1、1. 古代希臘人認(rèn)為，神也是生出來的，會(huì)說話，有體形，穿戴和人相同，希臘人和諸神的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種平等交換的關(guān)系，他們祈禱和獻(xiàn)祭的目的，是指望諸神能對(duì)他們表示好意。這體現(xiàn)古希臘（）A.否定宗教信仰B.忽視道德作用C.崇尚人文精神D.重視人民主權(quán)2. 公元前399年，蘇格拉底被判處極刑之后，拒絕了在朋友幫助下可以獲得免刑的機(jī)會(huì)。他寧愿承受法律懲罰，也不不愿做與法律相抵觸的不正義的行為，并認(rèn)為人們對(duì)于他不正義的懲罰是出于無知。對(duì)材料理解最準(zhǔn)確的是（）A.蘇格拉底注重道德實(shí)踐B.民主制度存在局限C.司法裁決失去了民心D.法律維護(hù)了社會(huì)正義3. 以下是某一學(xué)派對(duì)法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有

2、多樣性和變化性，不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的。”這一學(xué)派是（）A.智者學(xué)派B.蘇格拉底學(xué)派C.啟蒙思想家D.自然哲學(xué)家4. 以下是某一學(xué)派對(duì)法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的。”這一學(xué)派是（）A.智者學(xué)派B.蘇格拉底學(xué)派C.啟蒙思想家D.自然哲學(xué)家5. 蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛

3、虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說明你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害。”這表明蘇格拉底（）A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政6. 智者學(xué)派以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。由此可見，公元前5一前4世紀(jì)的希臘（）A.諸侯割據(jù)，城邦民主制發(fā)達(dá)B.社會(huì)劇變，政治派別眾多C.思想民主，人文色彩很濃厚D.中央集權(quán)，重視思想統(tǒng)一7. 它最初源于西方最古老的文學(xué)理論。即古希臘人那種“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼氐?/p>

4、觀念。對(duì)該藝術(shù)思潮判斷準(zhǔn)確的是（）A.主要源于人們對(duì)“理性王國”的失望8. 作品成功與否取決于與對(duì)象的酷似程度9. 荷蘭的梵高是該思潮的著名代表之一D.它的主要特征是源于傳統(tǒng)而又反對(duì)傳統(tǒng)8. 古希臘眾神各自被賦予一個(gè)特殊角色：宙斯是這個(gè)神的家庭中的父親，控制自然力；宙斯之妻赫拉是婚姻和家庭的守護(hù)者；雅典娜是智慧女神等等。每一個(gè)神通常都各自守護(hù)一個(gè)城邦。這反映出在古代希臘（）A.傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含人文精神B.宗教信仰體系日趨瓦解C.婦女享有平等政治權(quán)利D.城邦政治日趨走向衰落9. 在古希臘，人們?cè)噲D通過哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、音樂教育來體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。他們認(rèn)為，教育是可以塑造人性的。正如柏拉圖在理想國中說，

5、”節(jié)奏與和諧進(jìn)入了人的靈魂深處，它們同靈魂融為一體，賦予人以美德，使他們成為有教養(yǎng)的人。”這說明，在古希臘（）A.人們普遍重視教育的作用B.教育中蘊(yùn)含人文主義精神C.知識(shí)即美德是社會(huì)的共識(shí)D.教育深受宗教觀念的影響10. 古希臘著名學(xué)者伊索克拉底曾這樣形象的評(píng)價(jià)雅典民主：“我們進(jìn)入公民大會(huì)時(shí)所譴責(zé)的事情，卻恰恰是我們投票表決時(shí)贊成的事情；過一段時(shí)間，在離開公民大會(huì)回家的途中，我們又不贊成在這里表決的議案。”這體現(xiàn)雅典（）A.民主決策的非理性B.民主程序的不完善C.民主原則的不統(tǒng)一D.民主監(jiān)督的不健全11. 亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)的產(chǎn)生需要三個(gè)條件：其一，驚異，即看到事物有驚異感，有提出問題、窮根

6、究底的能力；其二，閑暇，即有從事腦力勞動(dòng)的物質(zhì)條件；其三，自由，即思考的自由。據(jù)此推知，智者學(xué)派的產(chǎn)生主要取決于（）A.雅典奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B.對(duì)希臘自然哲學(xué)大膽質(zhì)疑C.民主氛圍創(chuàng)造的自由空間D.希臘城邦民主政治的發(fā)展12. 歷史上許多學(xué)者對(duì)于“人是什么”“人的本質(zhì)是什么”等哲學(xué)問題提出了自己的回答。下列主張按出現(xiàn)時(shí)間先后排序正確的是（）“人是萬物的尺度”“有思想力的人是萬物的尺度”“人是自由的動(dòng)物”“人是一件多么了不起的杰作”A.B.C.D.13. 古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情。”下列對(duì)這觀點(diǎn)分析比較恰當(dāng)?shù)氖?/p>

