1、文檔供參考，可復制、編制，期待您的好評與關注！ 必修三總復習05一、選擇題1、黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評專制”。材料表明明末清初的三位思想家A. 主張民主反對君主專制              B認識到改朝換代的必要性C從明亡中反省君主專制              D反對排斥夷狄的落后思想2、

2、黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮之兵，以方鎮之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對黃宗羲這一論斷的理解正確的是   含有反對君主專制的思想  反映了近代民主法治精神主張“為天下之人”立“法”  直陳“天下為主，君為客”A.                 B    

3、;              C            D3、顧炎武的日知錄寫道：“人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。”下面思想與此相吻合的是A.“以天下之權，寄天下之人”             B.“天下唯器而已

4、矣, 無其器則無其道”C.“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”     D“人人皆可以為圣”4、與中國明末清初產生的早期反封建色彩的民主啟蒙思想相比，歐洲啟蒙運動時期的突出特征包括 代表早期資產階級利益和要求   從法律角度論證社會變革的合理性  反對君主專制    強調“公民意識”A  B        C         D5、李贄在史綱評要中說

5、：“（李斯建議焚書的上書）大是英雄之言，然下手太毒矣。當戰國橫議之后，勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列對此信息的解讀，與李贄本意相符的是A.政治統一必然要求思想統一               B.專制集權是歷史的必然趨勢C.統治者實施新政必須堅決               &#

6、160; D.儒家思想并非萬世不變之理6、明末清初，黃宗羲、顧炎武、王夫子三位大思想家的共同或相似之處有 都參加過抗清斗爭   都反對君主專制   都重視工商業的發展       都繼承和發展了儒家思想中的積極成分A        B           C      

7、  D7、焚書·答耿中丞說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?故為愿學孔子之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟?”李贄此話的含義主要是A批判摧殘人性的孔子思想             B肯定人皆有獨立思考權利C揭露道學家們的虛假面目           

8、0; D主張親身實踐并學以致用8、黃宗羲說：“有明（明朝）之無善治，自高皇帝（指朱元璋）罷丞相始也。”據此可知，黃宗羲主張A反對綱常名教       B實行君主立憲制 C加強中央集權       D限制君主權力 9、明清時期產生了一批具有民主思想的進步思想家，他們的思想反映了一定的時代要求，這個“時代”是指()資本主義萌芽時代封建制度衰落時代資本主義形成發展時代封建制度高度發展時代A  B  C    &#

9、160; D 10、明清思想家不同于前代思想家，下列反映了其突出的時代特征的是()A黃宗羲提倡“法治”                  B王夫之的唯物思想C顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”     D黃宗羲認為君主專制是“天下之大害” 11、顧炎武在天下郡國利病書中說：“知封建之以變而為郡縣，則知郡縣之弊而將復變。然則將復變而為封建乎？曰：不能。封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。”

10、某歷史興趣小組的幾位同學圍繞這段話進行了如下討論，你不能同意的觀點是()A它是在批評封建社會從上而下對農民的壓迫 B它認為“郡縣”要比“封建”進步C它肯定了“郡縣”的優點，但又指出它仍是君權的工具D這段話其實反映了顧炎武對新政治體制的渴望和探索 12、黃宗羲說：“天地之生萬物，仁也。帝王之養萬民，仁也。宇宙一團生氣，聚于一人，故天下歸之，此是常理。自三代以后，往往有以不仁得天下者，乃是氣化運行，當其過不及處，如日食地震，而不仁者應之，久而天運復常，不仁者自遭隕滅。”黃宗羲的主要觀點是()A仁與不仁，是決定社會治亂的根本      &#

11、160;      B“天人感應”C君主專制是天下之大害                       D“天行有常” 13、明代德清禪師曰：“為學有三要：所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經世、出世之學備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已。”這表明德清禪師()A提倡

12、儒、道、佛三教合一          B認為儒、道、佛三教相互矛盾C主張以佛教改造中國傳統文化       D強調做學問要學習諸子百家典籍 14、梁啟超在清代學術概論一文中說過：“梁啟超、譚嗣同輩倡民權共和之說，則將其書節抄，印數萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。”材料中的“其書”最可能是下列哪本著作?(   )A. 李贄藏書     B. 黃宗羲明夷待訪錄 

