1、1 / 4常常眺望窗外，品讀那豪放的青山，讀青讀綠，讀它的深沉巍峨，讀它的俊俏雄偉，蒼 茫與靜謐，和諧與寧靜。杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁；王安石“不畏浮云遮望 眼，只緣身在最高層”的凌云壯志；陶弘景“自康樂以來，未復有能與其奇者”的得意；陶淵明不為五斗米折腰，甘愿回歸自然，守著“采菊東籬下，悠然見南山”的那份恬靜；蘇東 坡醉心于“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的那份奇妙；王維品嘗著“空山不見人”的 那份孤寂。沉默無語的高山讀出了文化與哲學。-溫馨晨讀自主學習美字體出師未捷身先死5長使英雄淚滿襟賞美文品一杯傳遞民族靈魂的苦茶一場千年的大雪，凍結了流逝的時間，唯有縈繞耳邊的感慨絕唱。死

2、，并不是終結， 他以湘江孤舟上那一具尸骨，向我們傳遞一種穿越千年的民族大義！杜甫，久違了！沏一杯苦香的茶，我開始讀他。不，更確切地來說，是品這杯又苦又清又香的茶， 我想知道苦茶中傳遞的是什么樣的滋味。茶很苦，讀得也苦。盡管衣衫襤褸，饑寒潦倒， 他仍然高呼疾喊，為老百姓的疾苦擔憂，從來沒有放棄過理想，從而成就了千古史詩。讀千年史詩，依然能感受得到那一場曾經吹破一所茅屋的秋風，和秋風也吹不冷的 赤子之心。我詫異，甚而驚悚。如何才能讀懂他，讀懂這杯苦茶傳遞的真意？我苦苦思 索。讀他一遍遍，我懂得為什么滄桑的歲月與冷酷的歷史會選擇他，讓他來雕刻歷史、 傳遞真情。那是因為他有一顆忠誠的心，一種愛國愛民的

3、責任感！盡管茅屋被秋風所破， 他依然呼吁“獨使至尊憂社稷，眾臣何以報升平”，為皇帝擔憂，為國家擔憂；盡管妻兒饑寒潦倒，他依然高呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。他總是推己及人，處處為民著想，而不以自己的處境為意。讀他一回回，卻讀不懂；茶里藏真意，卻品不出。人生的苦難都讓你來承受嗎？難道你的一生只有苦難嗎？我嘆息。你就不能媚俗一點，來保住那一頂小小的烏紗帽嗎？你就不可以低一下高 昂的頭，來安撫一下快要凍死的妻兒嗎？也許你少點批判，少一點對寒士的擔憂，你的生活將會變樣！2 / 4然而，為了傳遞，為了博愛，這杯苦茶始終是那樣的執著。“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”你還在為老百姓的疾苦悲慟流淚。

4、“夜宿石壕村，有吏夜捉人。”你咬著牙記錄真實 的歷史細節。然而，當你在為老百姓的疾苦擔憂時，你自己也是一個餓得奄奄一息的人。直到凍死在湘江的孤舟上，你一心所系的始終是天下百姓！我終于懂了，懂得了杜甫，懂得了這苦茶傳遞的真意。這是一杯需要細細品味的苦 茶。杜甫，他感慨世態，憂國憂民，始終以他刻骨銘心的文字與苦難對抗到底。湘江那一片孤舟，承載著一具不朽的尸骨，訴說著一段凄苦的唐朝，傳遞著一種永 恒的民族精神！-寫作延伸能力提升-【課內挖掘】1 杜甫處于社會動蕩不安的晚唐，目睹國勢艱危，生靈涂炭，其詩多涉筆社會動蕩、 政治黑暗、人民疾苦，他的詩被譽為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被后

5、世尊稱為“詩圣”。適用話題 這是一則經典亙古的素材， 可用于的話題角度很多， 比如： “愛國愛民”“理 想”“信仰” “選擇”“價值”等。注意根據不同話題角度，靈活運用，一材多用。2諸葛亮與劉備的君臣際遇，是千古傳頌的佳話。人們在盛贊諸葛亮的曠世奇才的同 時，也盛贊他能報知遇之恩的美德。自從隆中出山后，就把“攘除奸兇，興復漢室”作為畢 生己任，正如杜甫所寫“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚 滿襟”，無不為他“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠而感動。適用話題可用于“忠誠” “謙虛與成就”“大智若愚與成功”“肩膀”等話題。諸葛亮對劉備的忠信歷來被大家傳為美談，此事例適合話題“誠

