾鏡”了解生活，也有人在看待人和事的過程中，不自覺地加上了主觀的“濾鏡"對(duì)于上述材料，你怎么樣看？在你的生活中，是否也發(fā)生過“濾鏡”事件？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容立意，寫一篇議論文或記敘文，表達(dá)你的體驗(yàn)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：本題為材料作文。

27、審材料：材料第一段闡釋了“濾鏡”的本義，說明了它的功能屬性，以及“濾鏡”在現(xiàn)實(shí)生活中的具體運(yùn)用，主要闡述了“美顏濾鏡”和“灰黑濾鏡”兩種濾鏡的使用效果。“濾鏡”具有實(shí)現(xiàn)圖像的各種特殊效果，濾鏡處理后的圖片不是事物本來的樣貌。“美顏濾鏡”是對(duì)生活的美化，“灰黑濾鏡”是對(duì)生活的丑化。第二段闡述了“濾鏡”在現(xiàn)實(shí)生活中的普及以及對(duì)我們的影響。此處的“濾鏡”既可指圖片視頻中的“濾鏡”軟件，也可以指看待生活和人事的主觀態(tài)度。透過別人開的“濾鏡”了解生活，了解到的只是他人眼中的生活，在看待人和事的過程中加上主觀的“濾鏡”，可能不能看到生活的真相和原貌。作文要求考生結(jié)合材料內(nèi)容，就“濾鏡”現(xiàn)象記敘相關(guān)事件或發(fā)

28、表看法，寫一篇記敘文或議論文；提醒考生借助材料的提示，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，由表及里，由現(xiàn)象深入本質(zhì)。要注意“選準(zhǔn)角度，確定立意”，有明確的觀點(diǎn)，不能只圍繞“濾鏡”這一話題泛泛而談；“明確文體”要求學(xué)生寫規(guī)范的議論文或記敘文。行文思路：考生若選擇寫議論文，可以評(píng)價(jià)“濾鏡”現(xiàn)象，分析其成因和影響，提出應(yīng)對(duì)的態(tài)度、措施等。若寫記敘文，可以敘述生活中經(jīng)歷的“濾鏡”事件，表達(dá)自己的體驗(yàn)和思考。立意：1. “濾鏡”大行其道的時(shí)代，我們的生活更需要“返璞歸真”。2. 可以適度借助“美顏濾鏡”來合理的修飾與美化生活。3. 理性看待“濾鏡”。生動(dòng)詮釋著一個(gè)古老民族的家國情懷和不屈品格。這種對(duì)天的敬畏、對(duì)國家的認(rèn)同和對(duì)

29、民族強(qiáng)盛的期盼等家國情懷，在疫情防控過程中得到全新的詮釋,展現(xiàn)出中國人民如履薄冰的謹(jǐn)慎、萬眾一心的凝聚力、投桃報(bào)李的氣度和戰(zhàn)“疫”到底的決心。詩經(jīng)秦風(fēng)說：“豈曰無衣，與子同袍。"中國人民同舟共濟(jì)、守望相助的家國情懷和顧全大局、甘于奉獻(xiàn)的民族精神將繼續(xù)為中國自身發(fā)展，為國際抗疫合作，為人類文明進(jìn)步，提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。（摘編自劉躍進(jìn)家國情懷，一個(gè)古老民族的精神脊梁）材料二：在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，家國同構(gòu)表現(xiàn)為家國同“倫"、家國同“道”、家國同“德"、家國同“治”、家國同“存"o先來看家國同“倫"，它要求治家與治國同樣遵循“子率以正，孰敢不正”的相

30、同倫理原則。再來看家國同“道"，無論道家的“無為而治”還是儒家的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平夭下"，都要遵循同樣的管理原則：“一屋不掃何以掃天下？”就家國同“德"來說，孟子強(qiáng)調(diào)“四端"，即“無惻隱之心非人也”“無羞惡之心非人也”“無辭讓之心非人也”“無是非之心非人也”。中國文化強(qiáng)調(diào)“以德服人”，為政以德，治家以德，無德者將喪失立足的基礎(chǔ)，也就失去了治家、治國的人格底線。接下來看家國同“治”，在中國人的心理結(jié)構(gòu)中，從一家之長(zhǎng)，到一地之長(zhǎng)，再到一國之長(zhǎng)，其治理模式并無本質(zhì)區(qū)別。因此，中國文化順理成章地認(rèn)可并選擇了家庭管理中的“家長(zhǎng)制''