7、（）A.傾向于相對(duì)主義和主觀主義B.完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利C.強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威D.認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的14. 亞里士多德認(rèn)為雅典“第五個(gè)政體是僭主制被推翻之后的克里斯提尼政體，它比梭倫的政體更為民主”，這主要是因?yàn)榭死锼固崮釄?zhí)政時(shí)期（）A.雅典公民參政更直接更廣泛B.雅典公民可以競(jìng)選所有公職C.鏟除了血緣紐帶的貴族專權(quán)D.通過陶片放逐法對(duì)付僭越者15. 柏拉圖認(rèn)為理想國必須具備三個(gè)條件：統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來；統(tǒng)治階層度過公社生活國王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識(shí)，這一主張（）A.否定了民主政體B.規(guī)劃了近代民主

8、政治藍(lán)圖C.體現(xiàn)了理性精神D.推動(dòng)了雅典民主政治鼎盛16. “我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)。”與這句話的理念一致的說法是（）A.“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”B.“信仰即可得救”C.“人是萬物的尺度”D.“美德能產(chǎn)生一切美好的東西”17. 古希臘人不僅留下了表現(xiàn)力與美的擲鐵餅者等一些列藝術(shù)品，也留下了在奧林匹亞競(jìng)技會(huì)上幾乎是赤身裸體參加每一項(xiàng)競(jìng)技活動(dòng)的佳話。這種以裸體為美，以健美發(fā)達(dá)的軀體為榮的風(fēng)尚說明古希臘社會(huì)（）A.崇尚自由，無拘無束B.古風(fēng)濃厚，世情淳樸C.崇尚法治，自由平等D.崇尚自然，歌頌人性18. 普羅泰戈拉

9、提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”A.人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求B.社會(huì)發(fā)展中功利主義色彩濃厚C.民主法治是人類的共同訴求D.人們逐步擺脫了宗教的束縛19. 古希臘先哲蘇格拉底有許多質(zhì)樸而經(jīng)典的名言：“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過的。”“唯有理智最為可貴。”“這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人，做痛苦的人，不做快樂的豬。”這組名言體現(xiàn)蘇格拉底的思想主張是（）A.認(rèn)識(shí)你自己B.美德即知識(shí)C.追求真理，理性思考D.批判神靈，挑戰(zhàn)權(quán)威20. 古希臘智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值的闡述，意義在于（）A. 批判了神權(quán)統(tǒng)治，

10、鼓吹了人性解放和思想自由B. 在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的覺醒C. 發(fā)展了在人、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上的人文主義精神D.把人文精神推進(jìn)到按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度21. 閱讀下列材料，回答問題材料一儒家倫理的起點(diǎn)在家，它的過程在國，它的終極價(jià)值要體現(xiàn)在“平天下”上。國的超穩(wěn)定，家的超穩(wěn)定，是儒家的精神追求。為了達(dá)到國與家的和諧穩(wěn)定，每一個(gè)人都要修身養(yǎng)性，思維與生活方式都要中庸，合乎周禮的社會(huì)，彼視為理怨社會(huì)，因?yàn)槎Y制最能確定人與人之間的等級(jí)關(guān)系，使人安身立命于社會(huì)格式之中。儒家最終必然從民本主義，走到國本主義，忠君報(bào)國，高子孝慈家人，忠孝不能兩全時(shí)，只能舍小家為國家，只

11、能忠君而不能孝父母儒家唯一倡導(dǎo)的，是道德制約，而沒有公權(quán)制約，沒有在公權(quán)之外構(gòu)思獨(dú)立的制約力量。吳柞來儒家是一只樸素的木澡盆材料二亞里士多德認(rèn)為人類天生就有合群的性情，人不能單個(gè)獨(dú)立生活，他必須同與自己一樣的人交往，共同組成社會(huì)，才能力謀自給，才有實(shí)現(xiàn)自然賦與他的生活目的.人類所以不同于和高于其他動(dòng)幼，不只是在于他有生命、有感覺，更重要的是有理性。人類憑借自己的理性不僅能辨別善惡和正義而且能認(rèn)識(shí)人本身，并能夠按照自己本性的需要去改變外在事物在人生的問題上，亞里士多德強(qiáng)調(diào)人生的目的，他說：“一個(gè)有德行的人，往往為他的朋友和國家利益而采取行動(dòng)，必要時(shí)乃至犧牲自己的生命，他寧愿捐棄世人爭(zhēng)奪的全錢、榮

12、譽(yù)和一切財(cái)物，只求自己高尚。”“真正高尚之人，必須造福于人類。”在這里，亞里士多德把人生的目的推向獻(xiàn)身于社會(huì)事業(yè)的高度，并以此作為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。李麗古希臘人本思想的表現(xiàn)及其歷史演變請(qǐng)問答：（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括儒家和亞里士多德有關(guān)人與社會(huì)關(guān)系的思想主張。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明儒家和亞里士多德這兩種主張產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。答案1.C2.A3.A4.A5.B6.C7.B8.A9.B10.A11.A12.A13.D14.A15.C16.A17.D18.A19.C20.B21.（1）儒家：強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)；以倫理道德維護(hù)國家和社會(huì)的穩(wěn)定；個(gè)人利益與國家和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，放棄個(gè)人利益，服從國家和集體利益。亞里士