13、0; C. 顧炎武天下郡國利病書    D. 王夫之讀通鑒論 15、明末清初的思想批判包含 主張為學應求務實，關乎國計民生，致力于社會變革 提出“工商皆本”認識到君主專制制度是諸多弊病的根源 提出限制君權的理論和設想A   B   C  D 16、梁啟超讀到一本書時說：“在盧梭民約論前約數十年，有此議論，不能不視為人類文化史最高出品。撰者固自負，亭林亦復推重。乾隆間，此書列入禁書；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具。”這本書是：      &#

14、160;       A日知錄  B明夷待訪錄   C變法通議  D天下郡國利病書 17、明清時期，思想界發生了重大的變化，這種變化是指    (    )A理學發展為心學      B反封建的民主思想出現    C西學東漸      D拜金逐利思想盛行 18、下列對這兩位思想家的共同之處分析正確的是A. 都

15、批判了封建君主專制統治B. 都是工業革命之后在思想意識領域的反映C. 都主張通過改革推翻君主制      D. 都促成本國不久爆發一場聲勢浩大的革命 19、黃仁宇在 萬歷十五年 中專論李貨說：“社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。”對其解讀正確的是A . “社會環境”：儒學家提倡“三教合歸儒” B . “個人理智”：強調“三綱五常”以鞏固君權C . “廉潔和誠信”：挑戰正統的思想和主張 D . “形成叢林, ：儒家思想成為傳統文化主流 20、有學者認為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀

16、利筆鋒對以往正統宋明理學做出了總結性批判，從儒學內部逐漸發展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質的新思想系統。”材料所說的“異質”  A體現了新興市民階層的訴求 B沒有突破先秦儒家思想的范疇  C是封建晚期“西學東漸”的產物 D對當時中國的社會轉型影響巨大 21、 “道統”即為儒者之“道”的傳授譜系，明末清初的安徽桐城派就以“道統自任”。梁啟超說：“桐城派以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統自任，而與當時所謂漢學（專于研究經史、訓詁考據之學）者互相輕。”可見桐城派在文學創作上   A提倡經世致用  B主張“知行合一” C顛覆了理學傳統 D宣揚

17、人倫即天理 22、王夫之認為世界是物質的，朱熹認為，“理”是宇宙萬物的本原，是第一性的；“氣”只是構成宇宙的材料，是第二性的。兩者的觀點的本質區別是    A“理” 與“氣”的地位 B是否反映人民群眾的要求C唯物與唯心     D是否能辯證地看問題 23、明朝有學者言：“惟夫國之有是，出于群心之自然匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是。”以上言論（）A受西方啟蒙思想影響      B否定了君主制度 C主張建立法治社會  

18、;    D強調對民意的尊重 24、梁啟超說：“他的政治理想，從近日青年眼光看去，雖平平無奇，但三百年前有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產品。”他評價的是()A董仲舒的春秋繁露 B朱熹的四書章句集注C李贄的焚書 D黃宗羲的明夷待訪錄 25、 (原創)王陽明是一個了不起的歷史文化名人，“立德、立言、立功，皆居絕頂”，此即所謂“真三不朽”。其中的“立言”是指王陽明提出()A“致良知”和“知行合一” B“心即理也”和“致良知”C“格物致知”和“致良知” D“存天理”和“格物致知” 26、顧炎武認為：“寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣。封建之失，其

19、專在下；郡縣之失，其專在上。今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。”下列對顧炎武這一言論的理解正確的是A反對君主制度    B倡行“郡國并存”制度 C主張削弱君權    D具有近代“民權”意識27、清代的主流學術研究崇尚樸實無華的治學風格，少有理論的闡述及發揮。開樸實學風先河的是 （    ）A李贄            B黃宗羲    &#

20、160;      C顧炎武   D王夫之28、顧炎武在日知錄中說：“古之哲王所以正百辟者，既已制官刑儆于有位矣，而又為之立閭師（地方小官），設鄉校（鄉里聚會議政場所），存清議于州里，以佐刑罰之窮。”這表明顧炎武重視A道德教化       B. 民眾治理        C. 社會輿論     D鄉村自治29、明末清初思想家王夫之認為：“大賈富民者，