31、和國家治理中的“精英政府”模式。最后來看家國同“存"，在面對(duì)國家災(zāi)難、社會(huì)危機(jī)以及“忠”“孝”難以兩全時(shí)，中國人具有與生俱來的大局觀和舍生忘死、舍生取義的自我犧牲精神。在西方文化中，“家”和“國''被看作兩個(gè)不同的領(lǐng)域，遵循著不同的組織原則和治理原則。為了維護(hù)人的天生自由權(quán)，人們訂立契約、成立政府；統(tǒng)治者的權(quán)力來源于被統(tǒng)治者的同意，“人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)”。在這種關(guān)系中，家庭只是人的自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的結(jié)合體，政府是國家的臨時(shí)代理機(jī)構(gòu)，家國之間往往處于個(gè)人自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的對(duì)立關(guān)系中，需要不同政治團(tuán)體之間的權(quán)力斗爭(zhēng)和選舉政治

32、來加以平衡。（摘編自萬君寶中國人的“家國情懷"怎樣異于西方）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 天是最高的境界，是抽象和具體的統(tǒng)一。從社會(huì)層面來說，天是抽象的；從自然層面來說，天又是具體的。B. 天下為家，指天下是以血緣為紐帶的少數(shù)人的天下。在這種歷史形態(tài)下，如何維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定便成為核心問題。C. 家國同“道”的“道”指管理原則。“無為而治”和“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”都要遵循家國同“道”。D. 在西方文化中，“家”和“國”是不同的領(lǐng)域，其組織原則和治理原則不同。成立“國”的主要目的是維護(hù)“家”的利益。1. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

33、（）“修身、齊家、治國、平天下”，之所以關(guān)系到家族的榮耀、國家的盛衰以及天下興亡，是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了內(nèi)心修養(yǎng)、個(gè)人行為的重要性。A. 康乾盛世，尊奉中華始祖，修建歷代帝王廟，強(qiáng)調(diào)中華一統(tǒng)，目的是增強(qiáng)中國人的家國情懷，維護(hù)國家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定。B. 魯迅先生認(rèn)為埋頭苦干、拼命硬干、為民請(qǐng)命、舍身求法的人是中國的脊梁，他們都有實(shí)干精神。可見,實(shí)干是家國情懷的精神內(nèi)核。C. 中國人的“家國情懷”與西方人不同，在面對(duì)諸如國家災(zāi)難、社會(huì)危機(jī)的時(shí)候，中國人比西方人更有大局觀，更能處理好家國關(guān)系。2. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合“中國人的家國情懷”的一項(xiàng)是（）積善成德，而神明自得，圣心備焉。A. 寧為百夫長(zhǎng)

34、，勝作一書生。B. 欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。C. 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。【答案】1.A2.B3.D材料一圍繞“中國人的家國情懷”的核心概念，從家國情懷的根基和內(nèi)涵展開論述，主要通過引用論證和舉例論證來闡述。或：材料一首先提出“中國人的家國情懷”的概念，然后從家國情懷“基于我們祖先對(duì)天的敬畏”“體現(xiàn)出對(duì)國家統(tǒng)一的認(rèn)同”“體現(xiàn)出對(duì)民族強(qiáng)盛的熱切期盼”三方面闡述了家國情懷的內(nèi)涵，且以引用論證、舉例論證的方法加以闡述。（論證思路包括論點(diǎn)（核心概念）、論證展開的順序和主要論證方法）【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A. “從社會(huì)層面來說