6、信”； 諸葛亮不聽劉備臨終忠告，最終導致街亭失守，此事例適合話題“感情的親疏與對事物認知”等。【課外應用】人民與大地的詩人紀念杜甫誕辰一千三百周年千三百年后，杜甫活著。對此，他本人不會感到意外，他在生活的諸多領域中是失敗 者，常常無職、無錢、無房，甚至無食，多難多災、窮愁困厄，但是，種種跡象表明，他從 未懷疑過他的書寫和創造的意義， “七齡思即壯，開口詠鳳凰”，他為詩而生，他堅信，自 己將躋身于華夏文明那些光榮的不朽者之列。3 / 4這同樣是千年以來中國人的基本確信。 我們之有杜甫， 正如我們有祖國。 杜詩一千四百 五十余首， 很少有人把它讀完， 但是杜甫之詩已經構成中國人最基本的美學眼光、

7、人生情感 和文化記憶，以至于我們無法把他看成一個普通的杰出詩人， 我們可以像談論一個詩人那樣 談論王維或李商隱， 但當想起杜甫時，我們如同想起父親，他始終伴隨著我們，我們身上流 淌著他的血液，我們的聲音中蘊藏著他的聲音，如大地般遼闊、沉厚的聲音。杜甫是大地的詩人，他畢生活動的區域，東至山東、西至甘肅，南到四川、湖南。行萬 里路， 于今是等閑事， 于古是千難萬險。 在他的早年， 還是意氣風發、 浪跡江湖， 中年以后， 卻是顛沛流離、 是大地上安不下一張書桌。 和他的前輩詩人一樣， 杜甫最初是山川中的獨行 者；在這樣的詩中，似乎大地上只有一個詩人，早期的望岳 ，結束于“會當凌絕頂，一 覽眾山小”，

8、正所謂披襟當風，遺世而獨立，此時的杜甫和以前的詩人們一樣看不見大地上 的人群，似乎大地只是一個抒情場所，詩人們在此超拔于俗世。即使是“哀民生之多艱”的 屈原，其實在他的詩中，也較少看到“民”之蹤跡。但是， 杜甫漸漸走進了大地上浩大的人群。 杜甫在中國詩歌史上橫空出世的意義， 在于 他決定性地實現了目光的調整， 大地不再是與紅塵相對的地方， 不再是安放寧靜心靈的地方， 大地是人之居所，是千千萬萬的黎民所生息的地方，行走于大地， 便是行走于民間，那些曾 經在詩經中神采飛揚，但在詩經之后的個人詩作中再未被清晰注視的人物和景象驀 然被看見那些農夫、 士兵、小吏，那些悲傷的母親和走投無路的弱者， 大地上

9、的不公不 義，大地上的殘破、 疾苦。 此前從來沒有一個中國詩人如此真切、如此深情和誠摯地注視著 人群，注視著一個一個的百姓， 注視吾土吾民，在杜甫的筆下， 大地不再僅僅是精神的大地， 大地恢復了、獲得了它的人間性。正是在這個意義上，杜甫成為詩之圣者。詩歌到杜甫，儒者的精神才達到登峰造極的 “大 成”。正如孔子一樣， 杜甫的世界是 “天下”，這是審美世界， 同時也是政治的和倫理的世界： “致君堯舜上，再使風俗淳” ，杜甫從未放棄對于一個好世界的理想和希望。在儒家那里， 正當善好的政治生活和倫理生活，完全系于一種基本的人類情感： 己饑己溺、推己及人、感 同身受，而這同時也是儒家詩學的前提，所謂“賦比興” ，在根本上不是修辭，而是將自身 移入他人與萬物。但作為詩人和儒者的杜甫，他的感時憂國、他對天下和平與公義的關切、對人的正當生活的關切既是出于理念和心性，更是源于他最深刻的生命體驗： “蒼生未蘇息， 胡馬半乾坤” ，“朱門酒肉臭，路有凍死骨