21、國之司命（掌握國家命脈）也”。這體現了當時A重農抑商的要求      B商品經濟發展的要求 C工商食官的要求      D抑制土地兼并的要求30、魯迅在中國小說史略中說：“明遺民陳忱托名雁宕山樵作了一部后水滸傳。他說：宋江死了以后，余下的同志，尚為宋御金，后無功，李俊率眾浮海到暹羅做了國王。”陳忱此舉反映了A水滸傳故事的完整          B清初知識分子的抗清思想C宋朝真實的歷史  

22、             D清初知識分子的高尚民族氣節31、雍正所作朱批上諭，責備臣下，并不用法律上的說話，總說“你的天良何在?你自己問心可以無愧的么?”這說明雍正帝要求臣下的一個重要標準是（    ）A“存天理，滅人欲”B“知行合一” C“格物致知”    D“致良知”32、王陽明曾說：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。”他的話表明當時A儒道佛存在融合的趨勢

23、0;               B佛、道兩家的地位日漸低下C儒家對佛道采取嚴厲批評的態度        D大道為公是儒道佛共同的追求33、明末清初學者唐甄潛書中說：“二千年來皇帝皆盜賊。”唐甄這種政治思想與下列哪位思想家相似（    ）A洪秀全         

24、60; B黃宗羲              C曾國藩             D魏源34、明朝有學者言：“惟夫國之有是，出于群心之自然匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是。”以上言論強調的觀點是A民主制比君主制進步       B治理國家應當尊重民意 C建立法治

25、社會    D實行君主立憲制35、 與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”這兩則名句的精神內涵最為接近的是A己所不欲，勿施于人               B問渠那得清如許，為有源頭活水來C茍利國家生死以，豈因禍福避趨之   D不義而富且貴，于我如浮云36、明清時期的史書中大量記載了保持節操的“烈女”形象，主要是因為  &

26、#160; A.理學成為官方哲學     B.宮廷王族沉溺聲色之樂 C.古代女性精神高潔    D.史書記載關注百姓命運37、在評價一位儒學大師的著作時，梁啟超說："他的政治理想，從近日青年眼光看去，雖平平無奇，但三百年前-盧騷民約論(即盧梭社會契約論)出世前之數十年，有這等議論，不能不算人類文化之高貴產品。"他評價的是()A董仲舒的春秋繁露   B朱熹的四書章句集注 C李贄的焚書  D黃宗羲的明夷待訪錄38、民本的極限黃宗羲政治思想新

27、論文中認為，黃宗羲是傳統社會一心一意專事“補天”的“抱道君子”，而非傳統政治體系的所謂“掘墓人”。對此理解正確的是 黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學說的統治地位 黃宗羲的政治哲學仍然是服務于傳統王權的儒家政治哲學 黃宗羲并不反對君主專制制度 黃宗羲的思想對近代中國社會的變革作用有限A           B              C   

28、;         D 39、明末清初思想家王夫之說：“粟貴傷末，粟賤傷農。乃當其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤。”材料表明王夫之主張   A發揮市場作用促進商品流通                     B實行農

29、商并舉的經濟政策   C加強政府調控以平抑糧食價格                  D征收工商稅以減輕農民負擔40、明朝思想家王艮（14 83 - 1514）曾提出“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”的觀點，從儒學世俗化的角度看，下列思想家中與之傳承關系最密切的是 （    ）    A程顥和程頤         B陸九淵和王守仁    C黃宗羲和王夫之  D王守仁和李贄參考答案一、選擇題1、C 2、C 3、A 4、B 5、A 6、A  7、B 8、D 9、C 10、D 11、A 12、A 13、A 14、B 15、D 16、B 17、B 18、A 19、C 20、A【解析】本題考查運用所學知識解決問題的能力。結合明末清初思想產生的時代背景可以作出判斷。商品經濟發展，市民階層的訴求是其產生時代背景。B項不能體現“異質”，C說法不正確，D擴大明末清初思想的