35、，天是抽象的；從自然層面來說，天又是具體的”說法有誤。原文是“天是最高的境界。天既是抽象的，又是具體的。從自然層面來說，日月運(yùn)行，不為堯存，不為桀亡，自有其亙古不變的運(yùn)行規(guī)律。從社會(huì)層面來說，天就是老百姓”，文中并未點(diǎn)明“抽象”“具體”與自然層面、社會(huì)層面的對(duì)應(yīng)關(guān)系。故選Ao【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A. “是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了內(nèi)心修養(yǎng)、個(gè)人行為的重要性”原因推斷不正確，原因?yàn)椤皞€(gè)人與家庭、與社會(huì)、與國家、與天下是密切相關(guān)的”。B. “可見，實(shí)干是家國情懷的精神內(nèi)核”推斷錯(cuò)誤。材料中“實(shí)干精神”是家國情懷和品格的詮釋。C. 材料二“中國人具有與生俱來的大局觀和犧牲精神&q

36、uot;，“西方的家國關(guān)系往往處于個(gè)人自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的對(duì)立關(guān)系中”，不能推斷出中國人比西方人“更有大局觀”o“西方的家國之間需要權(quán)力斗爭(zhēng)和選舉政治來平衡”，表明西方人有其處理家國關(guān)系的方式。不能推出中國人比西方人能更好地處理家國關(guān)系。故選Bo【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。"中國人的家國情懷"是指，在中國人的心中，家是最小的國，國是千萬家，每個(gè)人的生命體驗(yàn)都與家庭、家族、國家緊密相連。從家出發(fā)，個(gè)人、家庭、群體、國家乃至天下，一脈相承，共同支撐著我們的理想。A. 是關(guān)于個(gè)人修身的；為從文從戎的選擇；B. 為處事哲理；把個(gè)國家、天下的憂樂置于個(gè)人憂樂之上

37、，體現(xiàn)出“中國人的家國情懷”o故選Do4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)、思路和論證方法的能力。材料一首先提出“中國人的家國情懷”這一概念，“在中國人的心中，家是最小的國，國是千萬家，每個(gè)人的生命體驗(yàn)都與家庭、家族、國家緊密相連。從家出發(fā)，個(gè)人、家庭、群體、國家乃至天下，一脈相承,共同支撐著我們的理想。這就是中國人的家國情懷”；接著從三個(gè)方面進(jìn)行論證。第一方面，“首先，中國人的家國情懷基于我們祖先對(duì)天的敬畏”，并引用尚書泰誓中的“民之所欲，天必從之”進(jìn)行論證；第二方面，“其次，中國人的家國情懷還體現(xiàn)出對(duì)國家統(tǒng)一的認(rèn)同”，引用禮記禮運(yùn)中的“天下為公”與“天下為家”將遠(yuǎn)古歷史的運(yùn)行分為兩種形態(tài)；引

38、用董仲舒舉賢良對(duì)策中的“天地之常經(jīng)，古今之通誼也”論證如何維護(hù)國家的統(tǒng)一、社會(huì)的穩(wěn)定；并采用舉例論證，“周秦漢唐，中國封建社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一、富強(qiáng)，奠定了大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。康乾盛世，尊奉中華始祖，修建歷代帝王廟在乾隆眼中，'中華統(tǒng)緒，不絕如線'”論證家國情懷的根基和內(nèi)涵；第三方面，“再次，中國人的家國情懷還體現(xiàn)出對(duì)民族強(qiáng)盛的熱切期盼”，引用魯迅的“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”論證中國人的家國情懷和不屈品格。最后指出中國人的家國情懷的意義，“中國人民同舟共濟(jì)、守望相助的家國情懷和顧全大局、甘于奉獻(xiàn)的民族精神將繼續(xù)為中國自身發(fā)展

39、，為國際抗疫合作，為人類文明進(jìn)步，提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力”。由此可見，材料一圍繞“中國人的家國情懷”的核心概念，從家國情懷的根基和內(nèi)涵展開論述，主要通過引用論證和舉例論證來闡述。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本:又有兩個(gè)多月沒有回原下的老家了。終于有了回家的機(jī)會(huì)，也有了回家的輕松，更兼著昨夜一陣小雨,把燥熱浮塵洗凈，也把自己都記不清的煩擾洗去。前院的草已鋪蓋了磚地，無疑都是從磚縫里冒出來的。兩月前回家已拔得干干凈凈，現(xiàn)在又罩滿了。我的哥哥進(jìn)門來，也順勢(shì)蹲下拔草，和我間間斷斷說著家里無關(guān)緊要的話。我們兄弟向來就是這樣，見面沒有夸張的語言行為，也沒有親熱的

40、動(dòng)作，平平淡淡里甚至?xí)屓水a(chǎn)生其他猜想，其實(shí)大半生里連一句傷害的話從來都沒有說過，更談不到臉紅脖子粗的事了。世間兄弟姊妹有種種相處的方式，我們卻是于不自覺里形成這種習(xí)慣性的狀態(tài)。說話間不覺拔完了草，之后便坐在雨篷下說閑話，想到什么人什么事，有一搭沒一搭地聊著。從雨篷下透過圍墻上方往外望去，大門外場(chǎng)埸上的椿樹直撐到天空。記不清誰先說到這棵樹，是說這椿樹當(dāng)屬村子里現(xiàn)存的少數(shù)幾棵最大的樹，卻引發(fā)了我的記憶，當(dāng)即脫口而出，這是咱爸栽的樹。我便說起這棵椿樹的由來。大約是在“三年困難”中最困難的一年，我正上高中，周日回到家，父親在生產(chǎn)隊(duì)出早工回來，肩上扛著搬頭，手里攥著一株小樹苗。我在門口看見，搭眼就認(rèn)出

41、是一株椿樹苗子。坡地里這種野生的椿樹苗子到處都有，那時(shí)椿樹結(jié)的莢角隨風(fēng)飄落，在有水分的土壤里萌芽生根，一年就可以長(zhǎng)到半人高的樹秧子。這種樹秧如長(zhǎng)在梯田埸坎的草叢中，又有幸不被砍去當(dāng)柴燒，就可能長(zhǎng)成一棵大椿樹；如若生長(zhǎng)在坡地梯田里，肯定會(huì)被連根挖除曬干當(dāng)作好柴火，怕其占地影響麥子生長(zhǎng)。父親手里攥著的這根椿樹苗子是一個(gè)幸運(yùn)者，它遇到父親，不是被扔在門前的場(chǎng)地上曬干了當(dāng)柴燒，而是要鄭重地栽植，正經(jīng)當(dāng)作一棵望其成材的樹，進(jìn)入鄭重的保護(hù)禁區(qū)了。我對(duì)父親的一個(gè)尤為突出的記憶，就是他一生愛栽樹。他是個(gè)農(nóng)民，除了農(nóng)作本職外，業(yè)余愛好就是栽樹。我家在河川的幾塊水地，地頭的水渠沿上都長(zhǎng)著一排小葉楊樹。水渠里大半年

42、都流淌著從浦河里引來的自流水，楊樹柳樹得了沃土好水的滋養(yǎng)，迎著風(fēng)如手提般長(zhǎng)粗長(zhǎng)高。我的父親還指望著在地頭渠沿培植的這些楊樹，供給先后考上高小和初中的哥和我的學(xué)雜費(fèi)用。我在每個(gè)夏天的周日從學(xué)校回到家中，便要給父親的那棵椿樹秧子澆一桶水。這樹秧長(zhǎng)得很好，新發(fā)出的嫩枝竟然比原來的桿子還粗，肯定是水肥充足的緣由。這椿樹就一直長(zhǎng)著，直到現(xiàn)在。每隔一段時(shí)日抽空回到老家，到門口第一眼看到的就是這棵椿樹，父親就站在我的眼前，樹下或門口；我便沒有任何瓠獨(dú)空虛，沒有任何煩惱現(xiàn)在，在祖居的宅院里，兩個(gè)年過花甲的兄弟，坐在雨篷下，不說官場(chǎng)商場(chǎng)，不議誰肥誰瘦，卻于無意中很自然地說起父親的兩棵樹。父親去世已經(jīng)整整二十五年

43、，他經(jīng)手蓋的廈屋和他承繼的祖宗的老房都因朽木蝕瓦而難以為繼，被我拆掉換蓋成水泥樓板結(jié)構(gòu)的新房了，只留下他親手栽的兩棵樹還勃勃生機(jī)，一棵滿枝尖銳硬刺兒的皂莢樹，守護(hù)著祖宗的墳?zāi)箞@；一棵期望成材做門窗的椿樹，成為一種心靈的感應(yīng)的象征，撐立在家院門口，也撐立在兒子們的心里。每到農(nóng)歷六月，麥?zhǔn)罩蟮氖钐炜釤幔@椿樹便放出一種令人停留貪吸的清香花味，滿枝上都繡集著一團(tuán)團(tuán)比米粒稍大的白花兒，招得半天蜜蜂，從清早直到天黑都嗡嗡嚶嚶的一片蜂鳴，把一片祥和輕柔的吟唱撒向村莊，也把清香的花味彌漫到整個(gè)村莊的街道和屋院。每年都在有機(jī)緣回老家時(shí)聞到椿樹花開的清香，陶醉一番，回味一回，溫習(xí)一回父親。今年卻因這事那事把花

44、期錯(cuò)過了，便想，明年一定要趕在椿樹花開的時(shí)日回到鄉(xiāng)下，彌補(bǔ)今年的虧空和缺欠。那是父親留給這個(gè)世界也留給我的椿樹，以及花的清香。（節(jié)選自陳忠實(shí)父親的樹）文本二：隨著閱讀范圍的擴(kuò)大，我的興趣就不僅僅局限于驗(yàn)證自己的生活印象了。一本本優(yōu)秀的文學(xué)作品，在我眼前展開了一幅幅見所未見、聞所未聞的畫卷所有這些震撼人心的書籍，使我的眼睛擺脫開家鄉(xiāng)噩河川道那條狹窄的天地，了解到在這小小的黃土高原的夾縫之外，還有一個(gè)更廣闊的世界。我的精神里似乎注入了一種強(qiáng)烈的激素，躍躍欲成一番事業(yè)了。父親自幼對(duì)我的教誨，比如說人要忠誠老實(shí)啦，本分啦,勤儉啦，就不再具有權(quán)威的力量。我尊重人的這些美德和規(guī)范，卻更崇尚一種義無反顧的進(jìn)

45、取精神，一種為事業(yè)、為理想而奮斗的堅(jiān)忍不拔和無所畏懼的品質(zhì)。父親對(duì)我的要求很實(shí)際，要我念點(diǎn)兒書，識(shí)得字兒，算個(gè)數(shù)不叫人哄了就行了，他勸我做個(gè)農(nóng)民，回鄉(xiāng)種莊稼，他覺得由我來繼續(xù)以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)是最合適的。開始我聽信他的話，后來就覺得可笑了，讓我挖一輩子土糞而只求得一碗飽飯，我的一生的年華就算虛度了。大約在高中二年級(jí)的時(shí)候，我想搞文學(xué)創(chuàng)作的理想就基本形成了。（節(jié)選自陳忠實(shí)我的文學(xué)生涯）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A. 作者回老家的心情是愉悅輕松的，既有對(duì)故土的眷戀之情，也有想忘記城里的煩擾事的逃避現(xiàn)實(shí)的心態(tài)。B. 父親的職業(yè)是農(nóng)民，他一生堅(jiān)持種樹，因?yàn)闃淠苜u錢，他種樹主要是為了貼補(bǔ)家用

46、，給“我”和哥哥交學(xué)費(fèi)。C. 父親有先見之明，生前為我們種下兩棵重要的樹，一棵是守護(hù)陵墓的皂莢樹，一棵是與“我”有心靈感應(yīng)的椿樹。D. 父親的言傳身教影響了“我”，但他眼界有限，使“我”走上寫作之路和更廣闊的世界的是閱讀和書籍。3. 下列對(duì)文本特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）文本一第二自然段寫“我”和哥哥拔草聊天，看似閑筆，實(shí)則寫出了兄弟情深，也引出了關(guān)于父親栽樹回憶。A. 文本一椿樹“撐立在家院門口，也撐立在兒子們的心里”用了夸張的手法，意在表現(xiàn)父親的形象如椿樹般高大。B. 文本一結(jié)尾描寫了椿樹開花的情景，清新的花香和輕柔祥和的蜂鳴不僅寫出了椿樹的美，也表現(xiàn)了村莊的寧靜。C. 文本二中寫了

47、父親對(duì)“我”的教育，簡(jiǎn)單樸實(shí)的教誨既寫出了父親對(duì)“我”的影響，也豐富了父親的形象。4. 父親是一個(gè)什么樣的人？請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要分析。5. 有人評(píng)論陳忠實(shí)散文的藝術(shù)個(gè)性是以“淡筆寫濃情”o請(qǐng)結(jié)合文本一，從選材和語言的角度談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.D6.B勤勞善良。他善于種樹和照顧樹等。忠厚本分。父親用忠誠、老實(shí)、本分、勤儉等傳統(tǒng)美德來教育子女。傳統(tǒng)保守。他希望我回鄉(xiāng)種地當(dāng)農(nóng)民。7. 在選材方面，借平淡小事抒發(fā)濃烈的情感。作者選取了父親種樹、自己跟哥哥拔草聊天等這些平淡小事，表達(dá)了對(duì)父親的深切懷念和兄弟之間的手足情深。在語言方面，語言平實(shí)，文字曉暢明白，卻寄寓了作者懷念往事的深情。【解析】【分析】

48、【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A. “逃避現(xiàn)實(shí)”理解不準(zhǔn)確。“把燥熱浮塵洗凈”表明家是“我”心靈的港灣，在家中得到心靈的寧靜，而不是逃避現(xiàn)實(shí)。B. “主要是為了貼補(bǔ)家用”不正確，由原文“我對(duì)父親的一個(gè)尤為突出的記憶，就是他一生愛栽樹。他是個(gè)農(nóng)民，除了農(nóng)作本職外，業(yè)余愛好就是栽樹”可知，栽樹也是父親的一種愛好。C. “有先見之明”不正確，父親在種樹時(shí)并沒有想到椿樹會(huì)成為心靈感應(yīng)的象征。故選D。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。B.“用了夸張的手法”有誤。“樹撐立在兒子們的心里”運(yùn)用了象征的手法，樹成為父親、父愛的象征。故選Bo【7題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形

49、象的能力。結(jié)合文本一“父親在生產(chǎn)隊(duì)出早工回來，肩上扛著鐮頭，手里攥著一株小樹苗”“我對(duì)父親的一個(gè)尤為突出的記憶，就是他一生愛栽樹。他是個(gè)農(nóng)民，除了農(nóng)作本職外，業(yè)余愛好就是栽樹”可知，父親與樹結(jié)下了不解之緣。再由“水渠里大半年都流淌著從濡河里引來的自流水，楊樹柳樹得了沃土好水的滋養(yǎng)，迎著風(fēng)如手提般長(zhǎng)粗長(zhǎng)高”一處寫出了樹長(zhǎng)勢(shì)非常好，這肯定離不開父親的精心照料。由此可概括答案。文本一提到“我們兄弟向來就是這樣，見面沒有夸張的語言行為，也沒有親熱的動(dòng)作，平平淡淡里甚至?xí)屓水a(chǎn)生其他猜想，其實(shí)大半生里連一句傷害的話從來都沒有說過我們卻是于不自覺里形成這種習(xí)慣性的狀態(tài)”，從這一處可知，作者和兄弟之間的相處狀態(tài)是平淡中透露著溫馨的，這種狀態(tài)是不自覺形成的，由此可猜測(cè)，父親老實(shí)本分的教育在這當(dāng)中一定起到了重要作用；再由“我的父親還指望著在地頭渠沿培植的這些